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《合宗明道集》中集卷一

《白仙語(yǔ)錄》

凡參玄宗,不難得手,惟從性宗參人。如從此人,便得淵源,倘錯(cuò)行徑路,如蹈空尋跡,披水覓路矣。

天之生人,人之所以生而不死者,于穆不已也。人若無(wú)此不已,則氣絕矣。故天地以氣機(jī)存,人亦以氣機(jī)生,能煉住烈機(jī)。便與天地齊壽,便不息了。不息則久,《中庸》言之矣。

修道原從苦中逃出來(lái),故學(xué)道是樂事,苦則非道。但此樂不比俗人樂耳,得清閑處便清閑,即是樂道。更須忙里偷閑,故人能偷閑便有閑,不然,恐終身無(wú)寧晷矣。何樂之有?

昔人教人尋孔顏樂處,此樂非章句可能尋,在天命也。心靜則神清,神清則炁合,始可得之。

今之文人,只因理障,難以人道,不知“道”即孔孟之道,濂溪、堯夫非此乎?不可專作仙家看。要知儒與仙是合一宗旨的,周、邵二子,何嘗出家修行耶?今人將仙教,作出世一派而畏之,何其誤也。

初人玄門者,不用他求,首在絕欲,先天必須后天足。自今日始,要不漏精液,便是登天梯航,結(jié)嬰種子。

修道功夫,如剝筍抽蕉,層層求進(jìn),必至頭方止。

修玄之理,可以意會(huì),不可以言傳。古人章句之中,隱隱存焉。天不言而四時(shí)行,人身陰陽(yáng)消息,人不能使之然也。

大道之妙,全在凝神處。凡聞道者,宜領(lǐng)此意求之。凝神得竅,則勢(shì)如破竹,節(jié)節(jié)應(yīng)手。否則面墻而立,一步不能進(jìn)。

學(xué)道者,須要海闊天空,方可進(jìn)德。心不處空,神不安定,未可遽言丹基。故學(xué)道先以養(yǎng)心為主,心動(dòng)神疲,心定神閑。疲則道隱,閑則道生。胸次浩浩,乃可載道。邪說(shuō)亂道久矣!采戰(zhàn)、燒汞、搬運(yùn),皆邪道也。年少者、不篤信者、皇皇趨利者,皆未易言此道。故學(xué)者,先宗一“淡”字。

仙凡界,人鬼關(guān),全在用功夫。然用功夫者,如擒狡兔然,稍懈則兔縱,稍緊則兔死。須于空虛中覓之,否則何足言功夫哉!

人心不內(nèi)守,則氣自散。若能時(shí)時(shí)內(nèi)觀,則氣自斂,調(diào)養(yǎng)臟腑,久之神炁充足。古云:“常使氣通關(guān)節(jié)透,自然精滿谷神存?!膘o時(shí)煉熙,動(dòng)時(shí)煉心,下學(xué)之功畢矣。

動(dòng)時(shí)茫茫,不知此心久不在腔子里。學(xué)道先要知收心法,再言靜功。

欲學(xué)玄功,須先時(shí)時(shí)冥目,一日間靜坐幾刻,再來(lái)問道。聰明智慧不如愚,學(xué)人只因“伶俐一字,生出意見,做出許多壞事。今欲收拾身心,先從一個(gè)“愚”字起。
學(xué)道者,首以清心寡欲為主。高枕茅檐,肆志竹窗,方是仙家逸品。若紛紛逐逐,何異流俗?陶養(yǎng)性情,變化氣質(zhì),二語(yǔ)乃人門之始事也。

定其心神,方可言道。要人玄關(guān),須用定力。定則靜,靜則生。不但靜中能靜,必須動(dòng)中能靜,方見功夫之力。

神定,內(nèi)一著也。事來(lái)心應(yīng),事去心止。氣定,外一著也。下學(xué)要緊處,全在正氣安神,忘心守口而已。

心乃一身之主,故主人要時(shí)時(shí)在家。一時(shí)不在,則官骸亂矣。所以學(xué)道貴有恒。若始勤終怠,或作或輟,則自廢也。

老來(lái)修持,“四大威儀皆是假,一點(diǎn)靈光才是真。晚藏靈明無(wú)多照,方見真如不二身”。則此一點(diǎn),如劍上鋒、石中火,一現(xiàn)即去。故修養(yǎng)家要早養(yǎng)圣胎,如孕嬰兒者此也。功夫如不早做,及至精干血枯,屈曲蒲團(tuán),有何益哉!

