據(jù)傳，這簡易的道理是從中國哲學的源頭——《易經(jīng)》而來?！兑捉?jīng)》把宇宙萬物的規(guī)律用“三易”來概括。說這宇宙、人生當中，以“易”字相銜著，存有著三個最最基本的事物原則與規(guī)律——這一叫做“變易”，二叫做“簡易”，這第三，則叫做“不易”。
所謂“變易”，似是好理解，無非是說，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。比如此刻我們所說的話，所做的事，瞬息之間就過去了，任何力量都無法將它留住，即使用最高級的科技手段，譬如錄像，攝下來的也不過是一種當備忘的檔案材料而已，絕對不是絲毫不爽的已經(jīng)過去的那個場景了。時間不同，環(huán)境不同，情感和精神也不會相同，就是重覆的、一字不差的一句話，前一秒鐘說和后一秒鐘說，其意味、效果和對象等等都絕不會相同。萬事萬物，隨時隨地，都在變動不息有如流水，所以高智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就叫合乎天道。
我想這變易，是一種時空無時無刻、無所不在的更替了吧?？桌戏蜃铀徽撸骸笆耪呷缢狗颉毕氡鼐秃w了這一事物的規(guī)律的。這令我想起，兒時在看一些動畫片的時候，總是感嘆，那某一個瞬間的畫面，需要多少制作的功夫來完成，而觀者卻在所能感受到某個一瞬的時刻，那某一個畫面，卻已經(jīng)完全地逝去了（總感覺有些惜然和悵然）——而現(xiàn)在想來，也正是有著這樣一種一去不回頭的永久的消逝，才能換來觀者對于動畫片畫面“活”的印象（盡管其實是一種視覺滯后罷）！
這里的一個“易”字，充滿了無窮的動感，無時無刻、無所不在的變與動！世間萬物其實就是在這樣一種“易動”當中，完成其過程和行進的；若無此“易”——太陽停止運轉(zhuǎn)？！宇宙停止運行？?。?！——非動的世界，頃刻間，一切都將陷入到死一般的狀態(tài)里面無以自拔。
如此，我們便不會對于消逝于我們身邊、或者內(nèi)心當中的累累事物，過于牽掛、過于不舍了吧；如此，當某種“意外”或者“變易”臨近我們的現(xiàn)實當中時，我們便多會以“易”字的無法回避與抗衡而心底稍稍坦然一些、并能以某種從容和淡定，來準備面對新的、不斷的、接二連三的“變易”了罷！
至于說這“簡易”，說的應該是宇宙萬事萬物中，尚存著許多我們今天的智慧及知識體系所無法意識和了解的。
我們可以想象到，這朗朗天地間，是存在著“有其理無其事”的現(xiàn)象的——因為我們（人類）的經(jīng)驗還不夠，科學的發(fā)展尚未能進入到那樣一個層面上，所以我們尚無法以科學技術(shù)來驗證一些令我們總感到吊詭的事物原理；而另外一方面，這個世界，也還存在“有其事不知其理”的現(xiàn)象，那同樣是我們的智慧不夠，還認識不到。宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理罷了?！兑捉?jīng)》之所謂“簡易”，其實是一個非常智慧的概念，它告訴我們，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，認識了它以后，就覺得原來如此簡單。在科學史上，有許多偉大得足以改變世界面貌的發(fā)明，在研究過程中，雖然特別艱辛、復雜，有的科學家甚至將畢生精力奉獻給一個科研項目，也未必能攻克。然而一旦破譯了其中的奧秘，回頭一看，卻非常簡單。人們至今不是還在說，開辟了大工業(yè)生產(chǎn)時代的蒸汽機的發(fā)明，其原理不就是蒸汽沖擊茶壺蓋嗎？萬有引力不就是牛頓由蘋果落地而豁然頓悟的嗎？現(xiàn)代最先進的科技成果電腦，不就是德國哲學家萊布尼茨因受到《周易》的啟發(fā)，提出二進位制——1+1=10的原理而產(chǎn)生的嗎？
忽然想起，兒時總愛與玩伴們玩一種看似很無聊的游戲，就是在一堆黃沙里面藏起一樣十分細小的物件讓對方找。那找的人可謂是“大海撈針”了，除非運氣特別地好，最后一般總是放棄尋找而認輸?shù)?；而我們藏東西的人，便總會神氣活現(xiàn)地用手一掏，一下子把那件物件給“找”了出來。
現(xiàn)在想來，如果要找到那樣一件被藏的物件，也不是沒有任何機會的，比如東西被藏匿在黃沙堆的某個局部后，因為那一邊的黃沙被挖過，就會有一些難以掩蓋的痕跡留下來（比如新的黃沙色澤的不同、比如挖過的地方沙子表面的不平整，等等），如果順著這樣的思路去“探尋”，便可以輕易地“找”到目標物了。但當時那個年齡段，就跟人類的知識階段一樣，是有局限存在著的；而伴隨著年齡的增加，人的思考能力自然也是與日俱增了?；蛟S用在人類的智慧和探尋上，這就是所謂“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”了吧。
所以真理往往是非?！昂喴住钡?。越是明了的真理，就越是入木三分地深刻；反過來看，往往推理、闡述得越復雜、難解的理論，恐怕離真理倒是越遠了。
還有一個原則，叫做“不易”。所謂“不易”，應該不是我們?nèi)粘Ｒ詾榈哪欠N“不容易”；而是一種定律的概念。就是說，萬事萬物隨時隨地都在變（變易），可是卻有一種永遠不“變”的東西存在，它能變出萬事萬物來，但自身卻是永遠不“變”的，是一種永恒的存在。
但是，那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩薩”；哲學家叫它是“本體”；科學家叫它是“能”。
