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△孟子見齊王

先說孟子的一個故事。一日，孟子準(zhǔn)備朝見齊王，碰巧齊王派人傳話：“我本應(yīng)來看你，但因寒疾不能吹風(fēng)，所以來不了。明日早朝，不知你能否來見我？”哪知孟子也托病，稱無法上朝。第二天，孟子卻外出吊喪去了。

大夫景丑不理解，抱怨孟子做得不對。孟子答道：“將大有為之君，必有所不召之臣?！辈⒄J(rèn)為，如果有什么事要商量，君王應(yīng)親自去臣屬處討教，尊德樂道的君王，這點(diǎn)都做不到，就不足和他有所作為。孟子舉例說，伊尹對商湯，管仲對桓公，都是這樣的“不召之臣”。

孟子的這種舉動，是儒家對知識分子的基本要求，一個知識分子若無此風(fēng)骨，便不值得一提。為何會如此呢？這和儒家所推崇的社會理想有關(guān)。

儒家認(rèn)為知識分子所代表的“道統(tǒng)”，與執(zhí)政者所代表的“政統(tǒng)”，是兩個中心不同的領(lǐng)域。兩個領(lǐng)域雖有交匯，卻是兩個獨(dú)立的系統(tǒng)。政統(tǒng)的中心為王侯，道統(tǒng)的中心是師儒。道統(tǒng)的依托為“道”，它比政統(tǒng)有更高的權(quán)威。用代表世間真理的道統(tǒng)，來抗衡君王代表的政統(tǒng)，最終從精神上駕馭政統(tǒng)，一直是儒家知識分子的社會理想。

孟子說：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道?！睆?qiáng)調(diào)的是不為權(quán)勢與地位所屈的知識分子的尊嚴(yán)感，無論成敗進(jìn)退，知識分子都應(yīng)以道作為人生的最終依歸。他有一段淺如白話的名言，集中體現(xiàn)了這一思想：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

孟子將知識分子與君王的關(guān)系分為三種：師、友、臣。君王對知識界的前輩領(lǐng)袖以師事之，對平輩而優(yōu)秀的知識分子以友待之，對一般的知識分子才能用之為臣。孟子談到一個小國的國君費(fèi)惠公就是這么做的：“吾于子思，則師之矣；吾于顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。”看《史記》可發(fā)現(xiàn)，這在當(dāng)時已成一種風(fēng)尚。

“不召之臣”所倡導(dǎo)的批判精神，后來在“政統(tǒng)”內(nèi)部也被制度化了。諫官批評君王，御史監(jiān)察百官，甚至地方也專設(shè)議曹評議郡守。諫議雖然也會惹怒不明智的君王，讓諫者在政統(tǒng)內(nèi)受到打擊，但在道統(tǒng)中，這種打擊卻反而成為知識分子的榮耀。韓愈因諫被貶為潮州刺史，范仲淹三諫三貶，都成就了他們所堅(jiān)守的道，他們因此成為歷史上有影響力的知識分子。范仲淹說的“寧鳴而死，不默而生”，成為儒家知識分子維護(hù)道統(tǒng)與自己人格尊嚴(yán)的信條。

可以說，儒家用知識制衡權(quán)力的思想體系，是對專制政治的有力抗議與制約，也為后來歷代反抗暴君獨(dú)夫的儒士諍臣，提供了思想支持。

（摘自《組工文萃》2016年第六期）