今人慕道者多矣,俗網(wǎng)牽人,是以道心不進(jìn)。至人非不憫世,奈世人自膠葛何?今為學(xué)子脫此苦惱,略敷數(shù)言。夫心之動(dòng),非心也,意也;神之馳,非神也,識(shí)也。意多欲,識(shí)多愛,去此二賊,真性圓明。不欲何貪,不愛何求?無(wú)貪無(wú)求,性如虛空。煩惱妄想,皆不為累。再加煉炁,金丹可成,神仙可冀。

養(yǎng)氣只在收心,心在腔子里,則氣存矣。居塵不染塵,乃上品也。其次避之,“清靜”二字是換骨法。

凡人能治心,便是道中人。若全消俗障,何患乎不成?虛之又虛,與天同體。

空空空,空中有實(shí)功。若還純寂滅,終是落頑空。

靜坐者,不在坐時(shí)靜,要在常時(shí)靜。

靈臺(tái)不滅,慧覺常存,此道之至寶也。然無(wú)形無(wú)影,莫可明言。默以心會(huì),不在外求。

下手功夫,疏不可得,因循無(wú)益,得一刻便做一刻。念頭須時(shí)時(shí)返照此處,神到則炁到,炁到則命堅(jiān)。

“敬慎”二字,通天徹地。再無(wú)放心之人,能仙能佛。

人生做事業(yè)傳千古,不過(guò)此一點(diǎn)神光耳。然神非精不能生,而精非靜不能養(yǎng)。欲至極虛極靈地位,須煉此能生能養(yǎng)工夫。

道心?,F(xiàn),則凡念自退。一時(shí)忘道,則起一時(shí)之凡念;一念忘道,則起一念之凡情,須要時(shí)時(shí)提醒。

人生若幻,須要尋著真身。天下無(wú)一件是實(shí),連此身也不是自家的。只這一點(diǎn)靈光,若無(wú)所依,到滅度時(shí),何所附著,豈不哀哉!

焚香煮茶,是道也。即看山水云霞,亦是道。胸中只要浩浩落落,不必定在蒲團(tuán)上求道。

居塵世中應(yīng)酬,最是防道。人能于塵事少一分,道力即進(jìn)一分?;镁壊黄疲K無(wú)著處。

人當(dāng)以圣賢自待,不可小視自己,則上達(dá)矣。故天下未有不圣賢的神仙。

世人當(dāng)知儉之道,儉于目,可以養(yǎng)神;儉于言,可以養(yǎng)氣;儉于事,可以養(yǎng)心;儉于欲,可以養(yǎng)精;儉于心,可以出生死。是“儉”為萬(wàn)化之柄。若不知儉之道,惟以刻薄慳吝是趨,則于儉之道失之遠(yuǎn)矣。

無(wú)上妙道,原從沉潛幽靜中得來(lái)。若是一念紛紜,則萬(wàn)緣蔚起,身心性命,何日得了。一己尚不可能照應(yīng),何暇及他事哉?人須亟亟回頭,早登彼岸。

玄功不但要養(yǎng)氣足精,仍宜運(yùn)髓補(bǔ)腦。家私趲聚到十分,方稱富足。倘身中少有缺乏,便是空體面的窮漢子。分明一條好路,如何不走?可惜一個(gè)神仙闕,夜間難道也匆忙。

煩惱是伐性之斧,人當(dāng)于難制處下功。若不將氣質(zhì)變化過(guò),怎成得善士。

凡學(xué)道人,言語(yǔ)行事,必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑,何貴乎學(xué)道?

學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主,再到與人接物上渾厚些,方是道器。

修道總是煉得一個(gè)性,有天命之性,有氣質(zhì)之性。本來(lái)虛靈,是天命之性;日用尋常,是氣質(zhì)之性。今一個(gè)天命之性,都為氣質(zhì)之性所掩。若煉去氣質(zhì)之性,自現(xiàn)出天命之性來(lái),而道得矣。

春桃多艷,是三冬蘊(yùn)藏之真陽(yáng)也;秋菊多黃,是三伏聚養(yǎng)之真陰也。此中玄理,意會(huì)者得之。

人為氣質(zhì)所累,年紀(jì)一到,則百節(jié)風(fēng)生,四體皆痛,何必地獄,即此便是。平日倘少有靜功,就可免此一段苦楚。故形為我所愛,我亦為形所累。將此一段靈性,做到把握得住時(shí),出生人死,總由我使喚。

修道之人,未有不靜默者。粗心浮氣,一毫用不得。

有問前知者,答曰:“至誠(chéng)之道,可以前知。機(jī)從心生,事以理斷。以理斷事,人即神也。棄理問神,神亦不告?!?/span>

凡人玄門,只以靜性為主。如目前春庭新雨,四壁寂然,草木含芳,暗藏長(zhǎng)養(yǎng)。理會(huì)此中,就有個(gè)究竟,不必定以談玄為道。人心如目也。纖塵人目,目必不安;小事人心,此心即亂。故學(xué)道只在定心,若心不定,即紙窗之微,為人扯破,必生忿怒;一針之細(xì),被人取去,便生吝惜。又不定以富貴亂心,得失分念。煩邪亂想,隨覺即除;毀譽(yù)善惡,聞即拔去。莫將心受,心受則滿,心滿則道無(wú)所居。要令聞見是非,不人于心,是心不外受,名曰虛心。使心不逐外,是名安心。安而虛,道自來(lái)居。

