“易”之涵義 易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。日月為易，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”
《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認(rèn)為《周易》是古代圣人仰觀俯察，對大自然進行模擬、效法的結(jié)果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現(xiàn)了天地陰陽變化的規(guī)律。經(jīng)過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深。
《易經(jīng)》的應(yīng)用之一為術(shù)數(shù)（命理風(fēng)水）《易經(jīng)》的應(yīng)用之一為岐黃之術(shù)/中醫(yī)
張介賓：“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”張介賓《醫(yī)易義》《醫(yī)易義》這篇大論，乃明代醫(yī)家張介賓（景岳）所作，見于所著《類經(jīng)附翼》卷一中，指出了易學(xué)是中醫(yī)學(xué)的理論淵源，所以前人強調(diào)要學(xué)好岐黃之術(shù)（中醫(yī)），必須深人鉆研易經(jīng)和易學(xué)。
而今也年逾不惑，茅塞稍開；學(xué)到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。
然而易天地之易誠難，未敢曰斡旋造化；易身心之易還易，豈不可變理陰陽？故以易之變化參乎醫(yī)，則有象莫非醫(yī)，醫(yī)盡回天之造化；以醫(yī)之運用贊乎易，則一身都是易，易真系我之安危。予故曰：易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。
我國第一部醫(yī)學(xué)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)中華民族長期醫(yī)療實踐、建立獨特的理論體系的過程中，深受《易經(jīng)》思想的影響，借用了《易》的哲學(xué)原理的思維模式。主要表現(xiàn)在，吸取并發(fā)展了《易經(jīng)》陰陽學(xué)說、取象比類、運數(shù)比類的思維方法以及整體思想、動態(tài)平衡思想。從而奠定了醫(yī)易會通的基本格局。
第一部本草學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》在《易經(jīng)》整體思維、比類思維模式的影響下，提出四氣、五味、升降浮沉的中藥學(xué)理論。漢代張仲景《傷寒論》的主要貢獻(xiàn)是“六經(jīng)傳變”、“六經(jīng)辨證”學(xué)說?？赡苁艿健兑捉?jīng)》六爻三陰三陽思維模式的影響?！兑捉?jīng)》六爻由下至上的變化反映了陰陽的消長盛衰。《內(nèi)經(jīng)》的六經(jīng)分證導(dǎo)源于此，《傷寒論》又加以發(fā)展。
隋唐醫(yī)家對《易經(jīng)》意義有了進一步的自覺認(rèn)識。運用易象數(shù)學(xué)對中醫(yī)原理進行闡發(fā)。楊上善《太素》偏重《易緯》，孫思邈《千金方》強調(diào)“六壬”。王冰：《素問注》則以易理（尤其是《系辭》、《象傳》）作為研究《內(nèi)經(jīng)》的理論指導(dǎo)。
宋元時代，隨宋易義理派、象數(shù)派的興盛，醫(yī)易也出現(xiàn)繁榮景象?！兑捉?jīng)》“唯變所適”的原理大地解放了當(dāng)時醫(yī)家的思想。易學(xué)思想指導(dǎo)了岐黃/中醫(yī)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，醫(yī)易匯通由理論轉(zhuǎn)向臨床。形成了空前的學(xué)術(shù)爭鳴。出現(xiàn)了金元四大家---劉完素火熱論、張從正攻邪論、李杲脾胃論、朱震亨相火論，其學(xué)術(shù)思想莫不淵源于《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
· 張景岳：“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用” · 《醫(yī)旨緒余》 上卷 四、不知《易》者不足以言太醫(yī)論· 孫一奎：“深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》” · 《醫(yī)旨緒余》 下卷六十、《醫(yī)通》節(jié)文· “醫(yī)之理，可比《周易》，針砭藥餌，即卜筮法也。”
葉桂《溫?zé)嵴摗愤\用易理，制瀉南補北、滋陰潛陽諸法。 吳瑭《溫病條辨》常用《易》理解釋病機，受卦爻象數(shù)啟發(fā)，確定“調(diào)濟水火”、“協(xié)理陰陽”、“運坤陰”、“承乾健”、“鎮(zhèn)震木”等治法，擬制大、小定風(fēng)珠、清宮湯、復(fù)亨丹、一至三甲復(fù)脈湯等新方。
唐宗海（容川）《醫(yī)易通說》說：“人在胎中，先生頭，為乾一；次生肺，為兌二；次生心，為離三；次生肝、膽，為震四、巽五；次生腎，為坎六；次生腸胃，為艮七；次生肌肉，為坤八。西醫(yī)剖視，大略如此，頗合先天八卦之象?！?/div>
