蘇軾可謂最喜歡言說“歸去”的文人之一，“歸”、“歸去”或“歸去來兮”之類的詞在其詩詞文中出現(xiàn)的頻率極高。蘇軾鐘愛陶淵明的詩歌，尤其對陶氏的《歸去來兮辭》至為喜愛，他不僅有檃栝改編《歸去來兮辭》的《哨遍》、有《歸去來引》及《和陶歸去來兮辭》，甚至遠(yuǎn)謫惠州時(shí)，有居士卓契順不遠(yuǎn)千里為他捎來家書，感動(dòng)之余，他當(dāng)即為卓契順書寫了陶潛的《歸去來詞》以相贈(zèng)，于此可看出陶潛的《歸去來兮辭》是非常能切中和契合蘇軾內(nèi)在心理的觸媒，因此，筆者將蘇軾這種頻頻言歸的現(xiàn)象及其所折射的內(nèi)心思想稱之為“歸去來兮情結(jié)”。蘇軾的歸去來兮情結(jié)，既與其常年飄蕩、渴望安寧的生活及精神的棲息地有關(guān)，更直接呈現(xiàn)了他對于出處進(jìn)退及處窮之道的思考。在不同的人生階段和心理狀態(tài)下，蘇軾的歸去來兮情結(jié)的內(nèi)涵有所不同，就求歸地點(diǎn)而言，蘇軾經(jīng)歷了從“歸故山”到“歸田園”，再到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的三個(gè)心理階段的變化。
一、 歸故山
蘇軾自21歲離開家鄉(xiāng)眉山，在此后四十余年的人生里，除了僅在母喪及父喪時(shí)兩次回蜀外，便再未返鄉(xiāng)。終其一生，蘇軾對家鄉(xiāng)都是十分想念的，在詩詞中，其思鄉(xiāng)及渴望還鄉(xiāng)的情懷常具體化為“歸故山”。如“無可奈何新白發(fā)，不如歸去舊青山”（《浣溪沙》、“蒼顏華發(fā)，故山歸計(jì)何時(shí)決”（《醉落魄》）、“故山猶負(fù)平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴”（《醉落魄》）、“故山知好在，孤客自悲涼”（《臨江仙》）、“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”（《永遇樂》）、“故山西望三千里，往事回思二十年”（《和宋肇游西池次韻》）、“故山松柏皆手種，行且拱矣歸何時(shí)”（《送安淳秀才失解西歸》）等。
以“故山”作為家鄉(xiāng)的代名詞，既吻合了傳統(tǒng)文化中“山林”所代表的隱遁、出世之義，是對陶潛“少無適俗韻，性本愛丘山”、白居易“因話出處心，心期老巖壑”等前賢詩文的呼應(yīng)；同時(shí)更是切實(shí)地指向蜀地及眉山多山的地理環(huán)境，甚至在許多時(shí)候故山就是指峨眉山，以上所引“故山猶負(fù)平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴”便是一例明證。蘇軾回憶家鄉(xiāng)時(shí)，總好言及峨嵋，還不乏其例，如：“我家峨眉陰，與子同一邦”（《送楊孟容》）、“每逢蜀叟談終日，便覺峨嵋翠掃空”（《秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)分僧文長老方丈》）、“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”（《寄黎眉州》）。
峨眉山距離蘇軾的家鄉(xiāng)眉山僅80余公里，乃天下名山，為鐘靈毓秀之地，所謂“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”，又不乏“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松”這樣頗具傳奇色彩的世外高人隱居。唐代陳子昂、駱賓王、李白、杜甫、岑參、白居易等詩人都吟詠過峨眉。所以，峨眉山較之于眉山，似乎是一個(gè)更大的文化符號，也足以代表整個(gè)蜀地，蘇軾以峨眉山代指故山或故鄉(xiāng)，是為家鄉(xiāng)尋找到了一個(gè)頗具指標(biāo)性和知名度的符號，這充分反映了他以家鄉(xiāng)為傲、眷念故鄉(xiāng)的心理，也透露出他向往山林的出世之思。
