出世間的第四禪斷除了最后五種纏縛，即色貪、無(wú)色貪、慢、掉舉和無(wú)明。當(dāng)你從世間正定修入出世間正定之時(shí)，清凈光明的本心就能永遠(yuǎn)除掉外在的染污，這時(shí)就修成了阿羅漢果位。 入道位：此時(shí)，所有的色貪都消失了。當(dāng)你繼續(xù)修行時(shí)，無(wú)色貪、慢和掉舉也各自紛紛消失。 證果位：最終，最后殘留的些許無(wú)明（它是我執(zhí)的始作俑者）也從心頭消除掉。此時(shí)，你就獲得了完滿的覺悟，并生起如是念頭：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！?/span> 至此為止，經(jīng)過漫長(zhǎng)而艱難的覺醒之旅，你終于獲得了解脫，實(shí)現(xiàn)了佛教修行的最終目標(biāo)。而這種成就完全始于對(duì)出入息的簡(jiǎn)單觀照。 詞釋 說(shuō)明：以下解釋按詞語(yǔ)首字第一個(gè)拼音字母順序先后排列，以方便讀者查閱。 A 阿毗達(dá)摩：小乘佛教禪修及書店翻天怪居然經(jīng)論大匯總。 阿羅漢：通往覺悟的出世之道的第四階段。此時(shí)，全部的色貪都消失掉了，最后殘留的些許無(wú)明（它是我執(zhí)的始作俑者）也得以斷除。 B 不還果：解脫道的第三果位，此時(shí)，殘留的細(xì)微嗔念以及感官貪欲被斷除了。 八正道：你必須在生命中具備八正道中的全部八種善法，以便生起修持禪那所需要的安樂與平靜。 全部八正道可以分為兩類：世間八正道和出世間八正道。 巴利文：著作小乘佛教經(jīng)典的語(yǔ)言。 不正念省思：不曾留意身心當(dāng)下發(fā)生之事的思維過程。此時(shí)，心靈完全沉浸于思考之中，而沒有留心觀照思維的本質(zhì)。非念處內(nèi)觀時(shí)，心靈疏于觀照你正在經(jīng)歷之事的深層本質(zhì)，以及知覺在現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)心靈產(chǎn)生的影響。 C 禪定：禪定就是將心靈的所有正面力量聚集起來(lái)，將之緊緊匯聚成強(qiáng)光束，指向我們修行的目標(biāo)。 粗念：通過理性或論證而非直覺得出結(jié)論。本書將念頭分為兩類，即粗念和細(xì)念。尋是最常見的相續(xù)念頭，就像腦中有人說(shuō)話。細(xì)念是不可言說(shuō)的，只能憑直覺感知。 出定自在：指的是在預(yù)定時(shí)間毫不費(fèi)力地出定的能力，而不必等著自己出定，屬于五自在之一。此時(shí)，你能夠任意入定和出定。 纏縛：纏縛是心中潛在的習(xí)氣，是蓋障的根源。纏縛是根，蓋障是枝。纏縛直接產(chǎn)生于感官與感官對(duì)象和意識(shí)的接觸。 纏縛根植于三毒所滋生的腐土中，這三毒就是：貪、嗔、癡。 共有十種纏縛（又名十結(jié)使），分為五下結(jié)和五上結(jié)。這十種纏縛是：身見結(jié)；疑結(jié)；戒禁取結(jié)；貪欲結(jié)；嗔恚結(jié)；色貪結(jié)；無(wú)色貪結(jié)；慢結(jié)；掉舉結(jié)；無(wú)明結(jié)。 初禪：初禪的特點(diǎn)包括念頭和知覺極微弱；微細(xì)的慈心悲念；具有喜、樂、舍、正念和禪定。 嗔恚：當(dāng)你心懷惡意或挑釁時(shí)，即便念頭很微弱，你也就有了嗔恚心。此時(shí)，你就無(wú)法欣賞到任何人或物的美麗。這就如病人無(wú)法享受任何美味，因?yàn)樗奈独偈艿搅擞绊憽?/span> 禪那：指的是心靈變得越來(lái)越空寂的諸般狀態(tài)。禪那（jhana）這個(gè)詞起源于jha，而jha則源于梵語(yǔ)dyai。它的意思是“燃燒”、“抑制”或“專注”。禪那偶爾指普通的禪修，但通常，其含義要更具體、更特殊，指深沉而寧?kù)o的禪修，此時(shí)心靈處于平衡狀態(tài)，眾多善法支和諧地共同發(fā)生作用，使心靈變得安詳、自在而寧?kù)o，同時(shí)又沉穩(wěn)而柔和，通過而明亮，沒有愛憎分別。