“教”字的小篆寫作：
“教”字的左上方為“爻”。《說文》記：“爻，交也。象《易》六爻頭交也?！鄙w“爻”字象蓍草交叉之形，故可用以指代占卜或教學(xué)的用具。“教”字的左下方為“子”，指代幼童?！敖獭弊值挠疫厼椤瓣罚╬ū）”，《說文》記：“攴，小擊也?！鄙w“攴”字象手持木棍以輕輕敲打，故可用以指代鞭策。因此，“教”字的本義就是師長拿著戒尺，鞭策幼童學(xué)習(xí)知識(shí)。故《說文》記：“教，上所施下所效也。”可是，如果不通過言語，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)“上施下效”呢？在《莊子·德充符》里就記載了這樣一個(gè)例子：
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之?！?/p>
——《莊子·德充符》
兀者，意思是斷了腳的人。王駘，是莊子虛構(gòu)的人物。駘（tái），本義為劣馬、駑馬，常用以形容庸才。莊子將其取名為“王駘”，可知對其大智若愚的定位。常季，相傳是孔子的學(xué)生，他問孔子道：“王駘，是個(gè)兀者?？墒窃隰攪?，跟隨他學(xué)習(xí)的人和跟隨老師您學(xué)習(xí)的人各占一半。他對于學(xué)生，站著時(shí)不加教誨，坐著時(shí)不發(fā)議論。學(xué)生跟著他，來的時(shí)候感到空虛，回的時(shí)候感到充實(shí)。難道真的是有什么不言之教，可以不著形跡而用心感化的嗎？這是個(gè)什么樣的人?。俊痹谶@里，莊子借常季之口，提出了“不言之教”是否可能的問題。
孔子回答道：“王駘先生，那是個(gè)圣人，我只是落在后面，還沒來得及向他求教而已。連我孔丘都想拜他為師，更何況那些不如我孔丘的人呢！又豈止是魯國人，我將號(hào)召全天下的人都拜他為師?！蓖瑯拥?，孔子的回答也是莊子虛構(gòu)的，莊子這里借孔子之口來肯定不言之教不但是可能的，而且是極其高明的，是比孔子之學(xué)更高明的。
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！背＜驹唬骸昂沃^也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！?/p>
——《莊子·德充符》
常季問道：“他是兀者，卻能夠超越先生，那比平常人就高明更多了。像他這樣的人，在運(yùn)用心智時(shí)有什么獨(dú)到之處呢？”孔子答道：“生死大事，不能使他心境變化，天地翻覆，不能使他迷失自我。他審視自己無過錯(cuò)，而不跟隨外物的變遷。他掌控萬物的變化，而堅(jiān)守其根本的法則?！背＜居X得很難理解，王駘憑什么能超越孔子呢？他有什么獨(dú)到之處呢？孔子告訴常季，一般人的內(nèi)心情緒，都會(huì)隨著外界環(huán)境的變化而變化，可是王駘不會(huì)，王駘的心境已經(jīng)能夠超越生死和天地。既然能夠超越生死和天地，那斷一只腳自然就更不算什么了?？上У氖牵＜緵]有聽懂，于是繼續(xù)問道：“這是什么意思呢？”孔子回答道：“就事物的差異面去看，則肝和膽就像是楚國和越國一樣相距遙遠(yuǎn)；就事物的相同面去看，則萬事萬物都是一樣的。像他這樣的人，不會(huì)在意耳朵喜歡聽什么聲音，眼睛喜歡看什么顏色，而是要讓心神遨游于和諧之境。他關(guān)注事物的相同面，而忽視事物所缺失的部分，他看待自己失去了腳，就好像是失去了泥土一樣。”孔子告訴常季，在世人的眼中，斷沒斷腳相差很大?？墒沁@真的很重要嗎？人生重要的是內(nèi)心的自由和諧，普通人四肢俱全，但是他的內(nèi)心一直在隨著外物的變遷而變遷，故而始終是不自由不和諧的。而對于王駘來說，他審視自己的內(nèi)心后，認(rèn)為自己并無過錯(cuò)，所以即便斷了一只腳，也不會(huì)影響到他的內(nèi)心。在他看來，斷一只腳沒什么大不了的，其對于內(nèi)心的影響，就像失去泥土一般的不重要。
常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實(shí)；勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”
——《莊子·德充符》
經(jīng)過孔子一番講解，常季能夠體悟到王駘的確是境界高遠(yuǎn)?？墒?，常季仍然很困惑，王駘只是自身境界高遠(yuǎn)而已，他又不把自己的修身之道傳授給別人，為什么會(huì)有那么多追隨者崇拜王駘？于是，常季繼續(xù)問道：“他只是善于自我修養(yǎng)，運(yùn)用智慧以求得本心，進(jìn)而求得恒常之心，可追隨者為什么如此崇拜他呢？”孔子回答道：“人不能在流動(dòng)的水中照清自己，只能在靜止的水中照清自己。只有靜止的水，才能讓照水者停留下來。草木皆受命于地，可是只有松柏才能秉持正氣，保持四季常青。世人皆受命于天，可是只有堯舜才能秉持正氣。他們能夠自正心性，進(jìn)而能端正眾人的心性。保全初心的特征，是具有無所畏懼的氣概。勇士只需一人，亦可勇敢地出入千軍。將軍為了求取功名，尚且能夠如此，更何況掌控天地，包藏萬物，只將軀體視作寓所，將耳目視作表象，將萬物視作一致，而本心從未喪失的人呢！他將擇日而升登，人們都會(huì)緊緊追隨他。像他這樣的人，又怎么會(huì)把追隨者的崇拜當(dāng)作一回事呢！”孔子告訴常季，王駘的偉大在于他就像靜止的水一樣，追隨他的人可以通過他來照清自己。只有先照清，才談得上改進(jìn)。
那么，“人莫鑒于流水”是什么意思？流水又在指誰？事實(shí)上，流水所指的，正是現(xiàn)實(shí)中的孔子。儒家總是拿著周公之道四處宣講，這在道家看來就像是流水一樣，說得越多，人們反而越聽不進(jìn)去，就像水流得越快，人們反而越照不清楚。道家認(rèn)為，圣人不應(yīng)該整天用言語來教導(dǎo)民眾應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣，因?yàn)椤疤煜陆灾乐疄槊馈钡慕Y(jié)果并非是令天下皆美，反而是“斯惡已”；“皆知善之為善”的結(jié)果也并非是令天下皆善，反而是“斯不善已”。圣人教化天下，行的是不言之教，即通過自己的風(fēng)范儀表來使民眾折服，進(jìn)而產(chǎn)生仰慕追隨之心。
此外，儒家很在意有多少人聽從自己的教化，如果聽從的人少，就會(huì)覺得灰心喪氣，譬如孔子就曾說過：“道不行，乘桴浮于海。”可是在道家看來，民眾愿不愿意聽從自己的教化，那是他們自己的事。聽從的人數(shù)多，這沒什么好值得高興的；聽從的人數(shù)少，也沒什么好值得難過的。圣人所追求的，只是內(nèi)心始終處于自由和諧的境地而已。
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