蘇軾對故鄉(xiāng)念念不忘，自然與他長年漂泊、居無定所的生活狀態(tài)有關(guān)，他對自己飄蕩不定的人生有非常深刻的體認(rèn)，自稱“身如不系之舟”。熙寧七年，他作詞《醉落魄》，云“此生飄蕩何時(shí)歇，家在西南，長作東南別”；元豐七年，他回顧自己的生活為“三十三年，漂流江湖，萬里煙浪云帆”（《滿庭芳》）；元祐六年，他在送別友人時(shí)，慨嘆“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙》）；貶官赴嶺南途中，深感“四十七年真一夢，天涯流落淚橫斜”（《天竺寺》）；從海南北歸途中，感慨“漂零江海，身非己有，未知?dú)w宿之地”（《與范元長十三首》）。正是遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)且經(jīng)年萍蹤不定，才讓蘇軾對家鄉(xiāng)的想念綿綿不絕，當(dāng)然，“家鄉(xiāng)”這個(gè)概念在很大程度上也已獲得了精神棲息地的意義，回家意味著身體與心靈的雙重休憩和安寧。
蘇軾對故鄉(xiāng)念念不忘，還與他渴望省親盡孝、情系家族興衰的宗法觀念有直接關(guān)聯(lián)。雖父母雙亡，但雙親及發(fā)妻的墳塋仍在眉山、不少親屬故舊也在眉山，作為生活在封建宗法制度下、受宗法觀念濡染的士大夫，蘇軾又焉能忘懷于鄉(xiāng)土？貶謫黃州時(shí)期，蘇軾在寫給堂兄蘇子安的尺牘中稱：“老兄嫂團(tuán)坐火爐頭，環(huán)列兒女，墳?zāi)瑰氤?，親眷滿目，便是人間第一等好事，更何所羨?！保ā杜c子安兄七首其一》）“墳?zāi)瑰氤?，親眷滿目”，這種“第一等好事”自然是必須回到故土才能實(shí)現(xiàn)。自登州還朝時(shí)，他針對祖墳邊的松樹被人偷伐的情況，特地囑托蘇子安等“甚煩照管”、“略往覷”，“當(dāng)分明點(diǎn)數(shù)根槎，交付佃戶，免致接便偷砍也。不然，與出榜立賞，召人告偷斫者，亦佳”（《與子安兄七首其三》）。
同時(shí)期，蘇軾在寫給鄉(xiāng)人的信中稱：“某去鄉(xiāng)十八年，老人半去，后生皆不識(shí)面，墳?zāi)故址N木已徑尺矣，此心豈嘗一日忘歸哉！”（《與鄉(xiāng)人一首》）自揚(yáng)州還朝時(shí)，他修書蘇子安，表達(dá)想念：“弟久客倦游，情懷常不佳。日望歸掃墳?zāi)梗闶套笥叶??！保ā杜c子安兄七首其四》）蘇軾不僅在尺牘中頻頻提及家鄉(xiāng)墳塋，在詩詞里亦反復(fù)致意于此，如《江城子》中的“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”、《黃州寒食詩》中的“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭涂窮，死灰吹不起”?！稘M庭芳》中慨嘆“家何在？因君問我，歸夢繞松杉”，所謂“歸夢繞松杉”，實(shí)是指夢回松杉環(huán)繞的故鄉(xiāng)墳塋，表達(dá)的是祭奠、守護(hù)雙親亡靈之意。
遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)并未使得蘇軾骨子里的宗法觀念有所減弱，歸掃墳?zāi)辜芭c子由兄友弟恭，皆根源于血緣天性，自不待言，他對眉山蘇氏家族的興衰也是頗為關(guān)心的。貶居黃州時(shí)，他在寫給侄子蘇千乘的信件中稱：“家門凋落，逝者不可復(fù)，如老叔固已無望，而子明、子由亦已潦倒頭顱，可知正望侄輩振起耳。”（《與千乘侄一首》）得知侄子蘇千之應(yīng)舉失利，他明確表達(dá)了失望及殷切的勉勵(lì)：“秋試又不利，老叔甚失望。然慎勿動(dòng)心，益務(wù)積學(xué)而已。人茍知道，無適而不可，初不計(jì)得失也?！保ā杜c千之侄二首其一》）貶居海南時(shí)，他叮囑在京師的侄孫蘇元老，“侄孫既是東坡骨肉，人所覷看。住京，凡百加關(guān)防”（《與侄孫元老四首其一》），其關(guān)切憐惜之意溢于言表。
蘇軾一直心系故土，也有不得不還鄉(xiāng)的理由，但他始終未將“歸故山”的心愿付諸于實(shí)際，原因是多方面的。貶謫的十余年，待罪之身，行動(dòng)無法自主，這是令其不得返鄉(xiāng)的客觀因素。在其余二十余年的為宦生涯中，他許多時(shí)候都處于黨爭的風(fēng)口浪尖，致君堯舜的理想、剛直要強(qiáng)的個(gè)性都使他難以驟然放下政治生活、回歸故山做一個(gè)真正的隱者。蘇軾“奮勵(lì)有當(dāng)世志”，而這種濟(jì)世之志又與個(gè)人的事功之心緊密相連，因此蘇軾的還鄉(xiāng)是以功成名就為前提的，所謂“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬場”（《南鄉(xiāng)子》）。他雖然早已名揚(yáng)天下，但這主要是文章之名，他對自己真正的期許似乎是，“若朝廷不以臣不才，猶欲驅(qū)使，或除一重難邊郡，臣不敢辭避，報(bào)國之心，死而后已”（《杭州召還乞郡狀》）。
另外，是否還鄉(xiāng)，也涉及到經(jīng)濟(jì)條件、于子孫的發(fā)展有利與否等許多的現(xiàn)實(shí)問題。西蜀雖風(fēng)景秀麗，但遙遠(yuǎn)閉塞，亦是事實(shí)，蘇洵當(dāng)年即有“恐我后世鄙且愚”，打算移居中原的想法。蘇軾在寫與族兄蘇子明的尺牘中，亦表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。在信中，他針對蘇子明“數(shù)滯留蜀中”的情形，提出建議：“何似一入來，寄家荊南，單騎入京，因帶少物來，遂謀江淮一住計(jì)，亦是一策。試思之，他日子孫應(yīng)舉宦游，皆便也?！保ā杜c子明兄一首》）該建議從側(cè)面透露出，在蘇軾看來，居住蜀中，于“子孫應(yīng)舉宦游”是有所不便的。
蘇軾也確曾考慮過返鄉(xiāng)的可行性，以龍圖閣學(xué)士出知杭州前，他向王慶源談及其致仕還鄉(xiāng)的規(guī)劃：“某為郡粗遣，衰病懷歸，日欲致仕。既忝侍從，理難驟去，須自藩鎮(zhèn)乞小郡，自小郡乞?qū)m觀，然后可得也。自數(shù)年日夜?fàn)I此，近已乞越，雖未可知，而經(jīng)營不已，會(huì)當(dāng)?shù)弥?。致仕有期，則拜見不遠(yuǎn)矣。惟望倍加保嗇，庶歸鄉(xiāng)日猶能陪侍杖履上下山谷間也。”（《與王慶源十三首其十三》）在蘇軾的規(guī)劃中，致仕歸鄉(xiāng)須得遵循的路徑是“自藩鎮(zhèn)乞小郡，自小郡乞?qū)m觀”，這一路徑是與蘇軾一貫惡驟變、求漸變的個(gè)性相吻合的，提舉某宮觀是只領(lǐng)薪水不做事的閑職，也可以保障歸鄉(xiāng)后的經(jīng)濟(jì)來源。蘇軾的規(guī)劃還是比較切實(shí)可行的，只是政治氣候變化之迅疾和莫測遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的想象，之后“兩年閱三州”的頻繁調(diào)動(dòng)及遠(yuǎn)謫嶺海的遭際永遠(yuǎn)擱淺了他的歸鄉(xiāng)計(jì)劃。
二、 歸田園