此時(shí)，正念、精進(jìn)、禪定和了解也會(huì)不斷增強(qiáng)，所有這些善法支共同護(hù)持著你的修行。 禪那主要分為兩類：（1）世間禪。心靈專注于某個(gè)物體，以便克服障礙，成就微妙的色界禪?；蛘咝撵`專注于概念，以成就無(wú)色界禪；（2）出世間禪。你證入出世間禪后，就能洞見諸法萬(wàn)相的特點(diǎn)，從而斷除心中的煩惱（纏縛）。 世間禪分為兩類： 第一類沒有名字，它們僅僅按序號(hào)命名，分別叫做初禪、二禪、三禪和四禪，統(tǒng)稱為色界禪。證入這些禪那的修行人稱為“禪悅為食者”。 第二類禪那意味著更精微的意識(shí)。這些禪那的名字各不相同，并不用數(shù)字命名。它們是：空無(wú)邊處；識(shí)無(wú)邊處；無(wú)所有處；非想非非想處。它們被稱為無(wú)色界禪，因?yàn)榇藭r(shí)禪修的對(duì)象都是純粹的概念，而不是任何物質(zhì)。證入這些禪那的修行人稱為“得解脫安樂者”。 這樣禪那就可以分成四個(gè)子類：欲界定，這種禪那屬于世俗的成就；色界禪；無(wú)色界禪；出世間禪，這種禪那才能脫離生死輪回。 前三類禪那依然會(huì)讓人在世間輪回，只有最后一類才能脫離輪回。 慈心：仁愛友善之心，是四無(wú)量心之一。它也指慈心禪，修習(xí)該禪時(shí)，你會(huì)對(duì)自身和一切有情眾生起慈愛之心。 初相：見“取相”。 出世間禪：世尊在成就正覺過程中體驗(yàn)過的禪識(shí)叫做入流識(shí)、一來(lái)識(shí)、不來(lái)識(shí)和阿羅漢果識(shí)。 完全斷除纏縛之后就能脫離輪回之苦。出世間的心一境性是完滿的、無(wú)染的，斷除了任何染念和染緣。佛經(jīng)上說(shuō)，如果禪修者證入了出世間禪，卻不能成就無(wú)上正覺，他就會(huì)轉(zhuǎn)生數(shù)次，但會(huì)轉(zhuǎn)生到更高的世界。但成就圓滿的正覺后就能徹底脫離輪回。 D 斷除：摒棄不良習(xí)性。 掉舉惡作蓋：五蓋之一，與昏沉相反。我們心如猿猴，種種念頭遷流不息，心靈難于平息。 E 二禪：二禪的特點(diǎn)包括：消除了細(xì)念；以喜為主；樂、舍、正念和正定都存在，并可以察覺到。 F 非想非非想處（第八禪）：此時(shí)，意識(shí)十分微弱，既不能稱為想，也不能稱為非想。 G 蓋障：阻礙禪定的因素。這種分心猶如攔路虎，阻礙了我們?cè)谛扌兄局械倪M(jìn)步。 巴利文佛經(jīng)中列舉了五種最容易讓所有人分心的東西，我們將之稱為蓋障。無(wú)論坐禪與否，它們都會(huì)影響禪定。這五種蓋障是：貪欲蓋、嗔恚蓋、掉舉惡作蓋、惛眠蓋、疑蓋。 在三摩地中，心靈專注于某種物體，以克服這些障礙，然后，我們才能證入世間禪。 光：見光明。 光明：心靈光明皎然。禪定中你能清楚地觀察這個(gè)真理。禪境現(xiàn)前時(shí)，通常都會(huì)出現(xiàn)光明。此時(shí)，心靈皎如月輪，你能清楚地覺察諸法萬(wàn)相。 H 惛眠：怠惰與遲鈍是傳統(tǒng)上對(duì)困乏、倦怠、懶散等心理狀態(tài)的描述，通常又譯為Sleepiness Drowsiness。 J 近行定：從非禪那狀態(tài)轉(zhuǎn)入禪定狀態(tài)的臨界點(diǎn)稱為近行定。只有克服障礙之后，你才能進(jìn)入禪定。在近行定中，障礙得以克服，但此時(shí)定力仍然不夠堅(jiān)固。你需要不斷努力，這樣禪定都會(huì)變得越來(lái)越容易。在近行定中時(shí)，你的心思輾轉(zhuǎn)于平靜的專注和內(nèi)在的對(duì)話之間，感官也仍然向外敞開著。你仍然能正常地見聞嗅觸，但這些感受已經(jīng)退居其次。此時(shí)，盡管會(huì)有其他念頭，但念頭以觀照出入息為主。你的心中會(huì)開始涌起強(qiáng)烈的喜樂之感，感到幸福而滿足，并生起毫無(wú)愛憎分別的舍心。