本部分是在姚余棟先生《中華創(chuàng)世紀(jì)——基于影視表現(xiàn)的史詩構(gòu)想》第三部分“三邦鼎立”基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)作，上承第二部“萬邦時代”，下啟“炎黃聯(lián)盟”。我們以“梅花與牡丹”文化模式分析為基本邏輯，對中國6000年到5000年前這個時期的文明進行分析，然后選擇一個時間節(jié)點，經(jīng)過推理和合理想象，通過一個個場景構(gòu)想和還原三邦鼎立的時代。
一、綜論:三邦鼎立，醞釀著下一場分裂重組
我們到底是誰，從哪里來，要到哪里去？
我們的祖先為了逃避饑餓和死亡，到處尋求庇護。不幸的是，直到現(xiàn)代社會，依舊如此。
遠古的部族遵從大自然的淘汰法則，今天中國北部和世界各地遺存的原始游牧民族也是遵從著這個法則?？v觀人類出現(xiàn)的一百萬年間，我們先是在漫長的游獵采集生涯首先為自己種下了情感的基因，而隨后的遷徙與生存讓我們懂得權(quán)利和自由，而接下來的部落城邦的強強聯(lián)合，我們開始懂得拼搏、榮譽。也就是說，梅花與牡丹的精神，在不同的歷史階段，綻放著不同的色彩。
在第四紀(jì)冰川最后的大理冰期結(jié)束后，中國的氣溫逐漸上升，直到距今7500年，進入了一個溫暖的氣候狀態(tài)，人口迅速增長，部落之間開始交融。充足的水汽沿著森林遍布的黃河流域、長江水系周邊，形成了多條云雨通道。豐富的降水，滋養(yǎng)著河流，在青藏高原的東北至蒙古一帶，包括甘肅、河南、山西、陜西等，呈現(xiàn)著森林、濕地、草原交錯，生態(tài)富饒的景象，名副其實的人間天堂。
各個民族被地域和環(huán)境吸引，開始由南向北、由東向西匯聚、遷徙。就是在這個階段，思想、技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、文字，一切現(xiàn)在有的，那個時候就都開始了萌芽，人們開始由"驚喜"的每一天，轉(zhuǎn)化為"掌控"每一天，研究農(nóng)業(yè)規(guī)范、歷法的規(guī)律、動物的習(xí)性、語言的確定、經(jīng)驗的約定俗成。這個時期，我們稱之為"神農(nóng)后期"——個人命運與部落存亡，人類創(chuàng)造和自然的力量角逐。
中華文明，是數(shù)以千計的遠古民族不斷地融合的結(jié)果。
從紛繁的考古實證里，我們能看出當(dāng)時的一些端倪——早在6000年前，農(nóng)業(yè)和制陶工藝已經(jīng)非常發(fā)達，《藝文類聚》印《周書》："神農(nóng)之時天雨粟，神農(nóng)耕而種之，做陶冶斤斧，破木為耒耜、鉏以墾草莽，然后五谷興。"陶即陶器、瓦器。甚至產(chǎn)生了早期的銅器，宗教有了初步的發(fā)展，人們從對家族圖騰的崇拜，轉(zhuǎn)化出先祖、神明為一體的宗教系統(tǒng)。城邦呢，也開始由"萬邦時代"的分散走向大規(guī)模集中，一些游牧的部落走到水草豐美的區(qū)域，定居、吞并其它小部落、把自己部落的價值體系輸入給更多的人。《周易系辭》稱神農(nóng)之時："日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。集市的出現(xiàn)，刺激著經(jīng)濟系統(tǒng)的建立。
生產(chǎn)力的進步帶來一段史詩級的歷史，交流頻繁，必然會帶來沖突，這是人在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)革命中進化出來的"領(lǐng)土獨有"意識。不僅如此，我們不要以為幾千年以前的人各方面都會很落后，恰恰相反，先民生活在自然的狀態(tài)中，除了耕作、狩獵，其余時間都在進行生產(chǎn)資料的創(chuàng)造，出土的那些精美陶器也足以證明，這個時期的人們，頭腦思考能力一點也不差，甚至圖騰文化、狩獵歷史遺存下來的抽象思維、空間記憶都比現(xiàn)在要強得多，反而，現(xiàn)代人的許多能力已經(jīng)在"工具革命"中退化。因此，那個時期的戰(zhàn)爭場面，也一定會隨著武器的精良而變的更加殘酷。雖然還沒有出土過大規(guī)模的戰(zhàn)爭遺址，但是考古發(fā)掘的幾十座遠古墓葬群中，社會已經(jīng)等級分化，玉石制成的"鉞"提供了一些參考。"鄰人財富的增加刺激著貪欲""已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土"成為當(dāng)務(wù)之急。
覆蓋黃河流域、北到長城、南抵懷水流域的仰韶文化中晚期，以及靠近關(guān)中的龍山文化，都證明著中華大地上曾經(jīng)兩個巨型部落的足跡，"炎帝神農(nóng)部落""少典軒轅部落"，以及從"炎帝神農(nóng)"中分裂出的，后來的東方蚩尤部落。
征戰(zhàn)和融合之后，巨大的人群聚落可能綿延幾百公里的土地，地域之間的區(qū)別產(chǎn)生，語言成為了部落之間交流的壁壘，這一切也都在醞釀著文字的產(chǎn)生。欲望，開始隨著領(lǐng)土的擴大，席卷著人心，周而復(fù)始。黃河的下游，因為不斷毀林開荒，土壤漸漸失去涵養(yǎng)水分的能力，水土流失、泥沙俱下，一夜之間，黃河決堤，淹死大片的生命，氏族的命運危在旦夕。要生存，就要和天地戰(zhàn)斗。這是中華民族勇敢、奮斗的基因由來。盤踞在大地上的部落各有各的特點，各自繁榮，出現(xiàn)了教育，讓技能得傳承更加穩(wěn)定，依照部族中優(yōu)秀長者的經(jīng)驗，成為年輕一代也無法抹去的記憶，成為思想的支配。即便沒有產(chǎn)生文字，活躍在中原大地上，來來往往的巨型部族，讓源遠流長的文明社會多了自由和勇敢，多了風(fēng)一樣的民族基因，在諸多偶然和必然的相互作用，讓曾經(jīng)寂靜的大地變成生機勃勃的人類世界，在每一棵樹根中，都埋藏著智慧與愚昧，罪惡和善意。
神農(nóng)，為少典之后?！妒酚洝烽_篇第一句：黃帝者，少典之子。今人翻譯這句話，往往會以為，這“黃帝”就是一個人，而“少典”就是黃帝的父親。我想，司馬遷作史之所以把“黃帝”后加一個“者”字，應(yīng)有其深意。因為古語經(jīng)常有名詞動用的情況，所以“黃帝者”應(yīng)該譯作：“成為黃帝的人”，所以黃帝，應(yīng)該是少典氏族或其后裔的一位年輕人，于是，少典氏應(yīng)該是神農(nóng)氏的晚期。少典氏，是中國原始社會時期有熊部落的首領(lǐng)稱號。因生于有熊國(河南新鄭附近)，少典便被稱有熊國國君。所以，大多史料都稱少典之后黃帝為有熊氏。古時女子稱姓，男子稱氏。稱黃帝為有熊氏，表明黃帝是有熊國君少典的后裔，也表明原始社會的中心城邦已由母系社會進入了父系社會時期。