對故鄉(xiāng)的想念伴隨了蘇軾的一生，不過，當(dāng)發(fā)現(xiàn)還鄉(xiāng)之夢日漸渺遠(yuǎn)時(shí)，他也在進(jìn)行相應(yīng)的心理調(diào)適。因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州后，蘇軾的歸去來兮情結(jié)依然未變，只是此時(shí)他的求歸地點(diǎn)已從“歸故山”退而求其次為“歸田園”。所謂“歸田園”，即只要擁有一定的田地以供耕讀，便可像陶淵明那樣歸隱終老，田園的所在地當(dāng)然也不必再拘泥于家鄉(xiāng)了。被貶黃州前，蘇軾更多地是談歸故山，間或也提及歸田園，譬如：“不如歸去，二頃良田無覓處。歸去來兮，待有良田是幾時(shí)?！保ā稖p字木蘭花》）此時(shí)蘇軾所向往的田園具有濃郁的牧歌化、理想化色彩，歸去來兮的呼吁也僅僅停留于口號，自然帶著一股瀟灑和干脆。
元豐二年十二月，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，因“不得簽書公事”、不敢多作詩文、不敢多與人交往，他成了事實(shí)上的閑人。他最初寄居于定惠院，后遷居城南長江邊的臨皋亭，其后友人馬正卿為他請得城東的營房廢地?cái)?shù)十畝，讓他開墾種植，此即東坡。他談及其耕種生活：“某見在東坡，作陂種稻，勞苦之中，亦自有樂事。有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也?！保ā杜c李公擇十七首其九》）正是這種從前未曾有過、像老農(nóng)夫一樣的躬耕經(jīng)歷，令蘇軾在心理上走近了陶淵明，開始將自己當(dāng)下的生活與陶潛的“守拙歸園田”相提并論。他在信中告訴友人王定國：“近于側(cè)左得荒地?cái)?shù)十畝，買牛一具，躬耕其中。今歲旱，米甚貴。近日方得雨，日夜墾辟，欲種麥，雖勞苦卻亦有味。鄰曲相逢欣欣，欲自號鏖糟陂里陶靖節(jié)如何？”（《與王定國四十一首其十三》）。在詞作《江城子》中，他甚至視陶淵明為前生，認(rèn)為自己的居住環(huán)境、生活方式、當(dāng)下心態(tài)與陶淵明幾乎同出一轍：
夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴，北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。
至于回歸故鄉(xiāng)的念頭，蘇軾并未完全打消，甚至憧憬有朝一日“或圣恩許歸田里”，彼時(shí)則與眾鄉(xiāng)老往來徜徉、“對坐莊門吃瓜子炒豆”，但他也深知希望渺茫，所以在力求安于東坡躬耕之樂的同時(shí)，也設(shè)法消解自己的思鄉(xiāng)情懷。他告訴友人：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”（《與范子豐八首其八》）其詩《晚游城西開善院，泛舟暮歸二首其一》亦曰：
晚照余喬木，前村起夕煙。棋聲虛閣上，酒味早霜前。遠(yuǎn)謫何須恨，來游不偶然。風(fēng)光類吾土，乃是蜀江邊。
可以看出，蘇軾是通過尋找謫居地與家鄉(xiāng)的相似之處，來消除身在異鄉(xiāng)的隔膜感，從而在根本上消解地理上的家鄉(xiāng)概念。
無論是貶謫黃州及乞居常州時(shí)期，還是遠(yuǎn)謫嶺海時(shí)期，蘇軾都在試圖將居住地營造成一個(gè)足以安樂終老的田園，并高歌“歸去來兮”。如從黃州赴汝州團(tuán)練副使途中，他向神宗皇帝上表乞求“臣有薄田在常州宜興縣，粗給粥，欲望圣慈許于常州居住”（《乞常州居住表》），得蒙恩準(zhǔn)后，蘇軾激動(dòng)地寫道：“歸去來兮，清溪無底，上有千仞嵯峨。畫樓東畔，天遠(yuǎn)夕陽多。老去君恩未報(bào)，空回首，彈鋏悲歌。船頭轉(zhuǎn)，長風(fēng)萬里，歸馬駐平坡?！保ā稘M庭芳》）