但所有這些感受都很微弱，僅僅初現(xiàn)端倪而已。 覺性：1、名詞，意為具有某種知識(shí)（例如：“他沒有意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。”）；2、名詞，最初的無(wú)分別意識(shí)（例如：“這個(gè)事故闖入他的意識(shí)之中?！保?/span> 覺支（道品）：見三十七覺支。 解脫：斷除所有束縛后的自由狀態(tài)，即涅槃。 解脫道果位：出世道次第修證菩提的過程包含著如下果位，即入流果、一來(lái)果、不來(lái)果以及阿羅漢果。 各個(gè)果位依次證入，每個(gè)果位都意味著弱化或斷除了某個(gè)或多個(gè)纏縛。斷除這些纏縛的次第取決于你的人格類型，依信入道者和依理入道者斷除這些纏縛的次第各不相同。此外，每個(gè)果位都分入道位和證果位。 K 苦：體悟到娑婆世界的任何體驗(yàn)中都存在的某種程度的苦。 空無(wú)邊處（第五禪）：對(duì)無(wú)限空間的覺察。此時(shí)，你不再專注于觀想對(duì)象，轉(zhuǎn)而專注于它曾經(jīng)占據(jù)的心靈“空間”。 空性：萬(wàn)物流過心間，不留下任何痕跡。你看到消逝的萬(wàn)物中都空無(wú)自性。這個(gè)詞也可指無(wú)色界禪中的“無(wú)所有處”。 L 輪回：帶著苦、病、老、死，反復(fù)出生的過程。 M 明性：指清凈光明的妙覺真心。 N 涅槃：字面意思是“滅除”，這是佛教徒修習(xí)的最高和最終目標(biāo)。此時(shí)，貪嗔 癡念完全被滅除掉，心靈不再執(zhí)著于任何事物。 P 遍處（Kasina）：是作為禪修專注對(duì)象的實(shí)物。傳統(tǒng)上，是用來(lái)象征某些概念的圓狀物。遍處象征純粹理念的某個(gè)東西，以及萬(wàn)物都具備的某種本性。 毗婆舍那（Vipassana）：即內(nèi)觀，這是對(duì)于苦、空、無(wú)常的直觀覺察和理解。 Q 取相：專注的對(duì)象本身叫做“取相”或“初相”（preliminary sign）。禪修者凝視著它，直到取相為止。記憶而生的圖像被稱為“似相”，禪修者心中保留著這種似相，并將其當(dāng)成禪修對(duì)象，以便證入禪那。 R 入流果：解脫道的最初果位。此時(shí)，心靈已清楚地理解佛法，斷除了疑見、身見和戒禁取見。 S 似相：專注的對(duì)象本身叫做“取相”或“初相”（preliminary sign）。它是禪修者練習(xí)的對(duì)象，禪修者凝視著它，直到記住它為止。記憶中的圖像被稱為“似相”，禪修者心中保留著這種似相，并將其當(dāng)成禪修對(duì)象，以求證入禪那。 四大元素：四大幫助你分析事物，從而使你能專注于四念處。四大包括：（1）地（堅(jiān)實(shí)）：地大象征著堅(jiān)牢、沉重、緊密的特性。其特點(diǎn)為堅(jiān)硬或柔軟；（2）水（流動(dòng)性）：水大具有濕氣和流動(dòng)性；（3）風(fēng)（振動(dòng)性）：風(fēng)大主要表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或靜止；（4）火（熱度）：火大體現(xiàn)為冷、熱或介于兩者之間的任何溫度的感知。它也體現(xiàn)為伴隨炎熱而生的干燥感。 四念處：見念處。 四禪：四禪的特點(diǎn)包括：清凈心、舍心、正念和禪定融為一體；直接覺察到苦、空、無(wú)常。 色界禪：超越了通常的認(rèn)知或感知世界的四種修行境界，但仍然與后者有著藕斷絲連的聯(lián)系。 識(shí)無(wú)邊處（第六禪）：在第五禪時(shí)，你專注于體驗(yàn)所發(fā)生的心靈“空間”，并將其延展至無(wú)限。在第六禪時(shí)，你專注于覺察該體驗(yàn)的無(wú)限意識(shí)。 省察自在：指的是轉(zhuǎn)向某種禪那之時(shí)，能夠立即反觀該禪那及其禪支的能力，屬于五自在之一。