【原文】
子夏曰：“賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/span>
【釋字】
1.賢：《說文》：“賢，多才也。從貝，臤聲?！倍巫ⅲ骸岸嘭斠病Ｘ?，各本作才。今正。賢本多財之稱。引申之，凡多皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引申之義，而廢其本義矣?！薄队衿罚骸百t，有善行也。”我認(rèn)為：賢，其本義就是誠心誠意地幫助他人。繁體的“賢”字是“賢”，“臣”表示屈身、謙卑、恭敬，“又”表示一次又一次的意思，“貝”表示財富或別的有價值的事情。配音“xian”，有“咸”的意思，兼顧有“掀”的意思，隱含對外發(fā)散的意思。綜合起來就是誠心誠意地施舍行善、幫助他人。
2.易：《說文》：“易，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。象形?！眳⒖础耙住弊值募坠俏淖中?，它一點(diǎn)兒也不象蜥蜴。它是一個潑水的動作。我是這樣推測的：遠(yuǎn)古的人們想要表達(dá)“變化”的意思，便想到了極易發(fā)生變化的物質(zhì)“水”。但“水”已經(jīng)是一個很常見的名詞了，偶爾用“水”來表示一下“變化”意思還是可以的，但是，這樣混用卻很難突出強(qiáng)調(diào)“變換、變化”的意思，因?yàn)椤八庇杏縿印⒘魈实臅r候，也有靜止不動的時候。所以，聰明的遠(yuǎn)古人便用“潑水”來表示“變換、變化”的意思?？追f達(dá)《周易正義》：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱?！?/span>
3.色：《說文》：“色，顏氣也。”清人解釋曰：“人之憂喜，皆著于顏，故謂色為顏氣?！奔坠俏摹吧弊质且粋€小人兒仰望著一個大人兒的臉面的樣子，小篆字形將“色”中的小人兒放在了大人兒的頭上，上面的小人兒弱化了“人”的形象，像一只手扳起一個人的頭部，展示其相貌容顏的樣子。更進(jìn)一步表明“色”表示的是人的相貌容顏?！都弛Ｖ軙罚骸跋采腿灰猿觯珔柸灰晕?，欲色嫗然以愉，懼色薄然以下?！?/span>
【分析】
這一小章節(jié)的重點(diǎn)難點(diǎn)是“賢賢易色”一句。
孔安國注：“言以好色之心好賢則善。”邢昺疏：“人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣。”《漢書·李尋傳》轉(zhuǎn)引此文，顏師古注：“易色，輕略于色，不貴之也。”南朝梁吳郡人皇侃《論語集解義疏》：“上賢字猶尊重也，下賢字謂賢人也。言若欲尊重此賢人，則當(dāng)改易其平常之色，更起莊重之容也。”朱熹《論語集注》：“賢人之賢，而易其好色之心，好善有成也。”王念孫疏證：“《論語》'賢賢易色’，易者，如也。猶言好德如好色也?！卞X穆《論語新解》從朱子說。陳祖范《經(jīng)咫》、宋翔鳳《論語說義》、劉寶楠《論語正義》等學(xué)者認(rèn)為：“賢賢易色”的后三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系，因而，“賢賢易色”也應(yīng)該是指某種人事關(guān)系，而不是一般的泛指。又因?yàn)榉蚱揸P(guān)系乃“人倫之始”、“王化之基”，故以為“賢賢易色”當(dāng)指夫妻關(guān)系。今人楊伯峻先生的《論語譯注》便從此說。南懷瑾先生的看法與皇侃接近，他在其所著《論語別裁》中批駁了宋儒解經(jīng)的謬誤：“就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了，女色都不要了。”他說道：“這個'色’字很簡單，就是態(tài)度、形色?！?/span>“賢賢易色”的意思就是“我們看到一個人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他，就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)”。縱觀以往各說兒，雖有發(fā)展進(jìn)步，但總無大的質(zhì)的突破。我認(rèn)為，盡管可以說夫妻關(guān)系乃“人倫之始”、“王化之基”，但卻沒有逢事必說的必要。要不然，孔子曰：“君君臣臣、父父子子”，也有很大紕漏了，莫不成還要在此前加上一句“夫夫妻妻、恩恩愛愛”了？腐儒們對于“賢賢”的理解更是荒唐可笑，不要因?yàn)橛辛俗釉?/span> ：“君君臣臣、父父子子”，就誤以為雙字詞句式的再見，就都是這一種固定的模式。叫我看，此處的“賢賢”也僅僅如我們常說的“個個”、“人人”一般通俗簡單，它就是指一個一個的賢者?！?/span>易色”就是面孔不一樣的意思。
【譯文】
子夏說：“一個一個的賢者，并不是一副固定不變的面孔模式！侍奉父母能竭盡全力，為君主做事能舍身忘死，與朋友交往能言而有信。像這樣，雖然表面上沒有專門學(xué)習(xí)過，我也認(rèn)為他很有學(xué)問、很有修養(yǎng)??！”
【賞析】
要想比較準(zhǔn)確地理解這一段話的本義，首先應(yīng)該明白整部《論語》是以孔老先生的“子曰”為主的。其次還得明白子夏僅僅是孔子的一個學(xué)生。因而，我們便有了一個大致的思路框架——子夏的言語應(yīng)該以誠懇、謙遜、通俗、簡潔為主調(diào)。不然的話，就會有狂妄自大、欺師惑眾之嫌。我發(fā)現(xiàn)，子夏的這一段話僅僅是子曰“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽”的進(jìn)一步推闡。
《史記·仲尼弟子列傳》記載：在孔子許許多多的弟子中，有一個名叫宰予的，能說會道，伶俐善辯。他開始時給孔子留下的印象不錯，但后來就漸漸地露出了真相：他既無仁德，又十分懶惰。大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕也。”孔子的另一個弟子叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲。子羽的體態(tài)和相貌都很丑陋，他想要跟孔子學(xué)習(xí)，事奉孔子?？鬃右灰娒婢驼J(rèn)為他資質(zhì)低下，將來不會成才。但他從師孔子學(xué)習(xí)后，回去就致力于修身、實(shí)踐，為人處事光明磊落，剛毅正直，不亢不卑，對待學(xué)業(yè)不輟不棄，持之以恒。不是為了公事，從不去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子達(dá)三百人之眾，聲譽(yù)很大，名望很高。各諸侯國都傳誦著他的名字?？鬃勇犝f了這件事，感慨地說：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽！”意思是說：“我只憑言辭判斷一個人品質(zhì)、能力的好壞，結(jié)果對宰予的判斷就出錯了；我只憑相貌判斷一個人品質(zhì)能力的好壞，結(jié)果對子羽的判斷就又就出錯了啊！”
在子夏的這一段話中，“賢賢易色”是一句綜述，是其中心思想。后邊的“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！迸c其遙相呼應(yīng)。子夏在此講的是判斷何謂賢者的標(biāo)準(zhǔn)。俗話說：“人不可貌相”，賢者的面貌表象往往是因人而異、千差萬別的，并沒有一個固定的模式。因此說，很難從一個人的相貌特征來判斷其是否為賢者，只能從他的所做所為來判斷。一個人，無論他是丑是俊，無論他是伶俐乖巧還是木訥寡言，只要他“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！痹诳陀^上做到了上述這幾大項(xiàng)，我們就可以認(rèn)定他為一個真正的賢者了。
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