他又在詞作《蝶戀花》中借一老叟之口表達(dá)歸田之意：“溪叟相看私自語，底事區(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝，歸來分得閑中趣。”謫居嶺南時(shí)，蘇軾更是大范圍地寫作和陶詩，對貶謫生活中的田園之樂反復(fù)吟詠。雖然他力圖從自己的謫居與陶淵明的歸園田居中尋找高度的一致，但事實(shí)上，二人的“歸園田”卻有一些本質(zhì)的不同。陶淵明是如“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”一樣，毅然辭官、主動(dòng)回歸田園，其歸隱決心十分堅(jiān)定，其田園體驗(yàn)亦因之更顯自然本真。蘇軾則是因貶謫異地、歸故山無望，被迫過起了躬耕南畝的生活，即他本人所說的“老境所迫，歸計(jì)茫然，故所至求田問舍”（《與滕達(dá)道六十八首其三十五》）。由于是無奈回到田園，所以他對田園之樂的描述更多地帶有自我勸慰與開解的意味，在體驗(yàn)田園的同時(shí)，心情又頗多矛盾與掙扎，作為“劍外思?xì)w客”的異鄉(xiāng)感是一直或隱或顯存在于其內(nèi)心的。
如貶謫惠州時(shí)，蘇軾描述其白云峰新居，曰：“下臨大江，見數(shù)百里間。柳子厚云：‘孰使予樂居夷而忘故土者，非茲丘也歟？’只此便是東坡新文也?！保ā杜c陳伯修五首其五》）謫居儋州時(shí)，稱“他年誰作輿地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)”（《謫海南，作詩示子由》）。一方面如此表現(xiàn)安適達(dá)觀，另一方面蘇軾又稱不堪“謫居岑寂”，“但癡望沛澤北歸”，且在歲末年終之時(shí)，“感念聚散，不能無異鄉(xiāng)之嘆”或“會(huì)和無緣，不能無天末流離之念也”（《與程正輔七十一首其八、十四》）。因是無可奈何歸田園，所以一旦獲得重新啟用的機(jī)會(huì)，蘇軾的歸田之趣便會(huì)即刻讓位于致君堯舜之志，歸耕陽羨不足五個(gè)月，就應(yīng)命出知登州，即為顯證。當(dāng)然，這絕不意味著蘇軾所體驗(yàn)及所描述的田園之樂就是虛幻不實(shí)的，只是這種樂趣因時(shí)而變，帶有時(shí)效性。
還可注意的是，蘇軾被貶黃州與被貶嶺海時(shí)對田園生活的態(tài)度雖有諸多相似，如都持樂天知命觀，盡量從田園中體驗(yàn)安適，亦盡量消除身處異鄉(xiāng)的隔膜感，但兩個(gè)時(shí)期仍存在一些差異。蘇軾從黃州的田園生活中體驗(yàn)到的快樂較之嶺海時(shí)期，無疑更大也更真實(shí)。
元豐七年四月，蘇軾離開黃州時(shí)，作詞《滿庭芳》留別鄰里諸子，詞云“歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨”，抒發(fā)了不能還鄉(xiāng)的遺憾，但同時(shí)又囑托“江南父老，時(shí)與曬漁蓑”，表達(dá)了有朝一日重返黃州的愿望。在與黃州友人的信中，蘇軾亦表示：“仆暫出茍祿耳，終不久客塵間，東坡不可令荒茀，終當(dāng)作主，與諸君游，如昔日也。”（《與潘彥明十首其六》）
元祐元年，蘇軾為翰林學(xué)士知制誥，寄詞《如夢令》二首與黃州太守楊寀，再度抒發(fā)對黃州的想念，其一云：“為向東坡傳語。人在玉堂深處。別后有誰來？雪壓小橋無路。歸去，歸去，江上一犁春雨?！痹谶@些文字里，蘇軾儼然視黃州為意欲歸去的理想田園，個(gè)中雖有夸張與美化之嫌，但無疑表明，黃州時(shí)期耕種東坡、憩居雪堂的生活確實(shí)給他留下了不少美好的回憶。至于惠州與儋州，曾給過蘇軾“孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別；魑魅逢迎于海外，寧許生還”（《到昌化軍謝表》）的驚怖記憶，所以他對惠州與儋州的真實(shí)體驗(yàn)恐怕遠(yuǎn)不如在黃州時(shí)的豐富充盈，其書信中多次透露出的企盼北歸情緒，便很能說明一些問題。
