二王古法追蹤
于鐘華古典書法研究“大草班”教學(xué)之八
主講教師：于鐘華（浙江大學(xué)博士人文論壇主持人、濟(jì)源高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院古典書法研究中心主任）
教學(xué)概要
對(duì)王羲之之前的書法和其之后的書法作比較，解析王羲之為中國(guó)書法史所作的貢獻(xiàn)，對(duì)王字的特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的分析，尋找臨習(xí)王字的技法和手段。
課堂實(shí)錄
一、王羲之與書法之“真理”
王羲之生活的年代距今已經(jīng)有一千多年了，他是中國(guó)書法史上的領(lǐng)軍人物。要了解王羲之是什么樣的人，何以在中國(guó)書法史上有如此高的地位,首先要弄清楚在他之前的書法和他之后書法的區(qū)別是什么。只有把他與他之前的書法進(jìn)行區(qū)分，才能知道他把書法引向了何處。
王羲之之前有什么書法呢？有篆書和隸書等。寫篆體的人都知道，篆字在寫時(shí)線條的粗細(xì)是一律的，寫時(shí)毛筆沒有彈跳起伏，非常的理性，毛筆的性能在這之中并不能發(fā)揮，小篆作品很少有人能看出是用狼毫還是羊毫寫的，我們稱為“筆不在場(chǎng)”。寫的人都在極力控制著筆，寫的時(shí)候左右兩邊要絕對(duì)對(duì)稱，不能自由發(fā)揮，我們稱為“人不在場(chǎng)”，筆墨紙硯都“不在場(chǎng)”。發(fā)展到隸書時(shí),線條走向了筆畫?！肮P畫”說白了是由毛筆來畫，這時(shí)毛筆是“在場(chǎng)”的，有起筆、收筆、中間行筆，是抑揚(yáng)頓挫的，毛筆天生的性能得到了發(fā)揮，毛筆“在場(chǎng)”。隸書中墨色也開始混進(jìn)了一點(diǎn)，紙張也有了一點(diǎn)點(diǎn)作用。從篆書到隸書時(shí)筆開始“在場(chǎng)”，人在其中的作用微乎其微。
“人的在場(chǎng)”意思是人的個(gè)性化、主觀性得到了體現(xiàn)。書法發(fā)展到行草書和楷書，行草書和篆書、楷書的最大區(qū)別是大量的弧線的出現(xiàn)。比如說“塲”字中的“勹”，在楷書、篆書和隸書中它都是折筆，而在行書中百分之九十九的人都會(huì)寫成一個(gè)弧形。比起楷書、隸書、篆書，行草的寫法非常順手，“一順手”，人的性情就開始出現(xiàn)了。之后心理和生理變得合拍，草書中手腕的符號(hào)性東西越來越多。
篆書、隸書之后，正好到王羲之的時(shí)期，他把書法推進(jìn)到了行草書。行草書的出現(xiàn)我們稱之為“真理”。什么叫做“真理”呢？一般意思上它被稱為“符合論”，是西方哲學(xué)中認(rèn)知論的產(chǎn)物。也就是說，我認(rèn)識(shí)一個(gè)東西與事實(shí)相吻合，所以這個(gè)東西是正確的，被稱為真理，也就是我們所說的實(shí)事求是。在現(xiàn)象學(xué)中，“真理”指的是一切相關(guān)（境遇）存在者使其（如其所是）存在（在場(chǎng)）。其中境遇在書法中指的就是筆墨紙硯。筆為“用筆”，墨為“墨法”，紙為“其相關(guān)性能”，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中字帖也是需要在場(chǎng)的，并且需要通過字帖去選擇與它相吻合的筆、墨和紙，只有在筆、墨、紙和字帖都“在場(chǎng)”的時(shí)候我們才能稱之為“還原”或者說“真理”出現(xiàn)了。