因此，“不易”絕對不是不動，更不是一種狀態(tài)的不“變”，而是一種本質(zhì)的不變。種本質(zhì)的不變，是一種定律的存在使然。那種隱匿于事物表面之內(nèi)的核心存在，是世間萬物運行和變幻（無論是作為宇宙坐標縱向的時間，還是“橫向”的空間）永恒存在的本質(zhì)支撐。
而若以我們今天的人類來看待這樣一種“不易”，則先是要認識到事物變化的“變易”性本質(zhì)。這個世界上唯一“不易”者，就是“變易”。也因此，“易”者，“易”也。以后一個“不易”之“易”，來認識前一個“變易”之“易”；而這其中，所有的一切，都是一種“簡易”之“易”了！
除了上述三則，以字性來看，這“易”字之甚，還在于其涵蓋的全面。
“易”，在做動詞時，便存有多種詞義的覆蓋：
首先，在《說文解字》當中，“易”作為一種象形，本義蜥易。而我看來，這蜥易，原本就是那隨機變色之物，可以隨著外在環(huán)境或者時節(jié)的變更而演變其身體的外在表面?！墩f文解字》將此本義書于之前，似有玄機。
其次，“易”字，在現(xiàn)今看來，也是行為動詞：換、或者叫“交換”。也就是做交易、做生意了。人間世界所存之理，也無非以“易”而互存了，這應該尤為現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會所行之“易”耳。古《戰(zhàn)國策·魏策》中有“寡人欲以百里之地易安陵”之句；而《史記·廉頗藺相如列傳》中，也有句“以大易小，易寡人之璧。弗敢易?！?/span>
第三，是改變、更改。清代方苞《獄中雜記》有句曰：獄詞無易。我們今天有成語道“改弦易轍”，這里的“易”，就應該是改變、更換、更改的意思了。
之外，“易”字作為動詞，還有替代(《易·系辭下》：“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室”)、蔓延、傳播（《東觀漢記》：絕其本根，勿能使能殖，畏其易也。）治理、整治（《孟子》：易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。）以及“輕視”、“不以為意”之用（《禮記·樂記》：易慢之心入之矣。）
而“易”字在作形容詞時，則有：
一是表示容易之“易”。（《國語·晉語七》：貴貨而易土；《禮記·樂記》：不莊不敬而易慢之心入之矣。）現(xiàn)在則有成語曰：易如反掌。
二是“簡易、簡省”之意。（《左傳》句有：欒范易行以誘之。）
三是形容平坦（《文選·枚乘·七發(fā)》：羈堅轡，附易路。）又：易野、易道、易地等。
四是表現(xiàn)平易，和藹。如：易直表示平易、正直；還有易恬、易中等說法。
當“易”字作名詞用時，則具有更多的用處：
1，“易”字在古代，有指陰陽變代消長的現(xiàn)象（《管子》：王者乘時,圣人乘易。）
2，古代卜筮書，包括《連山》、《歸藏》、《周易》,合稱三易。
3，就是《周易》的簡稱了。（朱熹《周易本義序》：《易》，書名也。其卦本伏羲所畫,有交易、變易之義,故謂之《易》。）
4，又有《易》之八像（《易經(jīng)》中用八種符號《八卦》代表八種自然界中的現(xiàn)象）
5，古代占卜官名。（《禮記》：昔者圣人建陰陽天土之情,立以為《易》,易抱龜南面,天子卷冕北面。）
6，卜筮之象,古代以示吉兇禍福。（《儒林外史》中有：卜易、談星、看相…晚生都略知道一二。）
7，彈奏弦樂器拽法之一，即中指向外,撥動琴弦。
8.，通“埸”。指邊界（《荀子·富國》：觀國之治亂臧否,至于疆易而端已見矣。）
9.，還是個地名（州名），今河北省有易縣。
10.，易水的簡稱 [Yi River]。在現(xiàn)在河北省西部,發(fā)源于易縣,在定興縣匯入南拒馬河。（《戰(zhàn)國策·燕策》：秦兵旦暮渡易水。）
11.，作姓用。
——可見得，一個“易”字，涵蓋了天下萬物的運行規(guī)律與狀態(tài)，涵蓋到人類行為之所往，更涉及于天上人間無處不在之內(nèi)在！
尤《周易》中，曰變易者，“易之為字，從日從月，陰陽具矣?！薄耙渍撸赵乱??！薄熬г聻橐?，剛?cè)嵯喈?。”又說：“易，飛鳥形象也?！边€有說：“易，即蜴。蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。”
而清代陳則震著《周易淺述》，則亦將“易”的定義歸之為二：曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也；曰：變易，春夏秋冬，循環(huán)往來是也。此表明，《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬物，“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”，則是不會錯的。
而“易經(jīng)”中“易”的釋義，則可歸結(jié)為四種，一曰：上日下月為易；二曰：如蜥蜴變化為易；三曰：化繁就簡為易；四指：金烏，大日，生命！
而回歸于我們自身，則一個人要想加強自己的修養(yǎng)，如何才能找到自己本來有的那個“不易”，在與時“變易”之際，求得真正的“簡易”呢？
諸葛亮的《誡子篇》中，有一段曾為世人所津津樂道：
“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！”
由此想及清末著名學者王國維用這樣三句宋詞來描述為學的三種遞進的境界：
昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
——無時無刻，“易”字所在也。