三邦“從何而來，去往何處”，從浩瀚的史書中拎出一條較為可信的線索是說，神農(nóng)氏是燧人氏（伏羲）的后裔，善用火，最早是西北游牧民族，后經(jīng)甘肅遷徙到了關(guān)中一帶，沿著河流，逐水草而居，農(nóng)業(yè)牧業(yè)交替發(fā)展。根據(jù)古文獻的記載來猜測，神農(nóng)氏是一個綿延了很久的巨型部落，因上古時代沒有文字，氏族名號與首領(lǐng)稱謂易于混淆，大部落的分支在別處另立他姓者更是無從細細考證，我們暫且不將神農(nóng)、炎帝固定為某一具體的人，而看作是氏族、部落的名字?！豆攀房肌分醒裕荷褶r(nóng)至炎帝一百三十三姓。可見，神農(nóng)氏的時間跨度還是很大的，到黃帝軒轅氏時期，年代就更久遠了罷。
燧人伏羲氏族掌權(quán)時，應(yīng)該也有少典氏、神農(nóng)氏相繼興起，活躍在黃河流域，關(guān)中平原。當(dāng)時的關(guān)中平原應(yīng)該是一派富饒的景象，土壤保持著不錯的肥力，掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)的部落在這里繁衍生息?！断谋炯o(jì)》記載：其土黃壤。田上上，賦中下。考古文化形態(tài)諸如，紅山文化（河北北部、遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部），仰韶文化中晚期（甘肅至河南、黃河中游），大溪文化中晚期（川東、湖北中南、長江中游西段），大汶口文化早期（黃海、魯西平原、渤海南岸、江蘇淮北）。
隨著萬邦發(fā)展，黃河也在改道－決堤，周而復(fù)始的自然力量讓河水得更加兇猛。黃河下游、幾字灣南岸，經(jīng)常發(fā)生洪水，海平面隨著氣候變暖，急劇上升，部落不得不到處遷徙，爭奪土地。在混亂中，文明也得到了更迅速的發(fā)展，三邦因此而相互制約，誰也無法取代誰。然而，"大一統(tǒng)"的號角隱藏在更深的土地中，等待著這些英雄去發(fā)掘。所以我說，鼎立之勢，只是暫時的階段，后接第四回炎黃聯(lián)盟和涿鹿之戰(zhàn)就能看出，合久必分，分久必合，最后才是統(tǒng)一。
第三回，我們將視角主要集中在萬邦時代結(jié)束后，神農(nóng)與五帝銜接的一段歷史，考古界定義的：神農(nóng)末期，距今5200年的中原大地。圍繞「神農(nóng)部落尤鼎盛走向滅亡，軒轅氏族尤分裂走向融合，蚩尤九黎集團異軍突起，企圖收復(fù)王權(quán)」為線索，設(shè)計一個完整的故事——講述黃帝、炎帝、蚩尤這三個巨型部落的前身、父輩、先祖?zhèn)?，是如何拼搏與捍衛(wèi)自己的部落。
我試圖去展現(xiàn)，軒轅部落如何戰(zhàn)天斗地，運用智慧，直到聯(lián)盟壯大，以及神農(nóng)部落作為先到達鼎盛時期的城邦面貌，藝術(shù)文化水平，蚩尤部落的自由勇猛、親近自然等特點，設(shè)置幾位主要的主人公，豐滿人物性格，從而塑造部落性格，探尋梅花與牡丹精神相互獨立又相互融合的淵源所在。
二、場景:炎黃前傳
本部分共分為15幕，講述距今5300年前三邦鼎立時期。
采用《圣經(jīng)》的視點人物寫作法，英文名稱“point ofview” 即每一幕用人名來命名，并以這個人為中心講述故事。每一幕的人物都是這個場景中起到關(guān)鍵作用的人，劇情向前發(fā)展，視角不斷轉(zhuǎn)換。這樣做的目的，主要是為適應(yīng)這個歷史時期的特點：氏族關(guān)系混亂、部落來往頻繁、宏大的時間跨度難以逾越等。
故事由當(dāng)時最強盛的神農(nóng)族開始，到黃河下游的少典族、軒轅族，以及遠東集團的蚩尤族展開一系列基于考古文獻實證的合理想象。用大大小小的戲劇沖突，把三個氏族部落的命運連在一起，充分展示不同部落的文化、性情，為下面的炎黃聯(lián)盟、涿鹿之戰(zhàn)鋪墊，共同闡述梅花、牡丹部落為后世留下的精神遺產(chǎn)。
氏族人物譜
「神農(nóng)族」——性格屬性為“火”
坐騎：部隊配馬 百姓靠走／百姓：耕種藝術(shù)創(chuàng)造／軍隊：火攻 石斧／特點：渴望權(quán)力
姜來——此時當(dāng)權(quán)的王主性格溫和 不善殺戮 依舊是古老牡丹部落的傳統(tǒng)守舊人士
姜克——姜來的兒子面部燒傷 耿直性急 不心慈手軟 后因自卑自棄更渴望權(quán)力 弒父 奪權(quán)
榆罔——年幼姜克的小弟 古籍中記載“榆罔曾求黃族相助誅殺蚩尤”性情不剛烈
昆吾——年紀(jì)稍長于姜克聰慧 有智謀 沉穩(wěn) 幽默 善工匠《史記》“神農(nóng)命昆吾做陶”
刑天——昆吾兄長 義氣 善征戰(zhàn) 后被姜克投入一場必輸之戰(zhàn)役《山海經(jīng)》載“被黃族砍頭”
「軒轅族 有熊族」——性格屬性為“水”
坐騎：羚羊 馬 ／百姓：狩獵 遷徙 醫(yī)術(shù)／勇士：彈弓 飛石 水攻／特點：不喜安定、善組織
巳——有熊族靈女之女善組織 會針灸接骨 姣好冷靜 有同情心 后盲善水《國語》黃帝族圖騰
岐伯——巳父有熊長老 善醫(yī)術(shù) 底蘊深 堅忍 看問題透徹長遠 《素問》記載黃帝族的臣子
七勇士——有熊七勇士騎羚羊 七勇士發(fā)誓把狼趕盡殺絕 遂開始游俠生活
應(yīng)龍——真誠勇敢沒什么壞心眼 也沒什么大智慧 巳兒時伙伴 《國語》“軒轅命應(yīng)龍征戰(zhàn)”
鴻——軒轅族首領(lǐng) 謙和 接納流離失所的有熊子民 不怕猛獸《左傳》“軒轅別號帝鴻”
「九黎族」——性格屬性為“風(fēng)”
坐騎：鹿、巖羊、羚牛、大象／百姓：漁獵、造船耕種／勇士：夜視駕馭野獸 弓箭／
特點：親近自然、依賴自然
虺——曾住在黃河下游森林 聰明 姿態(tài)靈敏 圖騰為小蟒熱愛動物和森林 善夜視
囚牛——古籍中記載九黎81軍團中一支遠古時期與炎帝共祖 很胖很壯 圖騰為羚牛 慢性子
螭、蜀等人——九黎81部落所屬各自有各自的圖騰 性格都偏豪爽 說做就做 不計后果
【序幕·神農(nóng)的春耕】
清晨，光芒抵達河邊，布谷鳥啄食草籽兒，土里隱藏著春天的能量。
一把耒耜從天而降，鳥群四散而飛。
從山的這一頭看過去，人比鳥多，齊齊整整的幾百人，哦不，足有一千人。手中的工具起起落落，在寂靜的春天里大動聲勢，從山坡最接近天的地方，直到陰暗處隱藏的洼地，神農(nóng)族的子民占領(lǐng)了一大片坡地，他們要趕在春耕儀式的這一天，唱起"春耕號子"，灑下所有黍種。
汗珠開始新一輪的流淌，氣動山河。
然而，誰會終其一生，甘愿付出這樣的辛苦呢？故事就從這里開始。
5200年前，神農(nóng)氏族繁榮昌盛。在水草豐茂的關(guān)中谷地，他們有最廣袤的農(nóng)田和集市，食物充足，沒有天災(zāi)人禍，首領(lǐng)的位置傳了一百三十代。不管怎樣，神農(nóng)是當(dāng)時最強大的城邦聯(lián)盟，首領(lǐng)姜來建造了一座背靠山巔的祭祀城堡，山的形狀是一只熊，兩邊是懸崖的天塹。
神鳥云集四周，他們的圖騰，就是鳥。
1.【姜克（神農(nóng)氏）】
真是宏大的一片沃土，部落首領(lǐng)姜來難掩激動之心，步入城堡頂端。
城堡的山崖邊上，站著一個年輕而孔武有力的背影。姜來伸出手，搭在年輕人的肩膀上，年輕人回頭。天哪，這是怎樣的一張臉。左眼歪扭向一邊，巨大的爬蟲一樣的傷疤撐破眼眶肌肉裸露在皮膚之外。剩下的，他那獨眼，目光如炬，盯著遠方天邊的神鳥，能望見三里遠開外的一切。