· 八卦與男女發(fā)育：· 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說：“女子七歲，腎氣盛……二七而天癸至，……丈夫八歲，腎氣實……二八腎氣盛，天癸至……”
· 為什么男子以八，女子以七為基數(shù)來推演其生、長、壯、老的過程呢？這主要與八卦的氣數(shù)有關(guān)?！?因為，天干癸是水，腎亦屬水，配八卦則為坎水?！?后天八卦中，艮卦八數(shù)，兌卦七數(shù)，故男八女七。
· 為什么男二八、女二七天癸至呢？· 在先天八卦圖上，· 男子從艮卦左行數(shù)至十六數(shù)；· 女子從兌卦右行數(shù)至十四數(shù)，· 恰是坎卦腎水的位置，故男子二八，女子二七天癸至。
· 清·唐容川《醫(yī)易詳解》說：“內(nèi)經(jīng)……男起八數(shù)，女起七數(shù)，注家皆無確解，不知天癸未至?xí)r，皆少男少女也。實應(yīng)艮兌二卦，故男女皆從此二卦起數(shù)。”
明代張景岳：· “醫(yī)易相通，理無二致” · “易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”
易經(jīng)陰陽學(xué)說認(rèn)為：世界是物質(zhì)性的整體，宇宙間一切事物不僅其內(nèi)部存在著陰陽的對立統(tǒng)一，而且其發(fā)生、發(fā)展和變化都是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。
中醫(yī)學(xué)把陰陽學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說，促進了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫(yī)學(xué)理論體系的一把鑰匙。“明于陰陽，如惑之解，如醉之醒”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·病傳》），“設(shè)能明徹陰陽，則醫(yī)理雖玄，思過半矣”（《景岳全書·傳忠錄·陰陽篇》）。中醫(yī)學(xué)用陰陽學(xué)說闡明生命的起源和本質(zhì)，人體的生理功能、病理變化，疾病的診斷和防治的根本規(guī)律，貫穿于中醫(yī)的理、法、方、藥，長期以來，一直有效地指導(dǎo)著實踐。
“陰陽者，一分為二也”（《類經(jīng)·陰陽類》）
陰陽的對立（對應(yīng)）統(tǒng)一是天地萬物運動變化的總規(guī)律，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問，陰陽應(yīng)象大論》）。
“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽離合論》）。
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徐東 藝易醫(yī)益
凡屬于運動的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、功能的……屬于陽的范疇；靜止的、內(nèi)在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質(zhì)的……屬于陰的范疇。由此可見，陰陽的基本特性，是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù)。
古代用陰陽解釋萬物化生，凡天地、日月、晝夜、寒暑、男女以至臟腑氣血皆分屬陰陽。
《易緯·乾坤鑿度》：“易者，日月也”。鄭玄《易論》“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”?！吨芤住は缔o上》“一陰一陽之謂道”?！吨芤住は缔o上》“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。這些經(jīng)典我們可以總結(jié)為：“易”就是“日月”，就是“陰陽”，就是“道”?！ ∨e例來說：太陽為陽，月亮為陰；白天為陽，夜晚為陰；善為陽，惡為陰；男為陽，女為陰；君子為陽，小人為陰；動為陽，靜為陰；積極為陽，消極為陰。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》： “夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”
人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。法天則地。凡刺之法，必候日月星辰。
《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞 歲露論第七十九》黃帝曰：有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪入乎。雖平居其腠理開閉緩急，其故常有時也。黃帝曰：可得聞乎？少師曰：人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郗，煙垢著，當(dāng)是之時，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，膠理薄，煙垢落，當(dāng)是之時，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也，卒暴。
