當(dāng)代年輕人現(xiàn)狀：燒香拜佛看中醫(yī)讀古籍
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關(guān)于嶗山道士，你又了解多少呢？
你知道《紅樓夢(mèng)》與《嶗山道士》的淵源嗎？
一起來(lái)了解一下吧！
《嶗山道士》原文及詳解
原文：
邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負(fù)笈往游。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團(tuán)上，素發(fā)垂領(lǐng)，而神觀爽邁。叩而與語(yǔ)，理甚玄妙。請(qǐng)師之。道士曰：“恐嬌惰不能作苦?！贝鹧裕骸澳苤??！逼溟T(mén)人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹(jǐn)受教。過(guò)月馀，手足重繭， 不堪其苦，陰有歸志。
一夕歸，見(jiàn)二人與師共酌，日已暮，尚無(wú)燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門(mén)人環(huán)聽(tīng)奔走。一客曰：“良宵勝樂(lè)，不可不同?！蹦擞诎干先鼐?，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競(jìng)飲先釂，惟恐樽盡；而往復(fù)挹注，竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲。何不呼嫦娥來(lái)？”乃以箸擲月中。見(jiàn)一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂與人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎！”其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤(pán)旋而起， 躍登幾上，驚顧之間，已復(fù)為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂(lè)，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見(jiàn)，如影之在鏡中。移時(shí)，月漸暗；門(mén)人然燭來(lái)，則道士獨(dú)坐而客杳矣。幾上肴核尚故。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問(wèn)眾：“飲足乎？”曰：“足矣?！薄白阋嗽鐚?，勿誤樵蘇。”眾諾而退。王竊忻慕，歸念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)。心不能待，辭曰：“弟子數(shù)百里受業(yè)仙師，縱不能得長(zhǎng)生術(shù)，或小有傳習(xí)，亦可慰求教之心；今閱兩三月，不過(guò)早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦?！钡朗啃υ唬骸拔夜讨^不能作苦，今果然。明早當(dāng)遣汝行?！蓖踉唬骸暗茏硬僮鞫嗳?，師略授小技，此來(lái)為不負(fù)也?！钡朗繂?wèn)：“何術(shù)之求。”王曰：“每見(jiàn)師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣?！钡朗啃Χ手Ｄ藗饕栽E，令自咒畢， 呼曰：“入之！”王面墻不敢入。又曰：“試入之?！蓖豕麖娜萑?，及墻而阻。道士曰：“俯首驟入，勿逡巡！”王果去墻數(shù)步，奔而入；及墻，虛若無(wú)物；回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：“歸宜潔持，否則不驗(yàn)。”遂助資斧遣之歸。
抵家，自詡遇仙，堅(jiān)壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無(wú)良而已。
異史氏曰：“聞此事未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復(fù)不少。今有傖父，喜疢毒而畏藥石，遂有舐癰吮痔者，進(jìn)宣威逞暴之術(shù)，以迎其旨，詒之曰：’執(zhí)此術(shù)也以往，可以橫行而無(wú)礙?！踉囄磭L不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢(shì)不至觸硬壁而顛蹶不止也?！?/span>
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詳解：
《嶗山道士》是清代文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中膾炙人口的名篇，文章短小精悍，卻具有非常深厚的思想內(nèi)涵。
在主人公王生出場(chǎng)之前，蒲松齡先用短短九個(gè)字交代了他的家世，“邑有王生，行七，故家子”。王生出生在世家大族，排行第七，且自小在錦衣玉食中長(zhǎng)大。
為了學(xué)道，王生離開(kāi)了家，離開(kāi)了父母，到嶗山去拜師學(xué)藝。但道士見(jiàn)到王生的第一眼，就認(rèn)為他“恐嬌惰不能作苦?！?/span>
面對(duì)道士的懷疑，王生信誓旦旦地表示自己能吃苦，道士給了王生一把斧子來(lái)歷練他，讓他跟著其他道徒上山砍柴，一個(gè)月后，王生的手腳都磨起了厚厚的繭子，并打起了退堂鼓，不想繼續(xù)在此處吃苦受罪了，心理產(chǎn)生了回家的想法。但在看到道士的神奇法術(shù)后，王生又決定留下來(lái)。盡管如此，王生也沒(méi)有學(xué)有所成，因?yàn)樗幌胪稒C(jī)取巧，且學(xué)道的目的過(guò)于功利。
這個(gè)世界上，胸懷壯志的人非常多，但是能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)理想去勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)吃苦的人卻很少，空有壯志卻不能吃苦，最后只會(huì)一事無(wú)成，淪為世人的笑柄。
嶗山道士與《紅樓夢(mèng)》
在紅樓夢(mèng)中，曹雪芹筆下的和尚道士都是來(lái)自太虛幻境的神仙，而女?huà)z補(bǔ)天剩下的那塊石頭，是由癲頭和尚、跛足道人帶到人間去歷劫的，“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了?！?/span>
和尚道士是看破紅塵的智者，亦是救苦救難的仙人。寶玉和鳳姐被馬道婆施了魘魔法后，也是癩頭和尚出手相救。
《紅樓夢(mèng)》作為清代古典小說(shuō)的巔峰，借鑒了許多前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，蒲松齡去世的1715年，正是曹雪芹出生的那一年，《紅樓夢(mèng)》里這種和尚、道士形象的塑造，正是受到了《聊齋志異》的啟發(fā)。
《嶗山道士》中的“道”
老子所說(shuō)的道，是宇宙萬(wàn)物的本源，存在于大自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中。王生不理解什么是真正的道，因此學(xué)到的只是嘩眾取寵的“術(shù)”。
道教追求的是長(zhǎng)生、成仙和濟(jì)世救人，但不管追求的是哪種道，都得從生活中的每一件瑣碎的小事情開(kāi)始做起，不怕吃苦，才能最終有所成就。
蒲松齡以小說(shuō)家的藝術(shù)構(gòu)思，講了一個(gè)淺顯易懂但又精妙絕倫的故事，在這個(gè)故事里，蒲松齡做了一句非常到位的總結(jié)：“而不知世之為王生者，正復(fù)不少”。
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