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胡馬老師是醫(yī)生，也是中醫(yī)教育探索者。他在中醫(yī)教育方面，也已經(jīng)走過了十年的探索與實(shí)踐。現(xiàn)在國學(xué)復(fù)興如火如荼，各種傳統(tǒng)文化書院如雨后春筍地出現(xiàn)，然而，真正提出系統(tǒng)的中醫(yī)教育的還是寥寥無幾。由于社會風(fēng)氣和思維觀念的偏差，胡馬老師深深地感受到中醫(yī)文化在傳承方面的缺失之痛，因此，十幾年來致力于建立中醫(yī)教育體系，不至于往圣之學(xué)在此斷絕。

當(dāng)今中醫(yī)學(xué)教育在國家的主持之下，已經(jīng)建立起完備的高等教育體系。胡馬老師對此發(fā)表了自己的意見。他說，在大學(xué)開設(shè)中醫(yī)教育是好的。但是也應(yīng)該看到，我們的教育方式完全是一種西式大學(xué)的教育模式，從培養(yǎng)的結(jié)果來看，中醫(yī)學(xué)的社會效果并不理想。因此他建議中醫(yī)教育應(yīng)該從娃娃抓起，盡早的把中醫(yī)課程添加到蒙學(xué)教育中，讓孩子從小耳濡目染，為日后中醫(yī)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

胡老師認(rèn)為，雖然小孩子并不理解中醫(yī)這么深奧的學(xué)問，但蒙學(xué)教育并非處處都需要精準(zhǔn)的理解，要有一個“不求甚解”的精神，一門心思把經(jīng)典誦讀下去，以至于重點(diǎn)篇章熟練背誦。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《湯頭歌訣》、《藥性賦》等中醫(yī)經(jīng)典必須及早誦讀乃至于背誦。這其實(shí)和我們四?？鬃訒禾岢慕?jīng)典誦讀是一個道理。孩子能夠熟練地背誦四書五經(jīng)，我們不能保證孩子立馬就能理解和運(yùn)用，但是還是要讓孩子去背。在中醫(yī)理論中，我們知道，通常一個人的理解力的開發(fā)晚至十三四歲以后。此時孩子的血?dú)鉂u豐，又有生活經(jīng)驗(yàn)，理解起來并不是很難的事。成年后，由于生活瑣事干擾，再去記誦經(jīng)典則為時已晚。小孩子天真而單純，不為外界所干擾，反而能夠順利的儲存經(jīng)典。

我們的中醫(yī)課堂不僅僅背誦經(jīng)典，還根據(jù)孩子的實(shí)際情況采取多方教育活動。尤其是在課堂上，我們通過圖畫思考、藥材辨認(rèn)乃至于觀察自身等方式來讓學(xué)生理解基本的中醫(yī)常識。這是一個非常生動的教學(xué)方式，孩子們并不僅僅是知識的接受者，同時也是知識的求索者。因此我們倡導(dǎo)問答式的教學(xué)方法，老師對孩子進(jìn)行啟發(fā)性的教學(xué)，孩子也可以隨時發(fā)言提問。師生之間有一個充分的教學(xué)互動。

然而，作為傳統(tǒng)書院教育，并不是要專門培養(yǎng)中醫(yī)人才，那么，我們開設(shè)中醫(yī)科程的宗旨在哪里呢？在這個問題上，胡馬老師的回答令人印象深刻。他說：中醫(yī)教育作為一門傳統(tǒng)文化教育科目，并非就是為了培養(yǎng)醫(yī)生。就像我們開設(shè)音樂課、體育課、書法課也不一定要培養(yǎng)出音樂家、運(yùn)動員或者書法家一樣，中醫(yī)教育是培養(yǎng)一種中醫(yī)的素養(yǎng)。當(dāng)然，我們確實(shí)希望，在我們的教育中，有那么幾個出類拔萃的學(xué)生能夠在脫離蒙學(xué)教育之后，繼續(xù)在這條道路上深造。如果沒有從醫(yī)，那么，通過中醫(yī)教育，中國文化的哲學(xué)思維已經(jīng)深深地刻在了學(xué)生的腦子里，他們會不自覺地用我們自己的文化思維方式來觸類旁通理解所有的中國固有文化。比如，我們中醫(yī)課堂必然要講到太極、陰陽、五行、八卦、氣、象等中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念。通過這些形而上的理論教育，孩子不僅可以很好地理解中醫(yī)典籍，甚至對理解百家經(jīng)典也是不無裨益。

 最后，胡馬老師還專門把中醫(yī)與儒家、道家等精神聯(lián)系到一起。他說，中醫(yī)學(xué)實(shí)際上是一門綜合性的學(xué)科，在道家那里，被稱作“歧黃之術(shù)”，道教人士精通醫(yī)術(shù)，除了給人治病之外，還可以自己保身長全，羽化登仙。而在儒家這里，中醫(yī)被稱作仁醫(yī)，古人云：“醫(yī)乃仁術(shù)也”，更有“為人子不學(xué)醫(yī)猶為不孝”的說法。古代的儒家士子學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)手到擒來，我們常常也會聽到讀書人仕途不利，便改行行醫(yī)，因此有“不為良相當(dāng)為良醫(yī)”的說法。儒家士子也有專門行醫(yī)的，比如張從正秉承“唯儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)”之思想，把自己的醫(yī)學(xué)著作命名為《儒門事親》。如雷貫耳的醫(yī)圣張仲景更是感民生之艱難，而棄官從醫(yī)，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”，為中華民族開創(chuàng)萬世之利。四?？鬃訒簽榕囵B(yǎng)當(dāng)代儒家士君子，教授中醫(yī)以培養(yǎng)學(xué)生行孝事親、濟(jì)世安民之精神也應(yīng)該是書院教育的題中之義。

中醫(yī)作為中國國粹之一，幾千年傳承不絕。在當(dāng)今社會，由于思維方式和理解方式的改變，中醫(yī)面臨著許多問題，四?？鬃訒河兄嗄甑慕?jīng)典誦讀教育探索歷程，積累了豐富而寶貴的讀經(jīng)教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念，初步形成了一套傳統(tǒng)書院教育體系的雛形。從經(jīng)典誦讀，到傳統(tǒng)禮樂教育，再到以實(shí)踐修身為宗旨的射禮教育、農(nóng)耕教育等，以及與現(xiàn)代相結(jié)合的國文、數(shù)學(xué)、英語科目?，F(xiàn)在胡馬先生正式加入書院，創(chuàng)辦中醫(yī)課堂，正式開啟書院中醫(yī)教育之路，必將為書院傳統(tǒng)教育體系的完善增添新思路。