三年前的今日，神農(nóng)族火燒一片林地，獨眼，就源于彼時。他叫姜克，首領(lǐng)最心得的兒子，善射箭，懂四時，曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著上千人獵捕、開荒。但這傷疤讓翩翩少年蒙上陰影，首領(lǐng)心頭哽咽。
他們相互沉默著，看著遠處耕作的人群，姜克臉上露出一絲笑容。他不在乎自己，他在乎的是部落，是這個神農(nóng)血脈的榮譽。它強迫自己忘了人間的兒女情長，成為了只記得權(quán)力的勇夫。
2．【刑天（神農(nóng)氏）】
這邊的農(nóng)夫在辛苦耕種，刑天率領(lǐng)著幾百人，已經(jīng)沿著河一路向東，出發(fā)了很遠。
秋天的時候，東邊的魁隗部落偷了神農(nóng)部族的羊，并且隔了1000次太陽升起依然沒有向神農(nóng)氏族進獻祭品，這是神農(nóng)族無法忍受的污蔑。刑天是姜克自小一起玩耍的伙伴，姜克的傷疤，也是為了救刑天于大火熊熊的樹下。沒關(guān)系，這也是氏族的榮耀。刑天謹記在心，赴湯蹈火，粉碎外敵。
石頭做的矛，配上堅硬的木盾，刑天帶領(lǐng)神農(nóng)氏族，把魁隗的首領(lǐng)和子孫吹灰一樣殺掉了。這個部落最初是神農(nóng)的一支，因為善于畜牧而獨自發(fā)際，他們的首領(lǐng)魁隗把羊毛換成無數(shù)的北方外族的女孩，供子孫們享樂。再精明的部落，也會因違反部落間的約定，而臭名昭著。神農(nóng)氏族早已記恨在心。
刑天收歸了魁隗族的部眾和百姓，帶著他們遷移來，連著神農(nóng)丟失的牛羊，以及更多的魁隗牲畜。一個冬天過去，他們的牛羊都瘦的皮包骨頭。姜克來到幾里外的地方迎接凱旋的兄弟，相視致敬。姜克看了一眼來歸的百姓，說道「我?guī)湍銈冋沂伦觯业胤桨布?，廣闊的河邊谷地，你們不再害怕」。刑天指了百姓中一個貌美的女孩，姜克點頭，勝利的戰(zhàn)利品，兄弟只將好生待她。又湊過刑天的耳邊，我們神農(nóng)的男子，從不讓女人夜半哭泣。
刑天的眼神里充滿赤誠和期待，他因為勝利而振奮，因兄弟互助而滿面紅光，女孩，讓刑天的眼神里還有了一絲柔情。姜克看在眼里，并不多言。
3.【虺（九黎氏）】
就在神農(nóng)收歸了魁隗后的200天，黃河谷地進入了秋季，就是這個時候，神農(nóng)氏東進，為了一大片叢林，為了更多的，用來耕種的田地。幾百人行進到達森林地域之時，天色將晚，河水漲高了些，人們擎著火把，想趁森林最干燥的時候，燒掉森林。他們心中沒有愧疚，為了氏族的生存，這是每個人的責(zé)任。
住在叢林中的人們聽聞遠處的嘈雜，從高大的紅杉樹梢上眺望，虺心想，終于來了。
虺召集部眾，吹著口哨，集合起他們的麋鹿群，拿起樹屋里藏匿的數(shù)百把弓箭，弓箭的弦是彈性卓越的藤蔓纖維，箭頭上抹了有毒的蟒蛇液。不管怎么說，虺的部落是真正的風(fēng)之子，他們可以在夜晚看清遠處的一切，在巨大的根系交錯的叢林中辨別方向，攀爬跳躍。他們的鹿，輕易的躲避老虎和獵豹的追擊。你要相信，遠古的叢林部落，不缺智慧，更不缺勇氣。
虺騎著鹿王，在一棵杉樹前停住，旋即爬上樹梢，號令部下射箭，有些神農(nóng)的男子慘叫著倒下了，有些依舊拿著火種，不顧一切的飛奔進樹林。虺加快速度射箭，試圖阻擋，然而神農(nóng)手中的火種依舊熾熱燃燒，他們手中堅硬的木盾也阻擋了很多虺的毒箭。然而還是晚了，神農(nóng)氏族已經(jīng)點燃了外圍的松樹林，秋天，正是松果爆完了種子的時節(jié)，它們像是一個個布滿樹林的火球，一個，兩個，幾百個，相互引燃了整片樹林。起風(fēng)了，秋風(fēng)瑟瑟，風(fēng)順著谷地往樹林深處吹來。
虺的眉頭一皺，年輕的面龐難掩悲傷，他握緊手中的弓，眼睛里冒著藍色的光，使勁夾了一下鹿的肚子，大喊一聲，奔！部眾旋即掉頭東撤，往遠處的山坡上去了，神農(nóng)氏族拖著傷員向西折返。
夜深了，只有森林的火光直沖天際，點亮了萬千星辰。
4.【巳（少典軒轅氏）】
軒轅族的羊群在圍欄里安靜的睡著，幾只狗對著遠空長吠，羊群也嘈雜起來。巳拿著陶罐本想出來接水，看到遠方的一片紅光，濃煙遍野，噼里啪啦樹枝爆裂的聲響回蕩在山谷中。巳心想，山谷里的風(fēng)變幻無常，半夜的風(fēng)經(jīng)常從北向南吹，不行，要是火燒過來就糟了。
巳的父親岐伯是軒轅部族的巫醫(yī)，他想跑去叫醒父親，然而父親早已坐在營帳里，睜著眼，背對著巳兀自說，「神農(nóng)即將為自己的自私，付出無法挽回的代價」。巳聽后，轉(zhuǎn)身跑出去，牽了矮腳馬，召集起老人和孩子，組織能力是巳與生俱來的天性。
岐伯本是有熊部落的一名勇士，母親后來成為有熊族的最后一位靈女，會占卜，能預(yù)知部落的危險，但是在一次餓狼襲擊部落的時候，母親為了救部落的百姓，自己卻被狼殺死了。巳此生最恨的就是狼，最怕的也是狼，因為怕，而生出了萬千的勇氣和決心。巳擁有絕佳的頭腦，首領(lǐng)把他視作自己的女兒，把巳的父親，結(jié)為兄弟。帶領(lǐng)著軒轅氏族一路遷徙，一路游牧、駐扎。
百姓們帶上了家眷，巳領(lǐng)著他們往西邊走去，聽說西邊有熊的一些勇士游蕩，軒轅部落決定勸他們歸順，并在西邊的谷地重建更加強盛的家園，找到勇士成了氏族活下去的重要線索。
天邊泛起了粉色的黎明之光，幾百人軒轅部落拉了一公里遠。
5．【昆吾（神農(nóng)氏）】
且說神農(nóng)燒完林地回到故土，刑天的弟弟昆吾傷的最重，箭射在了他的大腿上，他的半個身子幾乎沒了知覺，昆吾還故作輕松的說，「九黎人的麻藥真好，讓人感覺不到」。哥哥刑天卻看了著急，怪昆吾不知道心疼自己，只想著今后一定要趕九黎族人回他們的老家，甚至把九黎也收歸神農(nóng)所有。
姜克也這么想，他見不得自己的族人受到半點傷害。但他不像刑天是心疼兄弟，他是容易被權(quán)力沖昏頭腦的人。不得不說，巨大的疤痕還是讓姜克心生自卑，演化出來更多的自負和孤傲。
要說昆吾的詼諧，也是有來由的，他是神農(nóng)族里年輕的發(fā)明家，為大家伙增添了很多歡樂，比如磨出一塊漂亮的石頭，或是用木頭雕一只小斧頭送給部落里的孩子們，他會教兒童在雨天里帶著草編的帽子，在農(nóng)田收獲的時候用草和孩子們編稻草人嚇跑來偷吃谷子的鳥。真是一個風(fēng)度翩翩的浪漫人?？上В爬枞说纳叨炯峙聜跎?。神農(nóng)的草藥醫(yī)生們沒見過這般毒，紛紛搖頭。
姜克的父親姜來坐在王座上沉思良久，建議姜克去南邊的有熊部落尋求幫助，姜來說，有熊不是早已自取滅亡，被狼襲擊，族人四散而逃，草原上再也看不到有熊的旗幟升起了。姜來緩緩站起來，望著天邊的魚肚白說，不，有熊的血脈從沒有斷絕。
6.【應(yīng)龍（有熊氏）】
姜克即日啟程，騎上馬。姜來走過來，遞給他一塊精致的玉，上面有三棵黍穗的圖案，姜來說，拿著它，給有熊的首領(lǐng)。姜克轉(zhuǎn)身飛奔而去。
一路上，經(jīng)過了廣闊無垠的渭水谷地，天上的云翻滾著，一會兒又下起了雨，走到石塊嶙峋的山腰，也走過了河水齊腰深的地方，衣服干了濕，濕了又干。秋天，開始有一些冷了，一眼望不到邊的草甸子，黃土地，刮起了風(fēng)。姜克心想，土地這么大，人們何苦這樣征伐？害得自己的兄弟落難，但又轉(zhuǎn)念一想，不，這不是落難，是榮譽，是神農(nóng)的姜姓祖先給的榮譽。