黃帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者邪不能傷人也。黃帝曰：愿聞三虛。少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風(fēng)所傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。
帝曰：愿聞三實。少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也。黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匱，命曰三實。然，此一夫之論也。
《黃帝內(nèi)經(jīng) 素問 八正神明論篇第二十六》 黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？ 岐伯對曰：法天則地，合以天光?！ 〉墼唬涸缸渎勚?。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰， 四時八正之氣， 氣定乃刺之。
是故天溫日月（明），則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。 月始生則血氣始精，衛(wèi)氣始行； 月郭（廓）滿則血氣實，肌肉堅， 月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨居，是以因天時而調(diào)血氣也。
是以天寒無刺，天溫?zé)o疑；月生無瀉，月滿無補；月郭（廓）空無治。是謂得時而調(diào)之。因天之序，盛虛之時， 移光定位，正立而待之。
故曰月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補，血氣揚溢；絡(luò)有留血，命曰重實；月郭（廓）空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調(diào)之，
《黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞 陰陽系日月第四十一》 黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰，故足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)為十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應(yīng)十日，日主火，故在上者為陽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》 黃帝問于伯高曰： 愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？” 伯高答曰： 天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。 天有日月，人有兩目。 地有九州，人有九竅。
明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學(xué)中的集大成者，是現(xiàn)代研究夢學(xué)不可多得的寶貴資料。
夢月有翳，主右目疾。翳：讀音 yì （億）
翳：讀音 yì （億）用羽毛做的華蓋。 遮蔽，障蔽：蔭翳。翳蔽。翳障。翳然。
日月穴〖別名〗神光穴?！既⊙ǚ椒ā轿挥谌梭w上腹部，當(dāng)乳頭直下，第7肋間隙，前正中線旁開4寸。膽經(jīng)募穴?！睹}經(jīng)》：“膽俞在背第十椎，募在日月?！弊闾?、少陽之會。脾經(jīng)/膽經(jīng)交會之穴。
日月：日，太陽也，陽也。月，月亮也，陰也。
天有日月，人有兩目。我以前在課堂上（根據(jù)易經(jīng)思維推理）講過這個穴位（日月穴）可以治療眼睛疾病。現(xiàn)在找到輔助證明資料了。
本穴善治目疾。因名“日月穴”，又名“神光” 。神之光，日與月也。
本穴能佐期門，調(diào)月信。
《黃帝內(nèi)經(jīng) 素問 》 四氣調(diào)神大論篇第二“天氣清凈光明者也?！弊⒔猓汗饷?，謂日、月、星也光明穴位于人體的小腿外側(cè)，當(dāng)外踝尖上5寸，腓骨前緣。足少陽膽經(jīng) 第37穴 （GB37）
天明則日月不明。邪害空竅。注解：（天氣至光明者也。明德藏隱。故晝明者日焉。夜明者月焉。若不藏而彰著于外。是天明而日月不明矣。天德不藏。則虛其清凈高明之體。而邪乘虛以害之。故曰天運當(dāng)以日光明。陽因而上。衛(wèi)外者也。如人之陽不固密于上。不衛(wèi)護于外。則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地。陽抱于陰。然當(dāng)藏隱固密。而不宜外張下泄者也。）
1）光明。光明，光徹明亮也。
足少陽絡(luò)穴，絡(luò)，聯(lián)絡(luò)也。本穴氣血所處為天之天部，足少陽膽經(jīng)吸熱蒸升的陽氣皆匯合于此，本穴有聯(lián)絡(luò)膽經(jīng)各部氣血的作用，故為膽經(jīng)絡(luò)穴。
主治疾病 目痛，夜盲，乳脹痛，膝痛，下肢痿痹，頰腫，視神經(jīng)萎縮，視物不明
陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的一種宇宙觀和方法論。
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