（本文摘編自《民俗學(xué)叢話》1983年6月上海文藝出版社初版） 烏丙安 國(guó)際民俗學(xué)家協(xié)會(huì)（F.F.）全權(quán)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)副主任，中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程專(zhuān)家委員會(huì)副主任，出版《中國(guó)民俗學(xué)》《民俗學(xué)原理》《民俗文化新論》《中國(guó)民間信仰》等書(shū)籍，被譽(yù)為“中國(guó)第二代最富有聲望的民俗學(xué)家”。 魯班的傳說(shuō)自古以來(lái)家喻戶(hù)曉。魯班，他不僅是大工匠的典型，而且早已成為許多工匠的祖師爺了。民間傳唱“趙州橋，魯班修”，舊時(shí)木匠作坊也年年為魯班辦“社”，紀(jì)念慶賀，民間諺語(yǔ)中以“班門(mén)弄斧”而譽(yù)魯班之絕巧等，都說(shuō)明了技工在歷代群眾生產(chǎn)生活中的重要地位。
實(shí)際上，早在傳講魯班之前的很長(zhǎng)歷史時(shí)期里，工匠的神話及有關(guān)文獻(xiàn)記載已經(jīng)有許多了。不過(guò)神話以石工為多，如“女?huà)z煉石補(bǔ)天”“禹治水刻石記里”等。關(guān)于木工、金屬工，周代多有記錄，而且分工很細(xì)。
在《周禮·考工記》中有記載，當(dāng)時(shí)木工生產(chǎn)行業(yè)有7種，造車(chē)的叫“輿人”，造輪的叫“輪人”，制弓的叫“弓人”，制戈戟木柄的叫“廬人”，制作古代木彎犁的叫“車(chē)人”，制作古代鐘磬木架的叫“梓人”，只有蓋宮室房屋及制作室內(nèi)木器的才叫“匠人”。由此可見(jiàn)我國(guó)當(dāng)時(shí)工匠技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)是相當(dāng)成熟了。
工匠生產(chǎn)在我國(guó)古代民俗傳承中，最偉大的智慧就是百工「五法」?！秴问洗呵铩ぷ灾防镎劦角山硶r(shí)，總是從“五法”中提煉、引申出一些道理?！坝街保瑒t必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。”換成今天的俗諺來(lái)說(shuō)，即“不以規(guī)矩不能成方圓”。這“五法”是什么呢？據(jù)《墨子》載：“為方以矩，為圜以規(guī)；直以繩，衡以水，正以垂。”
矩：直角正方的木匠曲尺，古代俗稱(chēng)“魯班尺”“營(yíng)造尺”等。這種尺在我國(guó)木工手里，已經(jīng)至少傳了3000年了，至今還在用它。
規(guī)：正圓的工具。古代正圓的規(guī)是一根平木，一端固定一個(gè)圓心軸，另一端鑿一排孔，孔中臨時(shí)按圓的大小插畫(huà)線的棍，以手推轉(zhuǎn)；后來(lái)又發(fā)展成以繩作半徑，兩手操作旋轉(zhuǎn)成圓。
繩：古稱(chēng)“繩墨”，是畫(huà)直線的工具?，F(xiàn)在俗稱(chēng)“墨斗”，利用小滑輪，纏線通過(guò)墨槽，在木材上打印直線，清晰又準(zhǔn)確。因此古人講到準(zhǔn)繩時(shí)，總是以木工技巧立論。
水：取平自古用水。至今，農(nóng)村建房打地基時(shí)，往往還要用大鐵鍋盛滿(mǎn)水，用繩測(cè)地面水平。今天現(xiàn)代化的測(cè)具，仍是裝有水泡測(cè)平的儀器，也是古代民俗的變異。
垂：取直的垂繩。俗稱(chēng)的“木匠吊線”，單目測(cè)直立的古代方法，正是垂法。
這“五法”構(gòu)成了木工民俗特征的一個(gè)重要側(cè)面。它們和木工的刃具使用法結(jié)合在一起，形成了木工民俗傳承的最基本形態(tài)。代代師承，組成了木工行業(yè)的手工業(yè)集團(tuán)。這種集團(tuán)和其他類(lèi)型的工匠，如鐵工、瓦工、鏇工、皮匠……匯集在一起，成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系中獨(dú)樹(shù)一幟的生產(chǎn)隊(duì)伍。他們以自己的各種技術(shù)參加到山村、漁村、牧區(qū)的各種經(jīng)濟(jì)中來(lái)，成為不可忽視的生產(chǎn)力量。
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自古以來(lái)，把“匠人”營(yíng)造宮室的技術(shù)看作“大工”。建房木工的榫卯技藝，就是十分寶貴的民俗傳承。而木工相材往往也有自己的民俗特點(diǎn)。