“真理”的出現(xiàn)使書法回到事實(shí)本身，在王羲之之前的書法偏離了書寫本身，就比如說我們的老祖宗做了杯子讓我們用來喝水，結(jié)果我們卻用它去做貢品或其他的，所以這個(gè)時(shí)候它偏離了事實(shí)本身。王羲之是怎樣讓書法回到本身的呢？這就涉及到最早的時(shí)候我們給書法的定義、命名，“書”字與“契”字相對(duì)。許慎《說文解字》序言中有一個(gè)詞“書契之作”，文字學(xué)說將“書契”解釋為“創(chuàng)作的文字”?！墩f文解字》在后面的章節(jié)中對(duì)“書”字有兩個(gè)解釋：一，著于竹帛；二，如也?！皶迸c“契”是完全不同的。“契”的本意是用刀子刻畫。中國(guó)的文字系統(tǒng)被分為兩大系統(tǒng)，一個(gè)是“書”系統(tǒng)，一個(gè)是“刻”系統(tǒng)，“刻”系統(tǒng)被稱之為“鏤于金石”，與“書”的“著于竹帛”比較分析，竹帛是軟材料，金石是硬材料。使用軟材料，記于竹帛上的文字成為記述性或記錄性的文字。而刻在硬材料上的文字是紀(jì)念性的文字，它并不是為了傳遞感情，而是為了記住事實(shí)本身。文體不同，對(duì)待它的方式也不同。大部分隸書、篆書作品是刻于石頭上的，王羲之之前的“書法史”實(shí)際上是一個(gè)“契史”。王羲之讓書法回到了“書”的本身，我們現(xiàn)在看到的王羲之的作品很多都是書信，王獻(xiàn)之《送梨帖》，懷素《苦筍貼》，楊凝式《韭花帖》，都是別人送東西過來，他們非常喜悅而作，但是并不需要刻到石頭上傳之久遠(yuǎn)。王羲之時(shí)代的文人書法特色之一就是大部分都是手稿手札。
“回到書法本身”,首先它是著于竹帛的記述性文字。中國(guó)古代的文字很多是動(dòng)名一體的。比如說“書”，既指實(shí)體書，是名詞，又可以是動(dòng)詞,比如“于鐘華書于湖上”，這個(gè)“書”就是動(dòng)詞。毛筆的“筆”字,既是名詞也是動(dòng)詞，動(dòng)詞的“動(dòng)”是指輕快便捷地書寫，是一種輕快便捷，放松狀態(tài)下的書寫，因此二王書法不是追求雄渾凝重?！皶毕旅嬗袀€(gè)“曰”，大家拿著毛筆去寫已很輕捷，還要表現(xiàn)出像說話一樣很輕捷，要有抑、揚(yáng)、頓、挫、輕、重、緩、急。把這些語氣以視覺的形式展示在我書法里就是要有大、小、輕、重，也要有抑、揚(yáng)、頓、挫。這就是書寫本身。所以誰把王羲之的字寫的大小都一模一樣，狀若筭子，便不是書。
王羲之的功績(jī)是使書法得以撥亂反正，回到了書寫本身。他使所有的東西都“在場(chǎng)”，特別是“人的在場(chǎng)”，真理顯現(xiàn)了。之后的書法史是由一個(gè)文字的演變史發(fā)展成了書法家的風(fēng)格史。發(fā)現(xiàn)真理的過程中，最終找到了這個(gè)真理凝結(jié)成“法”字的是王羲之。
二、王字的主要特征
錐狀的毛筆，也稱為“毛錐子”，最原始的錐狀在運(yùn)行的過程中一個(gè)保留了錐狀，一個(gè)走向了刷子狀，所以毛筆的形狀其實(shí)有兩種，可分為“圓筆系”和“方筆系”。王羲之把它轉(zhuǎn)化了一下，這個(gè)轉(zhuǎn)化是有藝術(shù)傾向的。線條由刷子的形狀經(jīng)方筆，再經(jīng)鋪豪變成像飄帶一樣。但是王羲之說不夠藝術(shù)，為什么呢？以前的飄帶是以正面示人的，正面沒有視覺效果，所以必須要畫側(cè)面的。一根線條就像人的臉一樣，一個(gè)鋪豪給出它側(cè)臉，就是側(cè)鋪筆法，是王羲之的一大貢獻(xiàn)。這時(shí)，墨“在場(chǎng)”，筆“在場(chǎng)”，紙也“在場(chǎng)”，還有什么？神韻。王羲之的貢獻(xiàn)就是把紙這個(gè)空白激活了，使書法的空間也被激活了，書寫者的空間意識(shí)更強(qiáng)了。“激活”是指使空白由“余白”變成了“留白”，使平面的紙變成了有厚度、有空間感的立體的紙，變成了有縱深感的空間。因此，王羲之的線條就很有風(fēng)致，空間感很強(qiáng)，我稱之為玲瓏剔透。
