《說(shuō)文》曰：
“盅，器虛也”。
虛，是道家對(duì)道的描述。
司馬談《論六家要旨》中就說(shuō)道家的主張是：
虛者，道之常也。
《漢書(shū).藝文志.諸子略》也說(shuō)道家：
道家者流，……清虛以自守，卑弱以自持，……曰獨(dú)任清虛可以為治。
《淮南子》也說(shuō)：
去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。
《莊子》也說(shuō)：
虛者，心齋也。唯道集虛。
老子、關(guān)尹等道家代表人物都主張“虛”。
《莊子》就說(shuō)：
關(guān)尹、老聃……以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！像踉唬喝私匀?shí)，己獨(dú)取虛。
《老子》也說(shuō)：
“虛其心，實(shí)其腹?！?/span>
致虛極，守靜篤。
帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》里記載的黃老道家《道原》更是直接說(shuō)：
恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚簡(jiǎn)《恒先》也說(shuō)：
恒先無(wú)有。樸、靜、虛。樸,太樸;靜,太靜;虛,太虛。
由此可見(jiàn)，在先秦時(shí)期，“虛”被認(rèn)為是道的本質(zhì)特征。
道家和易學(xué)中難以名狀的“氣”，都是通過(guò)“虛”來(lái)感應(yīng)的。
《莊子》就說(shuō)，氣是“虛而待物者也?！?/span>
游仙詩(shī)《遠(yuǎn)游》也說(shuō)：
“壹?xì)饪咨褓?，于中夜存。虛以待之存，無(wú)為之先?！?/span>
《老子》更是明言：
“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。
這里的“沖”，就是沖虛之意，在帛書(shū)《老子》里面，這一句正寫(xiě)作“中氣以為和”，可見(jiàn)“中”正當(dāng)解為“沖”！
比如“大盈若沖”、“道沖而用之或不盈”，這幾處的“沖”皆為空虛之意，又寫(xiě)作“盅”或“中”。
“沖氣”就是“虛氣”，在《管子》中就出現(xiàn)了“虛氣”一詞：
“虛氣平心，乃至怒喜?！?/span>
“虛氣平心”，相當(dāng)于老子的“虛其心”和孔子的“心齋”。
《老子》說(shuō)的“守中”，實(shí)際上也是“守沖”，是致虛守靜之意。比如楚簡(jiǎn)《老子》就說(shuō)：
“致虛，恒也，守中，篤也”
把“致虛”和“守中”相提并論，可見(jiàn)“守中”就是“致虛”，“中”應(yīng)當(dāng)讀作“沖”。
同樣的還有“多言數(shù)窮，不如守中?！贝颂幍摹笆刂小蓖瑯右彩恰疤撘源?，無(wú)為之先”的意思。
致虛守沖的目的，是為了得到“壹?xì)狻?，也就是“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)”，是道家和伏羲先天易學(xué)修煉的重要方法。
同樣，《周易》的內(nèi)經(jīng)第一卦《咸》被視為“以虛受人”的卦，上卦?xún)稙闈?，下卦艮為山，正是“山澤通氣”之象，可?jiàn)唯有“虛”，方能通氣！
虛則氣通，這是上古時(shí)代的道家和伏羲先天易學(xué)共同的修煉理念。
這樣的理念，集中體現(xiàn)在《中孚》一卦中。
易緯《稽覽圖》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
“甲子卦氣起《中孚》”。
把《中孚》卦視為冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，卦氣初生的時(shí)間。
在卦氣圖上，《中孚》正是第一卦，對(duì)應(yīng)著一陽(yáng)來(lái)復(fù)的冬至。
揚(yáng)雄在模仿《周易》編寫(xiě)《太玄經(jīng)》的時(shí)候，把《中孚》改名為《中》，擺在了全書(shū)的第一卦，并明確提到了這是陽(yáng)氣始生之卦：
陽(yáng)氣潛萌于黃宮,信無(wú)不在乎中。
由此可見(jiàn)，“中孚”的“中”，不僅表示中央和中心，還表示沖虛！
唯道集“虛”！
易傳《彖》的作者很明顯也看出了“中孚”的“中”字有沖虛之意，
《中孚》“利涉大川”，乘木舟虛也。
明明白白點(diǎn)出一個(gè)“虛”字來(lái)。
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