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吳子復(fù)最?lèi)?ài)的是《好大王》，一生留下來(lái)的臨作很多，相類(lèi)似而以篆書(shū)意味統(tǒng)攝的還有《石門(mén)頌》《楊淮表》和《大開(kāi)通》等。但《好大王》不在吳氏所強(qiáng)調(diào)的“六站”之內(nèi)?！傲尽狈謩e指“《禮器碑》《張遷碑》《西狹頌》、《石門(mén)頌》《郙閣頌》《校官碑》”，都搜集到對(duì)臨之作或集字聯(lián)。——薛元明·對(duì)聯(lián)作品·吳子復(fù)對(duì)此深有會(huì)心，1930年他在《畫(huà)室囈語(yǔ)》中就對(duì)“稚拙化”的美感作了簡(jiǎn)明的闡述。而在實(shí)踐中最好地貫徹“稚拙化”的審美取向，則是他于1970年以后對(duì)《好大王碑》所作的精彩挖掘和演繹。他在八十歲時(shí)集“好大王碑”字作自壽聯(lián)：“暮年還復(fù)稚年樂(lè)，今世相知后世人，’，就寄寓了他對(duì)自己所追求的“稚拙之美”的自信和孤獨(dú)。他的這一演繹，對(duì)《好大王碑》有發(fā)潛德幽光之效；對(duì)“生拙”的審美概念，則有深化延展之功。這是隸書(shū)藝術(shù)的一個(gè)新高峰，它與關(guān)良的戲劇人物畫(huà)中的稚拙之美，可謂殊途同歸，巔峰相聚。朱屺瞻有這樣的感悟：稚拙之美“天真無(wú)框框，無(wú)矯揉造作之態(tài)。年老了，愈愛(ài)天真之美，愛(ài)其自然不偽，愛(ài)其簡(jiǎn)單樸素。說(shuō)到底，簡(jiǎn)單樸素，正是大家之風(fēng)，古典之美”。（見(jiàn)《癖斯居畫(huà)譚》）——羅韜“質(zhì)”和“文”無(wú)疑是評(píng)價(jià)吳子復(fù)書(shū)法的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，他的創(chuàng)作和臨摹就是一碼事?！百|(zhì)”表明他的書(shū)法強(qiáng)調(diào)保留原生態(tài)的美，自然質(zhì)樸。吳子復(fù)取法漢碑，要的就是這個(gè)“質(zhì)”?！哂幸耙葜赖臅?shū)作，就書(shū)家主體而言，多為文人。吳子復(fù)雖無(wú)此名而有此心。無(wú)論是達(dá)還是窮，都渴望心靈的自由?？梢韵胂笠幌拢糯娜耸孔訏暝诿麍?chǎng)中，常為“物役”所遷累，難免有諸多痛苦。若不能脫身塵事之外，就要尋求山野田林之樂(lè)，將身心與大自然融為一體，以獲得精神上的自由，如莊子所言：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)焉?！币坏?shū)家有野逸之心，便可從字里行間讀出野逸之情。吳子復(fù)極其反對(duì)“未達(dá)而奇之亟”。他的“野”是在苦練的基礎(chǔ)上，把古人的“質(zhì)”提煉出來(lái)和自己的個(gè)性相結(jié)合的結(jié)果。他主要針對(duì)篆刻方面表達(dá)出來(lái)：“如果篆刻缺乏作者之思想情感，個(gè)性、人格，縱使刻得如何工巧，只不過(guò)是一種技術(shù)，而不可能成為藝術(shù)品?！彪m然是談刻印，但書(shū)印之理相通，都是個(gè)人審美意識(shí)主導(dǎo)的結(jié)果?？梢钥闯?，吳子復(fù)一直強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)印中一定要融入作者的思想情感，思想先行，思想為主導(dǎo)。這正是他成功的原因所在。——薛元明吳子復(fù)在其一生中，一直以隸書(shū)為專(zhuān)攻，始終不離碑學(xué)要旨。將漢隸作為“一盤(pán)棋”來(lái)考慮，按照一定的步驟來(lái)付諸實(shí)踐，無(wú)疑更加理性。一般說(shuō)來(lái)，書(shū)家臨摹某種碑帖，總不免有興之所至的成分，某段時(shí)間對(duì)于某種碑帖感興趣，就加以臨摹，而后過(guò)一段時(shí)間，又有了新的感悟、新的選擇，或者重新拿起來(lái)，復(fù)雜多變。也就是說(shuō)，選擇碑帖一般無(wú)需預(yù)設(shè)，即使就個(gè)人風(fēng)格而言，也是無(wú)法預(yù)設(shè)的。所以，這種思路是非常理性的，但并不一定適合任何人。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)可以參照，但也可能無(wú)效，要結(jié)合自身的實(shí)踐。就“六站論”而言，依照吳子復(fù)所列的順序，這之外還有如《曹全碑》《孔宙碑》等，對(duì)他影響最大的就是《好大王碑》?！逗么笸醣芬嘧嚯`亦楷，風(fēng)格十分奇特，楷有二三，篆隸六七，有詔版之韻，夸張恣肆，書(shū)風(fēng)溫和醇厚，遒古樸茂，多用圓筆，藏鋒逆入，古厚沉著，氣靜神怡，質(zhì)樸率真，自然天成，故而十分對(duì)吳子復(fù)的胃口。吳學(xué)之而得“疏秀”之境?！笆琛奔词枥省捑b，“秀”主要是指靈秀、飄逸，將二者合二為一，極端不易。寬綽容易松散，靈秀容易麋弱，吳子復(fù)能夠在保留原碑字形體勢(shì)的情況下參差錯(cuò)落，稚拙天真，窮極而變，新意異態(tài)呈現(xiàn)。由此也可以看出吳子復(fù)的思路，注重的循序漸進(jìn)，但從未忘了兼收并蓄。——薛元明觀(guān)伏叟（吳子復(fù)號(hào)伏叟）所作隸書(shū)，字之長(zhǎng)短、疏密、大小、斜正，天然不齊，如漢人書(shū)韻，置于歷來(lái)隸體書(shū)家之中，氣味不同，其貌可立辨仙凡，此能明源流之得也。古碑之荒墜也久，然先生運(yùn)筆方圓互用，猶陰陽(yáng)互藏，字法皆了然于胸，如此，似古手寫(xiě)新篇，助今人續(xù)觀(guān)古法，此能諳法度之得也?！堆軜O》：“自秦以來(lái)，知書(shū)者不少，知造書(shū)之妙者為獨(dú)少，無(wú)他，由師法之不傳也?！惫识鴷?shū)家必追“字字出古”，首傳字法，次傳筆法，書(shū)之義大矣哉。伏叟先生之書(shū)作呈現(xiàn)此中真意，贅言數(shù)語(yǔ)以明示不察而漫學(xué)者?！嵅?div style="height:15px;">