字如其人，就是要追求其生理健康和心理健康的統(tǒng)一。
從生理角度（健康美）講書法線條，一要圓，這個(gè)圓不僅僅指用筆的圓，而是指線條出來的圓的程度；二要有厚度，這個(gè)厚是指氣的厚度，書法也會(huì)有氣場(chǎng)。這就是書寫者修為出來的感覺，也是這個(gè)人的整體修養(yǎng)在書法中的折射，學(xué)問進(jìn)入到血液里去了。就如現(xiàn)代的美女自稱比林徽因美，可能她的身材比林徽因好，臉蛋比林徽因漂亮，但是她的學(xué)問、氣質(zhì)永遠(yuǎn)趕不上林徽因；三要通，線條要通暢，就像血液在血管里要通暢，不能有血塊梗阻；四要潤(rùn)，前三者加起來就是潤(rùn)，就像人一樣面色紅潤(rùn)，看起來就健康，外在的光澤是一種內(nèi)在的體現(xiàn)。
書法在心理角度（心靈美）上要與中國(guó)的文化相契合。中國(guó)文化與西方不同，中國(guó)的文化講的是內(nèi)斂，中國(guó)文化是儒、釋、道，不同的書寫者會(huì)表現(xiàn)出儒、釋、道不同的文化內(nèi)涵。而西方文化注重的是視覺藝術(shù)，書法一味地追求視覺效果、形式，是不夠的。視覺上的順眼，要以背后的順手和順心等內(nèi)在因素的疊加來支撐。時(shí)代會(huì)選擇有文化底蘊(yùn)的書家來傳承書法，而不會(huì)選擇一個(gè)會(huì)寫字卻沒有文化的人。
三、臨習(xí)王字的主要技法
1、王字的主要筆法
側(cè)鋪。側(cè)鋒是中鋒的一種，兩者并不是相對(duì)概念，中鋒相對(duì)的是偏鋒。中鋒有兩種，一種是圓筆的束毫，一種叫方筆的鋪毫。側(cè)鋪的方式，首先要把毛筆打開，發(fā)揮其“齊”的性能，把毛筆的這種“齊平”的狀態(tài)作為自然形，在打破毛筆的自然形的過程中把一個(gè)字完成了，又回到了自然形的狀態(tài)，要始終保持鋒面的自然轉(zhuǎn)換。另一種叫卷鋒，毛筆在入筆的時(shí)候走了一個(gè)弧線，不是直接落筆而是拐了一個(gè)彎，也就是前面卷了一點(diǎn)走過來，這個(gè)需要我們慢慢地琢磨。
斜執(zhí)筆。指法是執(zhí)筆里很重要的一點(diǎn)。指法包括幾點(diǎn)：第一，是五指執(zhí)筆還是三指執(zhí)筆。如果是站著五指執(zhí)筆法，這時(shí)的毛筆是垂直的，不容易斜，三指執(zhí)筆法則很容易斜。如果毛筆前面是刷子狀，則需三指執(zhí)筆法方可側(cè)鋪。另外，執(zhí)筆高低也很重要。在筆桿中間靠上執(zhí)筆寫字時(shí)會(huì)很靈便，靠下執(zhí)筆寫字有力度但是輕便不夠。第三，毛筆握的深淺很重要，握的太深，寫的字容易拙厚而不容易輕便靈動(dòng)。第四個(gè)，發(fā)力和不發(fā)力。要不要發(fā)力？不要，執(zhí)筆要輕。
平動(dòng)。平動(dòng)是在一個(gè)平面上的往復(fù)移動(dòng)，一般指左右、上下、前后的運(yùn)動(dòng)。沒有上下的提按和在一個(gè)平面上的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)即所謂的絞轉(zhuǎn)，就是在一個(gè)平面上的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)很重要。
