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文/張震

中國(guó)與日本從公元一世紀(jì)開(kāi)始有了交流，那時(shí)候的日本是圍繞九洲的幾個(gè)小島國(guó)，其中以“奴國(guó)”勢(shì)力最大。那時(shí)候的中國(guó)是漢朝，漢朝皇帝曾賜“奴國(guó)”國(guó)王金印，印文為：漢委奴國(guó)王，這顆金印證明了奴國(guó)臣服于中國(guó)皇帝的實(shí)證。

到了公元二世紀(jì)，倭國(guó)國(guó)王王帥升曾向后漢王朝貢獻(xiàn)過(guò)一百六十名奴隸，這件事在《后漢書(shū)·東夷列傳》上有記載，倭國(guó)在日語(yǔ)中同“大和”發(fā)音基本相同，代表著日本國(guó)的意思。

日 圣德太子 法華義疏（局部）

公元三世紀(jì)，準(zhǔn)確的說(shuō)是公元266年，日本有了大和政權(quán)，并在此后將近一百年中，大和政權(quán)一直都向中國(guó)王朝進(jìn)貢，進(jìn)貢的目的是希望中國(guó)保證他對(duì)朝鮮南部的統(tǒng)治權(quán)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的皇帝也指名大和政權(quán)的統(tǒng)治者為“武”，這個(gè)字的意思相當(dāng)于邊境最高行政軍事長(zhǎng)官，掌管日本列島上的六個(gè)小國(guó)。

自從中國(guó)和日本有了互動(dòng)之后，中國(guó)文字和文化開(kāi)始進(jìn)入日本，進(jìn)入日本的時(shí)間在公元270年左右，由在百濟(jì)（朝鮮半島）傳播漢字和儒教的學(xué)者王仁渡海引入日本，他帶去的主要書(shū)籍有《論語(yǔ)》《千字文》，同時(shí)也帶去了紙和毛筆。在這之前日本沒(méi)有文字，按照日本《日本書(shū)記》的說(shuō)法：上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳。王仁在日本不斷的傳播文字和書(shū)寫(xiě)方式，于是，中國(guó)漢字便成了日本文字的源頭，到了公元五世紀(jì)之后，中國(guó)文字已成為日本最主要的文字。

在這個(gè)時(shí)期日本的最主要的書(shū)法作品，有圣德太子的《法華義疏》，圣德太子是當(dāng)時(shí)著名的政治家，用明天皇的次子，當(dāng)過(guò)攝政王?！斗ㄈA義疏》的字體，是中國(guó)隸書(shū)和行書(shū)相結(jié)合的字體，以中國(guó)寫(xiě)經(jīng)的方式書(shū)寫(xiě)，這部“義疏”是日本現(xiàn)存的最早的書(shū)跡，現(xiàn)珍藏于日本皇室。

日 光明皇后臨習(xí) 樂(lè)毅論（局部）

公元六世紀(jì)后，日本依然和隋朝、唐朝保持著緊密聯(lián)系，不斷的派使團(tuán)來(lái)中國(guó)，學(xué)習(xí)書(shū)法、刻碑、佛經(jīng)和農(nóng)耕技術(shù)，這個(gè)時(shí)期日本的紙本書(shū)法和碑刻已經(jīng)有很多，這個(gè)時(shí)期日本書(shū)法的書(shū)體和中國(guó)一樣，也進(jìn)入到了楷書(shū)和行書(shū)時(shí)期。從時(shí)間上講，在中國(guó)進(jìn)入隋唐之前，日本書(shū)法以北碑為主；在入唐之后，以歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)為多，可見(jiàn)日本在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法上也是亦步亦趨。

公元七世紀(jì)日本進(jìn)入奈良時(shí)期，王羲之所書(shū)的《樂(lè)毅論》摹本進(jìn)入日本，日本貴族階層對(duì)王羲之的書(shū)法無(wú)比欽佩，上至皇后下至群臣都認(rèn)真臨習(xí)，日本至今仍保存著奈良時(shí)期光明皇后臨習(xí)《樂(lè)毅論》，在純白的麻紙上，畫(huà)著縱線格子，一點(diǎn)一畫(huà)，寫(xiě)的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，字跡中透露著王羲之的筆意。

奈良時(shí)期的日本書(shū)法，是中國(guó)書(shū)法在日本發(fā)展十分迅速的一個(gè)時(shí)間段，在書(shū)體上有隸書(shū)、北碑、唐楷、行書(shū)；在書(shū)寫(xiě)書(shū)形式上有紙本、帛本、木簡(jiǎn)、木札、古瓦，這時(shí)的日本書(shū)法已經(jīng)在社會(huì)各階層普及，實(shí)用于記事、檔案、書(shū)籍、公告，甚至出現(xiàn)了“廣告”，用大字寫(xiě)在大木板上：大豆二升二十二文。

日 空海 風(fēng)信帖（局部）

公元七世紀(jì)中葉，日本出現(xiàn)了“假名字”，起因是出現(xiàn)了一部叫《萬(wàn)葉集》的書(shū)，書(shū)的內(nèi)容以戀歌、挽歌為主，這部書(shū)的作者打著“進(jìn)行自由書(shū)寫(xiě)”的旗號(hào)，改革當(dāng)時(shí)已深入社會(huì)的漢字，舍去了漢字的原有意義，保留了漢字的部分音訓(xùn)，以此字來(lái)代替漢字，想成為日本的國(guó)語(yǔ)。假名字的出現(xiàn)還有一個(gè)重要原因，就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)和平民之間矛盾十分嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)推行漢字，而平民百姓不愿聽(tīng)從，想另立文字。假名字的出現(xiàn)，正好處于奈良王朝的衰落期，很快王朝就消亡了，假名字也草草收?qǐng)觥?/p>