你已經(jīng)覺察到了禪支，現(xiàn)在有意識(shí)地去觀照它。 三摩地（Samadhi）：禪那和三摩地這兩個(gè)概念緊密相連，但兩者并非同一事物。禪那意義有限，必須有五禪支同時(shí)存在。而三摩地泛指禪定，它由動(dòng)詞詞根dha加前綴sau構(gòu)成，意為聚集。這里指的是心靈的專注或一致。三摩地也有正邪之分。 三摩缽底（Samapatti）：最深的禪定。在某些佛經(jīng)中，三摩地和三摩缽底被用作同義詞。 奢摩他（Samatha）：奢摩他意為“寧?kù)o”，意義幾乎與三摩地相同。然而，奢摩他源于不同的詞根sau，意為“變得平靜”。兩者都定義為“心一境性”，此時(shí)，心靈中生起了平靜或祥和，不再有情感騷動(dòng)。奢摩他只可能是善的。 四念處（Satipatthana）：你不能通過專注于任何事物而證入禪那，而必須選擇特定的禪修對(duì)象。這些事物必須能夠促使你冷靜觀察，以揭示苦、空、無(wú)常。它們是：身念處（包括出入息）、受念外（肉體感知）、識(shí)念處（念頭）、法念處（對(duì)諸法萬(wàn)相的認(rèn)知，尤其是苦、空、無(wú)常的根本性質(zhì)）。 三禪：三禪的特點(diǎn)包括：喜會(huì)消失；以樂為主；舍、正念和正定不斷增長(zhǎng)。 三十七覺支（道品）：解脫包括了眾多覺支，每個(gè)覺支就是事物的某種特征或功能。它是動(dòng)態(tài)的，往往是其他事物之因。你必須修習(xí)或具備這些覺支，這樣，后續(xù)事物才能得以存在。為了證入正覺，這些覺支都是必須要具備的。 共有三十七覺支，可以分為彼此交疊的七組：七覺支、八正道、四念處、四正勤、四神足、五根、五力。 T 貪：想要擁有更多或更少某物的欲望。世間萬(wàn)物存在不會(huì)自行在你心中產(chǎn)生貪念，但是，當(dāng)你遇上這些事物，并愚癡地執(zhí)著其中之時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生貪心。 貪是最強(qiáng)大的不善根之一，是心中最根深蒂固的力量，滋生了各種纏縛。我們對(duì)事物的愚癡滋養(yǎng)了貪念，它是苦的源頭，根除了貪愛之后，苦也就會(huì)隨之消除。 W 無(wú)我：Anatta（空）。證悟到“我”和緣起諸法實(shí)際上都不具備本質(zhì)性的存在。所有可見的東西都無(wú)常之物的短暫聚合，會(huì)持續(xù)發(fā)生變化，不過，這種變化有時(shí)十分微妙。 無(wú)常：Anicca。證悟到諸法萬(wàn)相生而復(fù)滅，其本質(zhì)就是永無(wú)止息的變化。Anicca并不僅僅是個(gè)單詞或概念，而是真實(shí)不虛的，是你身心的真實(shí)體驗(yàn)。我們的身心和感官世界中的所有事物都在不停地發(fā)生著變化。 無(wú)色界禪：無(wú)色界禪共有四種，幾乎脫離了我們通常的認(rèn)知或感知世界。他們被稱為“無(wú)色”禪。如果按數(shù)字命名，它們應(yīng)該被稱作五禪、六禪、七禪、八禪，但它們通常都有單獨(dú)的名字。 無(wú)著：心靈毫不執(zhí)著于任何事物，如鏡現(xiàn)影，毫無(wú)粘滯。 無(wú)所有處（第七禪）：對(duì)空性的徹底覺知。在第六禪時(shí)，你專注于無(wú)限意識(shí)，此時(shí)，你專注于這種意識(shí)的空性。 無(wú)我：見“空”。 X 喜：我們熟悉而常見的物質(zhì)性喜悅來(lái)自于我們與所渴求之物的聯(lián)系。當(dāng)我們探尋并理解無(wú)常、變化、消亡、壞滅之時(shí)，就會(huì)生起不同的歡樂。這叫做“舍離之樂”。 尋或伺：尋被稱為“念頭”或“念想”，意指準(zhǔn)確地捕捉到某個(gè)念頭，它就如同敲鐘。 伺被稱為“粗念”，指的是妄念翻飛、躁動(dòng)不安的心。它就如同敲鐘后產(chǎn)生的回響或回聲。 尋和伺都存在于日常意識(shí)和初禪之中，但在初禪之上的禪那中，兩者都會(huì)消失。 