正在心里被人性和榮譽折磨的姜克，忽然馬一驚，姜克被閃了一下脖子，遠處正蹲踞著一撥狼，這些尊貴而兇殘的草原兇手。姜克心里一緊，開始向狼群呼號著，試圖穩(wěn)住陣腳。狼懂得等待和觀察，挑選這個時候，是狼精心設(shè)計的好戲。一聲悶雷，秋日的雨，在開闊的土地上，下得人睜不開眼。
姜克拉著受驚的馬，兜著圈子，拿出隨身的石斧。馬猛的一掙，他被甩出老遠，重重的摔在水洼里，動彈不得。雷雨迷蒙的不遠處，他瞇縫的眼睛，隱約見到一雙巨大的羚羊角守候在山頂，鹿角后有人，隨后，便失去了意識。
騎著羚羊的人正是有熊部族最強盛的時候遭遇餓狼突襲，自此失落的七勇士的領(lǐng)隊——應(yīng)龍，他們終年盤踞在山上，尋找狼的蹤跡，屠狼于無形。有熊的勇士忘不了狼的兇殘和安靜。此時，應(yīng)龍跟著這撥狼走了幾公里，就看見狼又要對人下手，應(yīng)龍拿出弓箭，一、二、三，狼群看到幾只頭狼倒下了，四竄進山，消失的無影無蹤。應(yīng)龍撇嘴一笑，心想，這些詭譎的生靈。
他看見了倒在洼地里的姜克，把他抱起來，放在羚羊背上，黍穗玉就在這時從姜克懷里掉出來，誰都沒有覺察。姜克的馬兒，順著來的方向，越跑越遠。應(yīng)龍沒有追，他知道，馬生性怕狼，在草原上生活的人，騎馬最危險。而羚羊才是適合的坐騎。
他掀開姜克的頭巾，看到了疤臉，一驚。應(yīng)龍已經(jīng)在南邊做了很久的游俠，確實第一次見到這么奇怪的臉。應(yīng)龍打算帶他和勇士們匯合，等他醒了，再問問這個人的來歷。羚羊角和人，一起走遠了。
7．【螭、蛟、蛇、蛙、蜀、楓、杉、?狔、濁、囚牛、蒲勞】
虺一部此時終于來到了汶上一帶，岱山之東，這里叢林遍野，又湖澤眾多，象群游走，飛鳥來歸，一派自由的景象。部落中的人們各個精悍有力，不論男孩還是女孩，都要學(xué)會用箭、狩獵、以及漁獵、制造漁網(wǎng)、骨叉等。更有專門駕馭象群的部落，大象可以搬動大型的樹樁，匠人已在湖邊等待著用樹樁挖制獨木舟。虺看呆了，他的父母從來沒跟他說過，他以為東方的炎族已經(jīng)潰散不成軍，沒想到在這樣的樂土上，創(chuàng)造了這樣的景象。
部落首領(lǐng)囚牛來迎接，「虺，我的外甥，西方發(fā)生了什么，讓你如此心急
虺陳述了災(zāi)難，首領(lǐng)隨即召集九黎的眾首領(lǐng)，這是一次集會，各個首領(lǐng)都有著自己的圖騰和旗幟，甚至連頭發(fā)的形態(tài)、佩戴的飾物都不一樣。虺把他們的部族經(jīng)歷的苦難告訴大家，并說，西方的神農(nóng)族已經(jīng)在大規(guī)模擴張，沒有大家的齊心協(xié)力，我們無法坐享安寧，神農(nóng)已經(jīng)吹響了征戰(zhàn)的號角，我們在上古同是伏羲的后裔，如今無法坐視神農(nóng)的野心膨脹。
九黎的眾首領(lǐng)提出質(zhì)疑，以為居泰山腳下，我們可以用神山的庇佑保護我們的族人。上古時代的戰(zhàn)亂，換來了今日九黎族的幸福。我們不想再發(fā)動戰(zhàn)爭，讓百姓受苦。虺反駁說，眼下的幸福只是暫時的，農(nóng)業(yè)革命的野心已經(jīng)在中原大地上熊熊燃起，我！就是例子——！說著，給大家展示了胸前的燙傷腐爛的皮膚。全體首領(lǐng)怔住了。時空凝固了，大家眉頭緊鎖。于是虺接著激動說道，所以！只有先發(fā)制人，我們才不會成為甕中之鱉，才能長久的擁有幸福的生活。沉默著面面相覷之后——對！九黎首領(lǐng)們紛紛舉起手中的旗幟，營帳中大家歡呼聲、振奮士氣的吶喊聲響作一團。
大首領(lǐng)拍拍虺的肩膀，九黎族81壯士手中的弓箭，將為西方神農(nóng)族的末日拉開——！！
8．【馬（姜克 神農(nóng)氏）】
且說姜克的馬跑了，不知疲倦的跑了兩天，跑回了神農(nóng)的勢力范圍內(nèi)，就倒地而死了。
神農(nóng)首領(lǐng)出來看，得知馬主人，自己的兒子一定是遇到了危險。刑天走出來，著急又氣惱，示意首領(lǐng)，自己要去尋姜克，如果姜克死了，要為他報仇。首領(lǐng)正在遲疑，昆吾此時已經(jīng)腿腳癱軟，但他機智的為自己做了一輛木頭平板車，用木條和榫卯咬合而成，他俯身下去，觀察著，說馬身上沒有傷痕，想必只是被猛獸所驚，如果遇到外族突襲，馬肯定先受傷，但是馬平安回來了，又瘦成這樣，想必跑了很久，也就是說，姜克已經(jīng)走了很遠了，估計已經(jīng)找到了有熊部落，只是遇到了其他的事情，來不及回來。
首領(lǐng)點點頭，昆吾繼續(xù)說，眼下冬日之前，我族的集市就要設(shè)了，四方的部族都會來此交易，也最容易引發(fā)暴亂，刑天，你有更重要的事情要做，你要率領(lǐng)士兵，保護集市和部落的安全。
刑天握緊了拳頭，皺著眉，嘆了一口氣。
9．【應(yīng)龍 岐伯 姜克（軒轅族）】
巳和族人們走了半月有余，天氣越來越冷，很多人病了。首領(lǐng)決定就駐扎在此地，今日不再趕路。并示意巳和巳的父親為族人治病。巳的母親曾教巳用針灸，骨針扎到肌肉里，病痛立刻消除。
午后，大家都合上眼睛，巳的父親在營帳外。父親抬起頭，遠處，羚羊角排成一排，不知來者是誰。巳的父親騎上馬，向羚羊的方向奔去。姜克也隱藏在隊伍中，不動聲色。近了，應(yīng)龍問道，你們是哪里的部落。巳的父親沉穩(wěn)的觀察，觀察每一個人，然后指著姜克說到，他，不是你們的人。應(yīng)龍一驚，問道，你如何知。巳的父親說，應(yīng)龍，有熊的兒子，你不認得我了。你手上的狼牙印，還在否。
應(yīng)龍遲疑了一下，原來是有熊的長老！勇士們齊齊下來，獻上尊敬的致意。應(yīng)龍問道，巳呢？巳長大了吧？她還健康嗎？巳的父親說，你一會就知道了，這個人是誰，指著姜克。應(yīng)龍說，這位是神農(nóng)姜克，神農(nóng)部落姜來之子，俸部落之命來找有熊族尋求幫助。
有熊的勇士們進了營帳，看到美麗的巳，勇士們歡喜無比，多年的游俠生涯見到了親人，怎能不開心。姜克也被巳的美貌震撼了心靈，他長久的封閉的心好像也被輕輕的叩擊著。
姜克對所有人說，有熊、軒轅的首領(lǐng)們，我還有要事在身，不知道家鄉(xiāng)的兄弟是死是活，東方部族的毒箭射中骨肉，請醫(yī)術(shù)高明的長老同我前去，定有答謝。隨即試圖摸出他以為還藏得好好的玉石，然而，他什么也沒摸到。姜克著急又不能失了風(fēng)度，誠實的交代了自己遇到狼群 ，信物丟失。
巳聽懂了全部，特別是聽到狼，她說，我們都知道狼是歹毒的家伙，同情你。但族里只有我和父親懂得接骨和針灸祛毒，眼下軒轅族也危在旦夕，七勇士剛剛回歸，可否等待幾日。姜克也沒沒辦法，只好等?？粗@邊軒轅和有熊的歡樂場景，他有點想家，有點想念自己的兄弟，又覺得自己真沒用，浪費了時間，可能已經(jīng)害死了兄弟。
巳看出了他背影里的孤獨，走過來，問他為何一直戴著頭巾遮住面龐。姜克說，你看到我的臉，沒有意義。于是走遠了，走到山坡上，看著遠處的云。心想，自己真沒用，救不了兄弟，也不會讓女孩子開心，自己只能通過權(quán)力來驅(qū)使別人歸順了，對。只有權(quán)力。
最終，巳決定同姜克前去，巳同情姜克的辛苦。軒轅族首領(lǐng)認為神農(nóng)昌盛富足，沒有敵意，巳前去沒有危險，并且約定，第十個日落之前，巳必須回來。