公元八世紀(jì)日本進(jìn)入平安時(shí)代，而中國(guó)正處于中唐向晚唐的過(guò)渡時(shí)期，唐朝雖逐漸日落，但往日的輝煌依然影響著日本，此時(shí)的日本書(shū)法以“仿唐風(fēng)”為主，出現(xiàn)了日本書(shū)法史上最早的大師：最澄和空海。這兩位都是僧人，都曾來(lái)過(guò)中國(guó)，最澄住過(guò)八個(gè)月，空海則時(shí)間更長(zhǎng)，和他們一起同行的，還有另一位日后在日本最享盛名的書(shū)法家桔逸勢(shì)。

平安時(shí)代最喜歡學(xué)習(xí)“唐風(fēng)”，當(dāng)時(shí)嵯峨天皇的最高目標(biāo)，是全面追求中國(guó)式的政治和文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)時(shí)日本宮廷的禮儀是唐朝宮廷的禮儀，衣著是唐朝的衣著，宴會(huì)上的菜肴是唐朝的菜肴，而在文化上則原封不動(dòng)的引進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，并向著漢魏六朝闊展，嵯峨天皇甚至有魏文帝曹丕一樣的文學(xué)觀：文章為經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事。

日 小野道風(fēng) 書(shū)法作品（局部）

平安時(shí)代，中國(guó)書(shū)法在日本最受歡迎的人物是王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿，另外也有大量唐代詩(shī)人、文人的墨跡流入日本，對(duì)豐富日本書(shū)法，形成各種書(shū)風(fēng)起到了關(guān)鍵性的作用。

日本人學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法，同樣以認(rèn)真臨寫(xiě)為主，體悟和追求骨法和墨法，嚴(yán)格按照中國(guó)書(shū)法的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行。在平安時(shí)代日本著名的書(shū)法家有藤原有年、圓珍、紀(jì)貫之、小野道風(fēng)等等，而在這個(gè)時(shí)期中國(guó)則先后出現(xiàn)了許多書(shū)法圣跡：李思訓(xùn)碑、多寶塔碑、自敘帖、玄秘塔、韮花帖、淳化閣帖、寒食詩(shī)卷、蜀素帖，這些經(jīng)典書(shū)法都流傳到日本，對(duì)日本書(shū)法的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

平安時(shí)代后期，日本書(shū)法一度陷入“痛苦”時(shí)期，一方面他們?cè)诶^承中國(guó)書(shū)法，另一方面又想尋找和創(chuàng)立自己的書(shū)風(fēng)，這是一對(duì)矛盾體，像這個(gè)時(shí)期最優(yōu)秀的書(shū)法家小野道風(fēng)、藤原佐理，他們都是王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿的崇拜者，他們都是嚴(yán)格遵循中國(guó)書(shū)法的學(xué)習(xí)道路而成名的，而這個(gè)時(shí)候要改變書(shū)風(fēng)非常困難，這就牽扯到文字改革的事情，于是，在奈良時(shí)代出現(xiàn)的假名字又浮出水面。

日 一休宗純 書(shū)法作品

日本的假名字或者說(shuō)日本的國(guó)語(yǔ)，到底是怎么產(chǎn)生的？現(xiàn)在己經(jīng)很難詳細(xì)說(shuō)清楚，因?yàn)樗恼麄€(gè)發(fā)展過(guò)程，幾乎都是在“秘密進(jìn)行”，可靠的資料一直不全，目前只知道最早的假名字是奈良時(shí)代的《萬(wàn)葉集》，而后是平安時(shí)代的《高野切古今集》和《關(guān)戶(hù)本古今集》，假名書(shū)法的最大特點(diǎn)是線條細(xì)，書(shū)寫(xiě)速度快，有較強(qiáng)的流動(dòng)美。

假名書(shū)法保留著中國(guó)書(shū)寫(xiě)的主要工具——毛筆、紙、墨，保留著中國(guó)書(shū)法的基本理論——停、頓、轉(zhuǎn)、承、起、合，不同的是文字發(fā)生了革命性變化，于是假名字書(shū)法和中國(guó)書(shū)法拉開(kāi)了距離。

從公元十二世紀(jì)以后，日本進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代，然后又室町、江滬、明治、大正、昭和，直至當(dāng)今，在這長(zhǎng)達(dá)近千年的歷史中，日本出現(xiàn)了大量書(shū)法好手，形成了豐富的書(shū)法風(fēng)格。

在這些好手中有一休宗純（動(dòng)畫(huà)片《聰明的一休》）、有雪舟等揚(yáng)、有近衛(wèi)信尹；有隱元、白隱、良寬、仙厓、松尾芭蕉、市河米庵、富岡鐵齋，他們這些人大部分和中國(guó)保持著緊密的聯(lián)系，他們依然一邊繼續(xù)接受中國(guó)書(shū)法名家的影響，一邊繼續(xù)傳承假名字書(shū)法，他們的書(shū)法作品和思想觀念，也深深的影響著日本的后學(xué)者。

日 藤原行成 書(shū)法作品（局部）

日本書(shū)法發(fā)展到今天，不管發(fā)生過(guò)什么變化，形成過(guò)多少種書(shū)風(fēng)，總體而言就是兩大類(lèi)型，一種是寫(xiě)中國(guó)漢字，按照中國(guó)書(shū)法規(guī)律而寫(xiě)作的書(shū)法；另一種是中國(guó)人看不懂的以假名字寫(xiě)作的書(shū)法。

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