邪定：缺乏八正道其他七覺支的安止定。缺乏其他七支，你就無(wú)法成功修持毗婆舍那。因?yàn)槟銢]有證入具備正念的禪那，你就會(huì)執(zhí)著于禪那的境界。如何判斷自己是否證入了邪定呢？跡象之一就是你失去了全部感受。只有證入最高的禪定即“受想滅盡定”，你才會(huì)失去全部感受。在此之前，你必定會(huì)具有感受和覺知。 邪禪：沒有正念的禪那，“邪定”。 Y 疑：疑是五蓋之一。你必須毫無(wú)保留地接受老師關(guān)于信心的全部教導(dǎo)，而毫不加以證明或分析嗎？并非如此。但有些懷疑則是致命的，比如感情上是指對(duì)佛、僧和戒律存在懷疑，或者理智上對(duì)佛經(jīng)的主要教義存在懷疑。 依信入道者：以信為主要修行法門的人。信是他成就正覺的法門。這樣的人深信三寶，并據(jù)此全身心投入修行之中。如果他的信根強(qiáng)大，他無(wú)須證入任何世間禪，就能成就入流果。 一來(lái)果：解脫道的第二是果位，此時(shí)，較粗的欲念和嗔念被斷除。 隱修：對(duì)于修禪者來(lái)說(shuō)，拋下工作、親友和家庭煩擾，非常重要。換句話說(shuō)，放下你全部的日常操勞和憂慮。這意味著身體遠(yuǎn)離塵囂對(duì)禪修十分重要。 然而，僅僅身體遠(yuǎn)離塵囂是不夠的，你的心靈也需要遠(yuǎn)離塵囂。在這種“放下執(zhí)著”中，你不再貪戀于物質(zhì)、人事、環(huán)境和諸般體驗(yàn)。 依慧入道者：以智慧為主要修行法門的人。他充分地運(yùn)用其智力，主要的修行法門就是對(duì)佛法的深入理解，理性使他能深刻地理解非文字相的真智慧。他可以僅僅通過深刻的內(nèi)觀證悟到入流果，而無(wú)須修持禪那。 Z 專注：禪那通常被譯為“專注”，然而，禪那并不僅僅是專注。你幾乎可以專注于任何事情，而禪那則不限于此。我們通過專注于某些特定對(duì)象而生起禪那，它具有自身的特性。 轉(zhuǎn)向自在：將心靈或?qū)Ｗ⒘D(zhuǎn)向某物的能力，屬于五自在之一。此處指的是利用正念，逐一專注于禪那中生起的各禪支。 支：某物的某個(gè)組分或特點(diǎn)。例如，佛教中有三十七覺支（又稱為三十七道品，三十七菩提分），這些覺支可以分為彼此交疊的七組。它們是：正念處；四神足；四正勤；五根；五力；八圣道；七覺支。所有這些被統(tǒng)稱為“支”。其中七覺支統(tǒng)攝并包含所有其他支。 正念省思：觀照身心當(dāng)下發(fā)生之事的思維過程。這些觀照包括：你正在經(jīng)歷之事的深層本質(zhì)，知覺在現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)心靈產(chǎn)生的影響。它有時(shí)也包括“自我對(duì)話”。 正念：心靈覺察和鑒別的能力。 住定自在：指的是決心在某段精確的預(yù)定時(shí)間內(nèi)安住于禪那之中的能力，屬于五自在之一。在較低層次的禪那中，這種能力很弱，而在較高層次禪那中則會(huì)逐漸增強(qiáng)。 正定：正定（三摩地）可以定義和闡釋為五種禪那。 正念是正定的前提和基礎(chǔ)。隨著禪修逐漸深入，正念逐漸增強(qiáng)。由于舍心的存在，它在四禪時(shí)變得純凈無(wú)雜。正念對(duì)正定必不可少，沒有正念的禪定是邪定。 正禪：見正定。每種“正禪”中都有正念和七覺支。 正定與邪定：在八正道中，禪定被稱為“正定”，以區(qū)別于邪定。邪定中沒有正念，因而你會(huì)執(zhí)著于它。當(dāng)你出離缺乏正念的邪禪之時(shí)，你也許會(huì)以為你剛證得了正覺。 正知：意識(shí)清明，這是對(duì)身心中所有事物內(nèi)在觀照。它的意思是指，在所有行動(dòng)中，無(wú)論是身體動(dòng)作還是知覺感受，你都保持完全的清醒。 正道：即八正道。
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