10．【姜克 巳（神農(nóng)族）】
然而，姜克知道，這個美貌又堅強的女孩，讓他心動，讓他更加仇恨自己的疤臉，甚至仇恨父親讓他去燒森林的那一天，仇恨他救了刑天。來不及了，愛慕生出的仇恨會讓姜克迷失。
走了兩天，姜克看到了遠遠的神農(nóng)氏族升起的炊煙，以及高高的神山城堡。姜克停下腳步，問巳，你看看這樣的城，和你們的是不是不一樣。巳沒見過這么大片的農(nóng)田，也沒見過那么高的谷倉，歡喜之余，但又有些擔(dān)憂得說，人們?nèi)裘刻於忌钤谕瑯拥牡胤?，看同樣的日出日落，沒意思。姜克笑了，也就是說，你不會嫁到這里。巳不說話了。她不懂姜克，覺得他隱藏在頭巾后面，陌生而遙遠。
姜克讓羚羊跑起來，他若即若離的心此時想趕緊回到自己的土地。
此時，神農(nóng)氏族正舉行著一年一次的集市貿(mào)易，大家用玉器、石珠、動物的鱗片、獸皮作為貨幣，每一種貨幣的價值不一樣，然而神農(nóng)族人早已習(xí)以為常，自有兌換的比率和標(biāo)準(zhǔn)。
姜克和巳來到城里，巳好奇，看什么都新鮮。姜克騎著羚羊，大家都不知道來者何人，姜克一路來到最大的城堡下面。姜來出來迎接，姜克趕緊問昆吾的腿如何了，只見昆吾坐著小板車，正開心的在集市上"推銷"著自己的陶器作品。巳看見了，驚訝，心生歡喜。真是個有意思的年輕人。
于是巳來到城堡里，仔細的看了昆吾的腿，試著用骨針針灸，并配制藥引子。全體人都在旁邊觀察，神農(nóng)族的醫(yī)生們在旁邊嘖嘖稱奇，幾針下去，昆吾的腿開始淤青、腫脹，巳從針洞里吸取毒血，昆吾覺得好些了，隨意的活動了幾下，興奮不已。有熊的醫(yī)術(shù)，在上古時代就被人口口相傳松。耽擱了數(shù)日之后，大加贊嘆有余。
昆吾是個浪漫的年輕人，他從巳的眼睛里看到很多之前從來看不到的內(nèi)容，他懂得了巳的苦難和期盼。同是有智慧的兩個人，有無數(shù)的話可以說。夜晚，他帶著巳去看星星，教他如何運算星星的軌跡，并用這種方法計算時間。這是他們獨享的精神世界。
姜克看在眼里，苦在心里。
姜克抬頭，看了看夜空，唉，星空耀眼，甚至不能露出自己的面容。想啊，苦啊，人在自卑的時候確實能生出很多負面的勇氣，比如，此時的姜克，甚至想讓巳看不到夜空，看不到昆吾，最重要的，是再也看不到自己的臉。
11.【巳 毒酒（神農(nóng)族）】
巳要離開了，昆吾沒來送，只遠遠的看她走到部落邊境。
送別的時候，姜克端出一罐子酒，說鄰邦貴人離別之際怎能儀式，又請來祭祀，殺了幾頭牛，煮了牛頭，為巳踐行。巳喝了一杯，姜克喝了自己的一杯，姜來、刑天，也喝了自己的杯中酒。姜來說，去吧，謝過有熊的長老，愿鄰邦萬古常青。
昆吾在遠處，沒用了，巳的酒已下肚。
巳騎上羚羊，走了一會，覺得不對，胃在燒，七竅都在燒，她以為酒勁太猛。就這么燒了兩天，巳回到了軒轅的領(lǐng)地，父親和首領(lǐng)等候多時。父親看了一眼巳，發(fā)覺不對，眉頭一皺，憤恨的看著西方，心想著，神農(nóng)野心膨脹，開始傷害，以及自相殘殺。
巳就這樣看不見了，是慢慢的看不見，每天模糊一點，直到看不見那天，巳已經(jīng)習(xí)慣了。她用耳朵走路，用耳朵診病，用耳朵判斷，也用耳朵去記恨神農(nóng)。父親說，從現(xiàn)在開始，你是一個自由人了，看不見血腥和殺戮，看不見人心變壞，生靈涂炭，巳，你很幸福。
12.【巳 鼓皮（軒轅族）】
下雨前，巳能聽見草甸子上露珠滴落，誰病了，她能聽聽脈搏，就能知道這是什么病，萬物皆有聲，以前怎么沒覺察呢，巳暗暗想。她甚至能感受到別人的心情，聽懂牲畜的語言，成了聲音的專家。
水土流失，黃沙抬高著河谷，黃河下游開始改道、決堤，幾千年的畜牧、耕作讓人類嘗遍了勝利之果，如今，是償還的時候。每到太陽即將落下，河水流速都會增加，經(jīng)常是夜晚，軒轅部落的營帳就會變成齊腰深的一片海，巳覺得這是個規(guī)律，她聽得見，她在摸索。
慢慢的，軒轅部落開始掌握了規(guī)律，每一次避水都井然有序，甚至能提前預(yù)知。借由巳的耳朵，和心靈。軒轅部落開始懂得何時是黃河決堤的大限，往哪里逃最明智，在哪里駐扎最安全。部落里的人似乎也能摸出個大概，但是巳，還能做的更好。
雨天，是做鼓的好節(jié)氣。死去的羚羊皮，怦怦有力，把它蒙在木桶上，熊皮太厚，牛皮也可以，有了鼓，軒轅部落開始發(fā)明了只有自己人能聽懂的"鼓語"，一聲，兩聲，其他人不懂。
13.【虺 囚牛 巖羊（九黎族）】
虺和其他幾個部落一直從泰山腳下一路行進，夜晚，只有他們的羊蹄聲、鹿蹄聲嘚嘚遍野。 忽然，蹄子下面的土地崩裂，四周的同伴也同時被絆倒、跌落，大地在震。虺一直跑，不停歇，然而前面一個洞，連人帶鹿摔下來，滾進巖石間的縫隙里。虺喊了幾聲同伴的名字，沒有回答。
囚牛聽到了，跑過來扒著石縫想要夠虺上來，不用怕，我的外甥，這是地動，大地搖頭晃腦要摔死我們。虺正要上去，瞥見手邊一些石頭閃著不同尋常的光，虺的眼睛反射著這些光芒，他叫住囚牛，拿起一塊最大的。他想起祖先的傳說，泰山之西有金山，金山里的石頭有奇光，當(dāng)太陽落下時，火不能摧毀它，風(fēng)也不能摧毀它，水也不能摧毀它，反而讓它更堅硬。這個古老的歌謠囚牛也知道，但不懂什么意思。
虺也不懂，他試著用自己的想法去解讀，點上熊熊篝火，把石塊扔在里面，用炭火高溫，火冒著綠光，歌謠里說不能摧毀它，虺知道，就是要摧毀它，摧毀，才有新生。
14.【姜克 姜來 刑天（神農(nóng)族）】
部落離得近了，有什么事情就都傳開了。神農(nóng)部族的人也知道了，東邊的軒轅部落連年遭遇水災(zāi)，已經(jīng)遷到了西邊，靠近神農(nóng)的地方。于是，姜克覺的時候到了，他要夜襲軒轅部落，最重要的，要把巳搶過來。姜來知道了他的想法，認為此舉必定造成長久的戰(zhàn)亂，軒轅族不易歸順。
姜克已經(jīng)厭倦了父親的坐以待斃，甚至覺得父親這樣就是懦弱，權(quán)力也該交接了。于是，拿起石斧砍倒了父親。弒父沒有給他帶來很大的創(chuàng)傷，他甚至覺得，父親為自己帶來的苦難，讓自己一步步迷失自己，他報仇了。
姜克成王，召集刑天，讓他帶兵前往，起兵軒轅。刑天驚懼而去，倉皇帶兵。士兵果然氣勢不敵，軒轅部落七勇士常年在外與野狼作戰(zhàn)，鍛煉了無數(shù)戰(zhàn)術(shù)，也跟狼學(xué)習(xí)了不動聲色的技巧，到了關(guān)鍵時刻，像一雙鋒芒外露的羚羊角，尖銳，還帶著仇恨，勇士們砍了刑天的頭，懸掛在馬背上，讓馬帶回了神農(nóng)部落。
一舉，神農(nóng)士氣大跌，姜克漸漸失去眾士兵的歸順之心。昆吾替姜克可惜，替他無奈。
這天晚上，是神農(nóng)有史以來最灰暗的一天。天上的云也遮起月亮，星星隱沒在士兵和百姓的哀愁里，風(fēng)吹著田埂，簌簌的全是凄涼。人們喝酒，頹廢，普天之下，到處都是祭奠先祖姜來的呼號。部落的城堡周圍飛滿了神鳥，一圈圈的，似乎永不停歇。
別出聲，是我。夜半時分，昆吾騎馬偷偷來到軒轅部落，軒轅的勇士們累的已經(jīng)睡過去，巳嚇了一跳。昆吾為自己的族人悲傷，更為軒轅的遭遇內(nèi)疚，抱著巳，兩人沉默著。臨走前，昆吾交給巳七個大小不一的精致陶罐。北斗有星7顆，七個陶罐能奏七音，本想作為神農(nóng)迎娶巳的信物，心意相通、奏樂助興?，F(xiàn)在不是時候了。