挺腕。所謂的運(yùn)腕其實(shí)是指腕不動(dòng)，是要挺牢它，這才叫運(yùn)腕，所以手腕千萬不要隨便擺動(dòng)。
2、王字的主要字法
字法主要是造型和空白。造型就是把字當(dāng)作人來書寫，既要有頭有臉，有胳膊有腿，使其有立體感。欣賞書法的字，就要能看出他的頭、身體和腳，能看到這些，就基本上邁進(jìn)了書法的大門。例如在永字八法中，點(diǎn)也叫側(cè)，橫又叫勒。我們要寫好字，就要弄清楚點(diǎn)為什么叫側(cè)，橫為什么叫勒，以及蘊(yùn)藏在這些名稱后面的書寫方法，這可能就是秘笈。講究字的體，就是要寫的有立體感，像人的身體結(jié)構(gòu)一樣，在書寫的時(shí)候，字的中間部分一定要寫的攏、寫的緊湊、寫的結(jié)實(shí)；頭要與身體分開，這樣會(huì)顯得靈活；腿腳要寫的靈便、要有動(dòng)感。古人教授書法講究口訣手授，口訣講的是結(jié)構(gòu)，手授講的是筆法。
字如其人。第一，字要有姿態(tài)，有立、坐、行走、奔跑、昂首挺胸、蜷伏收緊身體；第二，字要有轉(zhuǎn)側(cè)；第三，字要有表情，有生活感、情趣感；第四，對(duì)于左右結(jié)構(gòu)的字，要陰陽相得，左右呼應(yīng)。
留白是書法的書寫技巧，就是要把字寫得空靈、通透。要守住盲點(diǎn)，也就是圓形或方形的右上方，凡在此位置的結(jié)構(gòu)都要寫得通透玲瓏。
3、王字的主要章法
章法是指如果兩個(gè)字放在一起，怎樣使它們有關(guān)系。章法學(xué)就是一個(gè)關(guān)系學(xué)。
體相連。字與字之間怎么相連很重要，每個(gè)字都有體、頭、兩只腳，就像人一樣，一個(gè)一個(gè)排隊(duì)就是最簡(jiǎn)單的相連，這就是體相連。所以我們只要看懂了一個(gè)字有體，把體與體都對(duì)齊了，那么字與字最簡(jiǎn)單的連貫就有了。如果一行里邊，體都對(duì)得很牢，那字與字自然就有關(guān)系了。
脈相通。脈是一個(gè)字的軸，脈是活的，軸是死的，軸是人只能圍著它動(dòng)，脈是潛在、跳躍的，但是脈可以用軸來說明。一個(gè)字有一個(gè)軸，比如“鐘”字的一豎，寫死了，能看到很清楚的就叫軸，寫得很虛和、很活的、能夠相通的，它是脈。
虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)。也就是我們通常說的“你敬我一尺，我敬你一丈”。運(yùn)用到寫字中，一邊很虛和，那另一邊就也得虛和一些，這就是虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)。
行與行之間的關(guān)系。如何讓行與行之間產(chǎn)生關(guān)系，不是一行一行地排下來，就像寫字時(shí)字字疊加不是書，行與行之間的排列也不是書，必須相互之間有關(guān)系。行與行之間的關(guān)系就是把左右結(jié)構(gòu)的關(guān)系調(diào)過來，叫做“左右相得”。
空白，即如何留白。字與字之間的空白、行與行之間的空白。粗線條的字，字內(nèi)的空白就會(huì)小，字與字之間的空白也要小一些，線條越細(xì)，字的空白越大。行與行之間留的空白一般都可以擠進(jìn)去一行。
（課堂錄音整理：馬杏品）
王羲之 《初月帖》 釋文：初月十二日，山陰羲之報(bào)。近欲遣此書，停行無人，不辨遣信。昨至此，且得去月十六日書，雖遠(yuǎn)為慰，過囑。卿佳不？吾諸患殊劣殊劣。方陟道憂悴，力不具。羲之報(bào)。