仙經(jīng)云:專精養(yǎng)神,不為物雜,謂之清;反神復(fù)氣,安而不動(dòng),謂之靜。清心以定志,靜心以安神,保氣以存精。思慮兼忘,冥想內(nèi)觀,身心并一,則近真矣。

垢漸去而鏡明,心漸息而性澄。養(yǎng)成一泓秋水,我不求鏡物,而物自人我鏡中。

有諸內(nèi)必形諸外,一毫也假不得。前賢云:“山有美玉,則草木為之不凋;身有妙道,則形骸為之不敗。”故心有真功夫者,貌必有好顏人心猶火也,弗戢將自焚也。防微杜漸,總在一心。

天下人不難立志,最怕轉(zhuǎn)念?!案毁F”二字,是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者,非貧寒,即大患難之后,何也?割絕塵累,回頭皆空。故孫真人注《惡疾論》曰:“神仙數(shù)十人,皆因惡疾而得仙道,是塵緣都盡,物我俱忘,毫無(wú)轉(zhuǎn)念,因禍得福也?!?/span>

凡修道之人,一手握定此物,行住坐臥,不為外動(dòng),安如泰山,不動(dòng)不搖。謹(jǐn)閉四門,使十三賊人,不得外人;身中之寶,不使內(nèi)出。日日如此,何必頂禮求真仙,便是蓬萊第一座。

佛家呼此身為臭皮囊,知四大為假合,非真也。仙家人門,先要保此形體者,以形為載道之車,形壞神即去,車敗馬即奔。

大道之傳,原自不難。是世人錯(cuò)走路頭,做得如此費(fèi)力,豈不聞:“大道不遠(yuǎn)在身中,萬(wàn)物皆空性不空。性若空時(shí)和氣注,氣歸元海壽無(wú)窮?!庇衷唬骸坝蒙碇猩癫怀觯蜢`臺(tái)留一物。物在身中神不清,耗散真精道難篤。”
“一念動(dòng)時(shí)皆是火,萬(wàn)緣寂處即生真?!贝耸刂兄?guī)也。進(jìn)道之要,無(wú)如問心。故云:“學(xué)道先從識(shí)自心,自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處,始信凡心即道心?!?/span>

學(xué)道性要頑鈍,毋用乖巧。其要,總在將心放在何思何慮之地,不識(shí)不知之天,此大道之總綱也。

捷徑之法,惟守此一心。陽(yáng)氣不走,相聚于元海。

夫道未有不探討而得者,即三教圣人語(yǔ)錄,無(wú)非發(fā)天地之秘密,接引后學(xué)階梯,細(xì)心玩味,便知端的。

有問靜功拿不住者,答曰:萬(wàn)緣寂處,即是仙界。此時(shí)誠(chéng)一不二,龍可拿,虎可捉。若云無(wú)拿處,仍是未空。

光景倏忽,魯戈難留,那還禁得執(zhí)著。自一身推之,吾一身即天地,天地即吾一身。天下之人即吾,吾即天下之人。不分人我,方是人道之器。倘稍分芥蒂,即差失本來(lái)。

凡有志修道者,趁得一刻時(shí)間光陰,便進(jìn)步用功夫去,將精氣神做到混合。而為一刻的時(shí)節(jié),以待事機(jī)之來(lái)。不可望事全方下手,是自虛時(shí)日也。悠悠忽忽,日復(fù)一日,白駒易過(guò),幾見揮戈。

三界之中,以心為主,心能內(nèi)觀,即一時(shí)為塵垢所染,終久必悟大道。若心不能內(nèi)觀,究竟必落沉淪。故《道德經(jīng)》首章曰:“常有欲以觀其竅”者,觀此竅也;“常無(wú)欲以觀其妙”者,觀此竅中之妙也。太上曰:“吾從無(wú)量劫中以來(lái),存心內(nèi)觀,以至虛無(wú)妙道。”學(xué)者能潛心先去內(nèi)觀,待心中如秋潭浸明月,再談進(jìn)步。

先天一炁,本屬無(wú)形,妙能生諸有形,所以為生天生地、生人生物之根本也。而道之源頭在是矣。

捷要丹訣,語(yǔ)不在多。但能凝然靜定,念中無(wú)念,功夫純粹,打成一片,終日默然如雞抱卵,則神歸氣復(fù),自然見玄關(guān)一竅,其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)。由是采取,先天一,以為金丹之母,勤而行之,指日可與鐘呂并駕矣。

真言數(shù)段,性體性源,將歷來(lái)圣賢未泄之天機(jī),不惜一口道盡。然理雖載于書,法仍傳于口,必待圣師口訣真?zhèn)鳎率址接兄洌瑢W(xué)人切勿自作聰明可也。


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