是啊，如今，這每一個音，都是北方神農(nóng)唱起的悲歌。
15.【王者之戰(zhàn)（神農(nóng) 軒轅 九黎）】
昆吾走了，巳摸到陶器上有刻符，巳仔細的感受每一筆。每一個符號，都是當(dāng)時昆吾計算的星星的軌跡的數(shù)字，合起來，剛好是北方北斗。昆吾回去之后，姜克問他去哪了，昆吾說，去找巳。姜克揪著昆吾的衣領(lǐng)，你是刑天的弟弟，我珍惜你，愛護你，但是如果你敢違抗我，違抗神農(nóng)，我不會讓你活。昆吾冷靜而輕蔑的抬頭，看著姜克恐怖又可憐的臉，你已經(jīng)走得太遠，神農(nóng)早已不是當(dāng)年的神農(nóng)，也不是你的神農(nóng)。姜克怔住，憤恨的扔了石斧，絕塵而去。昆吾看著他的背影若有所思。
刑天死了，昆吾悲痛，他來到刑天正妃，當(dāng)年魁隗族的女孩的營帳里。昆吾看到女孩懷中的嬰兒，正是刑天的兒子，昆吾面容慈愛，魁隗女孩問昆吾，什么是悲痛。昆吾沉默一會，悲痛就是，生死交纏在一起，分不清對錯，也看不到未來，但還要前行。
營帳外，姜克已經(jīng)聚集了更多的士兵，并親自帶兵，姜克頭戴牛皮盔甲，以示勇氣和決絕。手拿父親當(dāng)年的權(quán)杖，開始煽動士兵的對話。你們都是神農(nóng)的勇士，都是伏羲風(fēng)姓的后代，風(fēng)的意義，勇往直前。
神農(nóng)的人心已經(jīng)散了，大家都知道姜克此行必然損失慘重，沒人想為姜克賣命。
七勇士也來要取姜克的首級，巳的父親殺了姜克。昆吾最終和巳在一起，刑天的孩子成為了后來炎黃聯(lián)盟中重要的一環(huán)，昆吾擁戴姜姓少主榆罔，然而榆罔年幼，昆吾，倉頡等人輔佐，巳和昆吾的孩子也是女孩，就是后來黃帝妃子鏍祖的母親。七武士留在巳身邊，巳的父親回到軒轅領(lǐng)土，繼續(xù)收歸其他部族，壯大軒轅。九黎軍團也來到，帶著收復(fù)家園森林的決心，后來知道虺的孫子蚩尤，才開始用青銅兵器作戰(zhàn)，那是后來的事情了。軒轅部落因為通婚和神農(nóng)交好，無法坐視神農(nóng)被屠，下接炎黃聯(lián)盟。
三、關(guān)于場景的一些依據(jù)和要點
進入神農(nóng)時代，人類社會中人口增加，智能開化，為了尋求更多的食物來源，依靠農(nóng)耕興起的神農(nóng)氏族發(fā)明了更多的工具，以擴大生產(chǎn)?！痘茨献印分袑懙?/span>“于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥……”《世本作篇》中記載耒耜是神農(nóng)時代的臣子垂所作，里面也說道“垂作耒，垂坐耜……”神農(nóng)時代經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的過程，時間跨度有5000年左右，在距今10000年左右的湖南、廣西、江西、河北等地都發(fā)現(xiàn)了稻作物和陶器，在這段漫長的時期，農(nóng)業(yè)的興盛引領(lǐng)了社會變革，一切四時、歷法、祭祀等都多少盒農(nóng)業(yè)相關(guān)——“神農(nóng)時期，天雨粟，神農(nóng)耕而種之”。
遠古時期多祖先崇拜、自然崇拜，把某座山看作神山，把某片湖看作圣湖非常平常，這在今日一些偏僻的村落的信仰中依舊很多見。曾有考古發(fā)現(xiàn)在懸崖邊，有一處石頭建筑，易守難攻，推測應(yīng)該是神農(nóng)后期的建筑。在建筑的旁邊，山的形狀就像一只熊，古人很可能把此處山當(dāng)作氏族祭祀崇拜的一種信仰符號，基于此地發(fā)展城邦。為了防止異族掠奪，不得不高筑起城墻，以及環(huán)衛(wèi)的城池，《墨子七患》中說：“城者所以自守也”。高大的防御性建筑時人類思維進步的標(biāo)志，《漢書 食貨志》記載：“神農(nóng)之教曰：有石城十仞，湯池百步”。在炎黃時代，筑城而居并非稀罕事，那么在神農(nóng)時代末期，城池的出現(xiàn)也已經(jīng)慢慢變得普遍?！褒埳轿幕本途哂羞@一時代典型的特征。
魁隗氏、連山氏皆指“人身牛首”，早于最初的炎帝神農(nóng)氏?？笠嗉匆陵?/span>,所在的大方向即荊楚之地。炎帝神農(nóng)氏最初所居是一個名叫連山的云遮霧繞的大山區(qū)。地因其自然特點而得名,族以其地而得氏,因此也有說炎帝神農(nóng)氏就是連山氏。鄭樵的《通志·三皇紀(jì)》指出:“炎帝神農(nóng)氏起于烈山,亦曰連山氏,亦曰大庭氏,亦曰魁魄氏。”又用按語的形式增補有關(guān)資料說:“神農(nóng)人身牛首,……,生臨魁,嗣神農(nóng),曰帝臨魁,在位八十年,帝承嗣位六十年,帝明嗣位四十九年,帝直嗣位四十五年,帝厘嗣位四十八年,帝哀嗣位四十三年……
北人南遷，可能始于公元前2800年，遷出地在遼河流域，跟小冰期的出現(xiàn)導(dǎo)致北方更加寒冷有關(guān)。軒轅集團的主體是起源于西方黃河源頭一帶的古老民族，馬家窯文化是其根源之一。在上古時期，那里還是水草豐美的濕潤氣候，經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)耕之后，環(huán)境惡化，動物資源銳減，植被減少，軒轅氏族不得不開始游牧，順著黃河往下，朝著太陽升起的地方行進著。氏族在這個過程中不斷兼并其他的相鄰氏族，就像滾雪球一樣，越來越大。今日陜西、山西、河南等地的史前文化遺址都吻合軒轅集團東進的猜想。
軒轅氏發(fā)祥于甘肅天水軒轅谷，估計與炎帝氏族同在秦安大帝灣生活過，大約在公元前五千四百年至五千年時迂洪水才南北分流，直到公元前四五一三年在涿鹿釜山會盟之后，軒轅氏族才登帝位。考古學(xué)的成果證明，五千年前的仰韶文化，紅山文化、大汶口文化等，已經(jīng)出現(xiàn)了帝王陵——陵內(nèi)出土有王冠、容斧(象征王權(quán)的玉器)、琮壁(祭天地的重)、人殉等。很多地方的考古發(fā)現(xiàn)之間難以解釋的相似性和相承性也應(yīng)該基于部落兼并。部落的圖騰眾多，天地間一切可成為部落圖騰之物都曾經(jīng)成為過圖騰，比“熊”“魚”“蛇”“鱷”“云”“水”“蜥蜴”“虎”這些圖騰文化等等，一些小部落并入大部落之后也會改變自己的圖騰，甚至當(dāng)生活環(huán)境發(fā)生變化之后也會改變自己的圖騰，每一個部落綿延的年代久遠，所以很難追溯準(zhǔn)確哪一個究竟是哪一位部落首領(lǐng)在何時確立的部落圖騰，所以我們只能“斷章取義”，小心的臆測。
史書中記載"窮桑"也作"空桑"，是炎黃時代的都城?！稜栄拧分袑懙?/span>"究，窮也"。"窮"通"究"，《說文》因之。"究"的造字模式是"穴"加"九"，意指定居下來的"九"部落，"九"也是九黎的圖騰。山東西南部屬于溫帶季風(fēng)氣候，闊葉林木生長茂盛，泰山腳下，地勢高，森林眾多，大自然造化的鐘靈毓秀之地，九黎族人在此繁衍生息。因為靠近海洋，漁獵偶有，物產(chǎn)豐富。但是九黎族人親近自然的特性讓他們沒有像農(nóng)耕的牡丹部落一樣，而是保有自由奔放的天性。