古俗相木材以耐久為標(biāo)準(zhǔn)，這也許是我國(guó)許多古代建筑和木器物經(jīng)千年不壞的原因之一吧。《莊子·人間世》說(shuō)了一個(gè)故事：匠石領(lǐng)著徒弟到齊國(guó)去，走到一個(gè)地方看到一棵神社的大樹(shù)。樹(shù)蔭可以遮蓋牛群，樹(shù)圍有五丈，高有八丈，樹(shù)的枝椏可以做成船的就有10多枝，匠石看也不看繼續(xù)前行。他的徒弟問(wèn)：“我跟隨師傅學(xué)手藝到現(xiàn)在，還沒(méi)看過(guò)這樣好的木材，可是，你卻連看都不看，這是為什么？”匠石說(shuō)：“那不過(guò)是無(wú)用之木。用它做船會(huì)沉掉，用它做棺槨會(huì)很快腐朽，用它做門(mén)窗會(huì)淌脂液，用它造柱子會(huì)遭蟲(chóng)蛀?！边@個(gè)故事大概表現(xiàn)了一些木匠基本工的傳承。
其實(shí)在技藝傳承之外，由于工匠的生產(chǎn)長(zhǎng)期處在被壓迫的歷史條件下，也把種種信仰事象傳襲了下來(lái)。這些事象絕大部分是針對(duì)雇傭東家的。拿木瓦工匠“厭勝”來(lái)說(shuō)，就是從匠人生產(chǎn)的民俗傳承中，逐漸形成一種信仰事象。
《西墅雜記》記錄了幾則關(guān)于匠人“厭勝”的短小傳說(shuō)。據(jù)傳說(shuō)：韓氏營(yíng)造房宅后，死喪不絕，40多年后，風(fēng)雨毀壞了院墻，在墻里發(fā)現(xiàn)藏有一塊孝巾，以磚弁之。這顯然是瓦工咒韓宅主人死喪的做法。
簫的制作中的關(guān)鍵步驟——開(kāi)叫口 攝影 |劉凡
在近年遼北的民俗調(diào)查中，從木工口里也聽(tīng)到了一件關(guān)于“厭勝”的故事：從前一家財(cái)主大興土木蓋宅院。因?yàn)樗瘫×?，木工、瓦工都紛紛偷下?zhèn)物，詛咒他快點(diǎn)家敗人亡?？墒沁^(guò)了好多年，這家不僅沒(méi)有敗落，而且傳了好幾代，還靠剝削發(fā)了大財(cái)。工匠們的后代都暗自納悶，埋怨祖上的鎮(zhèn)物不靈。土改時(shí)這家地主逃亡到黑龍江一帶，農(nóng)會(huì)翻修他家房宅時(shí)發(fā)現(xiàn)，正房梁間秘密安放著一個(gè)小木人趕著一輛小馬車(chē)向大門(mén)外走的樣子；大門(mén)樓墻里還發(fā)現(xiàn)，磚上刻有一個(gè)小人手拿弓箭向房中做射箭的姿勢(shì)。木、瓦工說(shuō)：趕車(chē)的木人是咒財(cái)主把家財(cái)都拉出去，取“耗盡家資”的意思；射箭磚人是咒財(cái)主家人口喪亡。那么為什么又不靈驗(yàn)了呢？木、瓦工說(shuō)：這兩種鎮(zhèn)物相克了。趕車(chē)人想讓財(cái)主家破，但射箭人把箭頭指向木人，車(chē)出不了大門(mén)，所以財(cái)主家得以保全。這個(gè)故事十分生動(dòng)地表述了工匠習(xí)俗的某些方面。
這種俗信的淵源，除了具有一般巫蠱特點(diǎn)外，主要還是在于工匠相信本工種技藝的高超和神奇?！读凶印珕?wèn)》中記有周代偃師為周王制作能歌善舞的“機(jī)器人”的故事；《文士傳》有張衡做木鳥(niǎo)，裝上羽翼，腹內(nèi)設(shè)機(jī)關(guān)，飛行數(shù)里的故事；《三國(guó)志》載諸葛亮制造木牛流馬的事跡……所有這些，都從工巧技藝的傳承方面，顯示了工匠的重要地位。
銀花絲 圖片提供 |王曉璐
而工匠的傳承與發(fā)展，也豐富多彩。古代的金工傳承，后來(lái)發(fā)展為金、銀、銅、鐵、錫五金工匠行業(yè)，再發(fā)展出近代的冶金、鑄造、鍛壓，以及現(xiàn)代的車(chē)、鉗、鉚、焊等工種。
古代個(gè)體陶工傳承，后來(lái)發(fā)展成著名的陶瓷工匠作坊；在燒制陶器、瓷器不斷發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，進(jìn)而形成了歷史上不同工藝特色的瓷窯。
像織工、漆工、染工的傳承，也對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)揮著各自的作用。大規(guī)?，F(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和固有的工匠職業(yè)集團(tuán)生產(chǎn)，都與工匠有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此工匠生產(chǎn)在現(xiàn)今仍占有很重要的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要意義。
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