三、 此心安處是吾鄉(xiāng)
蘇軾心目中的田園并不是一個(gè)空泛意義的隱居處所，它非常質(zhì)實(shí)地指向一些具體的前提，即田地的確實(shí)存在，并且最好是可解決二十余口人溫飽的良田，這從蘇軾乞居常州便可窺豹一斑。天真與實(shí)際在蘇軾身上是并存的，這一點(diǎn)亦屬正常人性，不必為先賢諱言。不過，蘇軾一生實(shí)在太過飄蕩沉浮，歸故山縱然是遙遠(yuǎn)的夢想，連覓一個(gè)穩(wěn)定安適的田園終老，也鮮少可能。蘇軾并非一個(gè)習(xí)慣與享受飄泊的人，他一直在漂泊，又一直在渴望歸去，其求歸之地從故山退守至不拘于故鄉(xiāng)、謫居地的田園，最后退無可退、歸無可歸，便只能是“此心安處是吾鄉(xiāng)”了。
元祐元年，蘇軾與自謫遷地嶺南返回京師的友人王定國相見，在詞作《定風(fēng)波》里，蘇軾生動(dòng)地描述了與王之侍兒柔奴的一段對話：“萬里歸來顏愈少。微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)?！薄按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”一語所反映的隨緣任運(yùn)思想，正好切合了蘇軾飽嘗沉浮之苦后的心理結(jié)構(gòu)。在他處蘇軾對這種心安處即吾鄉(xiāng)的觀點(diǎn)又不斷地重申，如《臨江仙》中云“塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行”、在海南時(shí)所寫的《和陶歸去來兮辭序》稱“蓋以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾”。
心安處即家鄉(xiāng)的觀點(diǎn)完全消解了家鄉(xiāng)之所以為家鄉(xiāng)的地理意義、宗族意義乃至文化意義，使“家鄉(xiāng)”成為了一個(gè)內(nèi)涵模糊、外延無限的概念，蘇軾試圖以此來消融并徹底根除自己的歸去意識(shí)，從而對抗經(jīng)年飄泊所致的無根感。既然“家鄉(xiāng)”被置換為心安之地，而不再指向外界的具體處所，那么歸故山或歸田園就沒有太大必要了。
“此心安處是吾鄉(xiāng)”的前提是“心安”，那么，如何才能“心安”呢？蘇軾曾“歸誠佛僧”，且從中體驗(yàn)到“物我相忘，身心皆空”、“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗”（《黃州安國寺記》）的境界。他也乞靈于道家的放任自然、與物俱化的思想，從中獲得“尚有此身，付與造物，聽其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無不可者”（《與陳秀才三首其一》）的啟示。他也像一個(gè)真正耽于世俗生活的及時(shí)行樂者，訴求于醇酒美人：“君看今古悠悠，浮宦人間世。這些百歲，光陰幾日，三萬六千而已。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生，適情耳?！保ā渡诒椤罚┎贿^，即便如此，蘇軾內(nèi)心中的孤寂、懷疑、憂懼、虛幻等情緒始終是真實(shí)存在、難以完全消弭的，對蘇軾而言，既然如何“心安”是一個(gè)永恒的課題，“歸去來兮”也便成為一個(gè)永遠(yuǎn)的念想。
（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）
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