有熊氏族在考古中記載是多個部落的前身，比如黃帝、炎帝，少典，都曾跟有熊部落牽扯上過一些關(guān)系。通婚，氏族聯(lián)姻也會成為圖騰繼承或者轉(zhuǎn)變的因素，這些都是不可詳細考證的部分了。炎黃氏族圖騰非一，這和他們的器用和生產(chǎn)生活方式有關(guān)，這些抽象化的概念或者信仰，慢慢滲透到一些器物中，比如出土的紅山文化的玉龍，玉豬龍（也有人說是黃帝族裔的“蠶”形），牛角制品、鱷魚甲片等。
古書中記載，軒轅之丘也叫彭城。"彭"字意思是擊鼓發(fā)聲。傳說《山海經(jīng)》中記載的東海就有一種動物像牛一樣，吼聲如雷。軒轅氏族的人俘獲了這個動物，用它的皮制成鼓，擊打鼓面，聲音傳的很遠。軒轅氏很擅長制造各種發(fā)生樂器《通典》中記載涿鹿之戰(zhàn)中，軒轅氏"令吹角作龍吟"。頗有上古時代的史詩氣質(zhì)。所以在軒轅部落發(fā)展壯大，又善于游牧的狀態(tài)來看，組織能力，整齊劃一感，應(yīng)該是軒轅氏族的特長。
神農(nóng)時代玉器逐漸成為人們喜愛的裝飾品，我們猜想玉器也作為貨幣出現(xiàn)過。《史記五帝本紀(jì)》載有黃帝的姓名“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅”《藝文類聚》卷八引《帝王世紀(jì)》說黃帝的情況更為詳細：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。生于壽丘……受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為號?！眰髡f黃帝氏族有很多世系傳承，《國語晉語四》：黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青陽與夷鼓皆為已姓。青陽，方雷氏之甥也。夷鼓，彤魚氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。我們在場景中提到的已，在古代漢語中也通巳，都是屬于龍文化、或者說設(shè)文化圖騰下的一種名稱。出土的一些玉器大多帶有穿孔，也就是曾經(jīng)被穿起當(dāng)做裝飾，或者集成一串當(dāng)作交易的貨幣便于攜帶。
關(guān)于交易：神農(nóng)時代還出現(xiàn)了交易，《周易 系辭（下）》稱神農(nóng)之世”日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。氏族、部落以及個人之間交換有無之事出現(xiàn)應(yīng)早，進入農(nóng)業(yè)定居時代之后，這種需要當(dāng)會大增，此事被說是始于神農(nóng)，應(yīng)是有史影的。神農(nóng)時代還有一項巨大的成就——玉的發(fā)現(xiàn)。玉器的制造、使用皆發(fā)軔于神農(nóng)。
關(guān)于教育：炎帝部落是我國教育的始祖，他教民使用工具、播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸，教民制琴、音樂、舞蹈，還教民智德?？梢姡椎蹠r期，教育已得到了全面重視和發(fā)展?！渡套?/span>·畫策》：“神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。正是這種沒有剝削、沒有壓迫的神農(nóng)之世，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的大同理想。
關(guān)于祭祀：神秘的山神祭祀。長子方山一帶建有很多山神廟，每年七月十五的上午之前都要先祭祀山神后，才上自家的祖墳祭祀。而且山神廟的山神沒傳指其誰，只是傳下來此神保佑牛羊人?！对娊?jīng)》有:“崧高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。”注釋為:甫即呂，呂、申都是姜姓國家，均屬岳神炎帝之后?！堆蝾^山新記》中也明確指出:“羊頭山神指神農(nóng)也。”不知其他地方的山神指誰，但長子這里的山神確指炎帝。
近年來的考古發(fā)現(xiàn)中，我們可以大致認定，至少在仰韶文化晚期，公元前3500年前后，也就是在“梅花與牡丹”概念中萬邦時代，就已經(jīng)出現(xiàn)了銅石并用的現(xiàn)象，至少在氏族精銳部隊中，銅器已經(jīng)開始得到了初步的運用。《拾遺記》中記載黃帝曾在昆吾山下煉銅。同黃帝“爭為帝”的蚩尤，相傳也是銅器的發(fā)明者。這是炎、黃兩族對華夏民族的重大貢獻?！短接[》卷八三三引《尸子》：“造冶者，蚩尤也。”蚩尤氏族也就是九黎氏族的后人，根據(jù)史書中記載九黎族群的個性和特點，“蚩尤以金作兵”實屬不假，后來與黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野也是因為兵器的進步，橫行天下，諸侯不能伐之，從而引發(fā)了大大小小無數(shù)的戰(zhàn)爭?！豆茏拥財?shù)篇》：葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之意為劍、鎧、矛……是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，意為雍狐之戟、芮戈，是歲兼者諸侯十二。
關(guān)于山東的礦產(chǎn)和地質(zhì)：山東西南斷裂帶,位于兗州南北一線,東側(cè)山地與西側(cè)平原的交界地帶。山東登萊海岸陷落帶,指山東半島北部沿海,呈近北東方向,即今燕(山)渤(海)地震活動帶的東段。50年代初,地質(zhì)學(xué)家周光也把山東劃分出3個地震帶,他強調(diào)山東地震分布主要呈3個方向:山東東部的呈北北東向,即濰河河谷、沂河河谷的方向泰山北部的呈北東東向,即泰山式斷層帶的走向;山東西部的呈北北西向,即山東湖群的排列方向。這3個地震帶圍繞著泰山,頗有規(guī)律地排列,當(dāng)與李四光指出的魯西系旋轉(zhuǎn)構(gòu)造有關(guān)。1969年渤海大震后,山東的地震工作者經(jīng)過新的實踐活動,到1977年提出了5條地震帶:聊城――蘭考地震帶;郯城――渤海地震帶;即墨――威海地震帶;臨朐――惠民地震帶;臨沂――濟寧地震帶。在這些地震帶種生活的九黎氏族，應(yīng)該經(jīng)常遇到活著聽祖先談?wù)撨^，那么因為地震而出現(xiàn)的地質(zhì)活動也應(yīng)該幫助他們發(fā)現(xiàn)一些地質(zhì)規(guī)律。
在山東省探明的金屬礦產(chǎn)地中，以金（銀）、鐵最多，其次是銅礦。金礦234處（含伴生礦10處），其中達到勘探程度的51處，詳查程度的67處，達到詳查以上的占50.4%。鐵礦204處，其中達到勘探程度的43處，詳查程度的32處，詳查以上的占36.8%。金屬礦產(chǎn)勘查深度絕大多數(shù)在-600米以淺，部分金礦及接觸交代型鐵礦勘查深度超過-1000米。遠古時代礦產(chǎn)資源更加豐富，史書中記載很多礦石“盈盈”裸露與山石之中，在地質(zhì)活動頻繁的時期，人類發(fā)現(xiàn)并利用礦產(chǎn)應(yīng)該是經(jīng)歷了很長的實踐過程。九黎族在森林中生活，善于發(fā)現(xiàn)和觀察，眼力比農(nóng)耕集團的人類要好很多，自然發(fā)現(xiàn)的能力要更強，更加敏銳。
遠古時代人類通過石器的采集和制作，逐步了解了巖石、礦物的某些性質(zhì)。在經(jīng)受地震、火山、洪水的災(zāi)害并與之斗爭的過程中，逐步認識了大自然中的地質(zhì)現(xiàn)象和過程。最初，古代人類利用巖礦的物理性質(zhì)，如硬度、解理等制造石器。中國的藍田人、北京人所用石器大都由硬度較大的石英質(zhì)礦物和巖石制成。舊石器晚期，出現(xiàn)于山頂洞文化時的鉆孔石質(zhì)飾物，表明人類對巖石、礦物的相對硬度有了一定認識。新石器時期,人類已利用天然寶石類礦物，如瑪瑙,葉蠟石等作飾品。陶器的燒制，如仰韶期的彩陶，龍山期的黑陶，說明幾千年前人類對粘土的性質(zhì)又有了一定認識。商、周是中國青銅器鼎盛時期，那時所用的銅礦石主要是自然銅和孔雀石。中國古代用鐵的歷史可追溯到商代，戰(zhàn)國時期，中國步入鐵器時代。
中國早期地學(xué)典籍記載了許多巖石和礦物知識?！渡胶＝?jīng)》將礦物分為金、玉、石、土4類，并記述了各自的色澤、特征、產(chǎn)地。約于戰(zhàn)國成書的《禹貢》記述了多種金屬礦物和非金屬礦物。《管子·地數(shù)》篇中的“山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀”，論述了金屬礦產(chǎn)的共生關(guān)系。
關(guān)于陶器的刻符：八卦緣于數(shù)字的規(guī)律，遠古陶器上出現(xiàn)了類似數(shù)字的刻符，陶文和占卜聯(lián)系起來，這些陶器應(yīng)該不僅僅是作為平日里用來做飯的炊具，有相當(dāng)一部分應(yīng)該是祭祀所用，屬于”禮器”范疇。河南二里溝、陜西姜寨出土的陶器上刻有早期數(shù)字?！抖Y記曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明遠古時期（商周）卜用龜甲，筮用蓍草。“卜筮”就是古人用龜甲、蓍草等工具算命（預(yù)測吉兇）。陶器時代“卜”和“筮”隨著巫術(shù)盛行，經(jīng)常同時運用。遠古以蓍草占卦，近年來考古發(fā)掘的一系列出土文物表明：遠古策筮最初的“卦畫”并非用陰（—）陽（—）兩種符號構(gòu)成，而是用簡單的自然數(shù)目字依照順序排列構(gòu)成的；其中不用“二、三、四”而用“一、五（乂×Ｘ）、六（∧）、七（＋）、八（)(><）、九（乆）”等。在我國古代原始迷信中，占吉兇的方法有許多種，共中主要的方法則是“卜”和“筮”兩種。占卜法是用龜甲或獸骨，先施鉆鑿，后用火灼，于是會出現(xiàn)裂紋，即所謂卜兆，巫史們即據(jù)兆而推斷所問事的吉兇。殷商和周初，盛行用龜甲和牛骨等占卜。占筮法則是運用蓍策，按一定的規(guī)則反復(fù)多次求數(shù)，得出若干個數(shù)目字（數(shù)符），然后按先后順序排列成一組數(shù)列，即原始卦畫，朱熹在《周易本義》前的《筮儀》中，做了詳細敘述。后來先人還發(fā)展有天象崇拜，比如祭祀月亮、太陽、星辰等。這些觀察統(tǒng)一的反應(yīng)在當(dāng)時的文化作品中，很難斷定，陶器上的刻符是否真的只是八卦，很有可能是一封秘密的情書或者是觀察天象得來的文字都有可能。所以我們大膽推測，昆吾觀天象，把星星的軌跡記錄在陶器上。
關(guān)于弓箭：有考古證明，骨頭、石質(zhì)的箭頭、在伏羲氏時代就有了，有箭頭必然有弓，所以弓箭在黃帝時代之前就已經(jīng)有了，并非黃帝時代的首創(chuàng)，黃帝時期對弓箭加以改進，甚至各個氏族有自己使用弓箭的風(fēng)格，涂毒液，裝備火球都是有可能的。
關(guān)于宮殿：房屋出現(xiàn)于神農(nóng)時期，宮殿建筑的出現(xiàn)，是城出現(xiàn)以后的事情。
關(guān)于陶器的發(fā)明者，有說是昆吾?！秴问洗呵铩肪硎摺毒亍罚豪ノ嶙鎏??！墩f文解字》瓦器也，古者昆吾做匋。昆吾使神農(nóng)氏的子孫，無數(shù)考古實證證明，早在昆吾，即夏代諸侯前就有了陶器，我國古代陶器的發(fā)明與農(nóng)業(yè)是相伴相生的，這里我們把昆吾想像成神農(nóng)末期有頭腦的年輕人，改良陶器，改良工具和藝術(shù)的人，也是炎黃聯(lián)盟、以致外族通婚的關(guān)鍵人物。
《路史后紀(jì)四》：蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。《述異記》卷上說蚩尤：人身牛蹄，四目六首》。蚩尤和神農(nóng)皆有牛的圖騰，神農(nóng)和蚩尤在遠古應(yīng)屬于同一聯(lián)盟，同一祖源。蚩尤早期部落名可能為“少皞”，文獻上經(jīng)常有一人多名，太皞、少皞、蚩尤的名稱不止出現(xiàn)一次，身份地位也有所矛盾、混淆。少皞相傳是神農(nóng)氏，神農(nóng)氏末代首領(lǐng)榆罔是別號，”罔"字深意為捕魚，也就是說，榆罔時期可能來到了漁獵時期，不論是因為黃河決堤，還是因為炎帝部落遷徙到了東邊，炎帝神農(nóng)部落和蚩尤最早是一家。據(jù)《史記》記載，神農(nóng)氏是當(dāng)時的共主，所謂的當(dāng)時天下大亂，應(yīng)該是"共主"不得民心，隨即四方部落都已經(jīng)崛起，并想獲得一個更得民心的王，于是，軒轅氏以擁戴神農(nóng)氏為號召，為什么擁戴神農(nóng)氏族，可能是軒轅氏族不想稱王，或者是神農(nóng)氏族與軒轅氏族通婚之后，成為一條心，擁戴誰都一樣。史記中記載“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。榆罔便是后面即將登場的人物，而在本集中，他還只是一個不諳世事的小孩子。
史書中記載，軒轅和神農(nóng)的關(guān)系是有一些微妙的，可能恰恰是因為通婚，或者是特殊的友誼，或者是為了天下歸心的一些目的，軒轅沒有太多的強調(diào)自己的統(tǒng)治，而更像是把大一統(tǒng)或者是長久的安定放在了首位。不得不說，這就是黃帝軒轅氏族的部落性格，也將會在故事中體現(xiàn)。
九黎是東方古老的先進民族，是長久以來和自然相伴相生梅花部落，上古時期，人們的生活條件還是很不充沛的，水草豐美，事宜耕種的平原是理想的生活居住地，因為離海近，所以動物資源很充足，漁獵、農(nóng)耕。軒轅部落源自于黃河源頭，中原西北的游牧部落，馬家窯文化就是他的佐證，然而西伯利亞冷高壓逐年增強，原本豐富的植被漸漸減少，軒轅部落不得不沿河遷徙，自西向東，尤北向南。王獻唐在《炎黃氏族文化考》一書中曾經(jīng)講到，泰山一帶，即為中華原始民族之祖國。傍河而居是上古先民的必然選擇，世界上所有的先民都住在大江大河的邊上。黃河自古改道、泛濫無數(shù)，而下游的泰山是一個制高點，泰山附近的土地適宜人類生存，自然被古老的先民視為圣山、神山。
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