《中華文明》紀(jì)錄片的解說(shuō)詞 中華文明》 一、曙光初照 年前， 5000 年前，黃河孕育出了中華民族偉大的英 雄黃帝和炎帝，從此， 雄黃帝和炎帝，從此，這塊土地上的人民自稱中 華兒女、炎黃子孫， 華兒女、炎黃子孫，萬(wàn)年前就已經(jīng)播散的文明種 子遍地開花，如同滿天星斗，文明的強(qiáng)大能量逐 子遍地開花， 如同滿天星斗， 漸向中原匯聚， 漸向中原匯聚，那是一副遠(yuǎn)古時(shí)期壯麗多彩的畫 它預(yù)示著一個(gè)偉大的國(guó)家即將誕生。 卷，它預(yù)示著一個(gè)偉大的國(guó)家即將誕生。 曙光初照 公元前 91 年，中國(guó)漢代最偉大的史學(xué)家司馬 遷終于完成了《太史公書》， 》，他講述的中國(guó)歷史 遷終于完成了《太史公書》，他講述的中國(guó)歷史 是從傳說(shuō)中的黃帝開始的。 是從傳說(shuō)中的黃帝開始的。 然而那僅僅是一個(gè)夢(mèng)一般的傳說(shuō)嗎？ 然而那僅僅是一個(gè)夢(mèng)一般的傳說(shuō)嗎？有沒有 證據(jù)表明黃帝和他的人民確實(shí)存在過(guò)？ 證據(jù)表明黃帝和他的人民確實(shí)存在過(guò)？ 河南省澠池縣仰韶村，座落在黃河南岸 黃河南岸。 河南省澠池縣仰韶村，座落在黃河南岸。一 條無(wú)人行走的小路通向已經(jīng)被廢棄的村莊，那些 條無(wú)人行走的小路通向已經(jīng)被廢棄的村莊， 殘?jiān)珨啾?，很快將徹底的消失，但是“仰韶?殘?jiān)珨啾?，很快將徹底的消失，但是“仰韶”這 個(gè)名字，將會(huì)被永遠(yuǎn)地保存下來(lái)。 個(gè)名字，將會(huì)被永遠(yuǎn)地保存下來(lái)。 最初的線索是由一位歐洲人發(fā)現(xiàn)的， 最初的線索是由一位歐洲人發(fā)現(xiàn)的，他叫安 特生，瑞典著名的地質(zhì)學(xué)家。 特生，瑞典著名的地質(zhì)學(xué)家。1921 年，安特生第 二次來(lái)到仰韶村，目的是為了調(diào)查脊椎動(dòng)物化石。 二次來(lái)到仰韶村，目的是為了調(diào)查脊椎動(dòng)物化石。 在這之前， 在這之前，誰(shuí)也沒有注意到遠(yuǎn)古的人群在仰韶村 給我們留下的通行標(biāo)志—— ——那些隨處可見的灰土 給我們留下的通行標(biāo)志——那些隨處可見的灰土 層和眾多的袋形窖穴。 層和眾多的袋形窖穴。安特生在厚厚的灰土層里 挖出了一堆石器和陶片， 挖出了一堆石器和陶片，這些紅底上描繪著黑色 圖案的彩色陶片難道是史前遺物嗎？ 圖案的彩色陶片難道是史前遺物嗎？安特生的心 里充滿著疑惑和不解。之后， 里充滿著疑惑和不解。之后，安特生又在黃河南 岸發(fā)現(xiàn)了其它幾處史前遺址 現(xiàn)了其它幾處史前遺址， 岸發(fā)現(xiàn)了其它幾處史前遺址，他把這些遺址命名 仰韶文化” 安特生把“仰韶文化” 為“仰韶文化”。安特生把“仰韶文化”與來(lái)自 中亞及歐洲的彩陶進(jìn)行比較研究， 中亞及歐洲的彩陶進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诩y 飾上有著某種相似性， 飾上有著某種相似性，因此他猜想這些彩陶文化 可能源出于同一個(gè)地方， 可能源出于同一個(gè)地方，但究竟是從中國(guó)傳到西 還是從西方傳到中國(guó)呢？安特生當(dāng)時(shí)認(rèn)為， 方，還是從西方傳到中國(guó)呢？安特生當(dāng)時(shí)認(rèn)為， 仰韶文化”應(yīng)該是從西方傳播來(lái)的。 “仰韶文化”應(yīng)該是從西方傳播來(lái)的。 難道中國(guó)文化真的是從西方傳播來(lái)的嗎？ 難道中國(guó)文化真的是從西方傳播來(lái)的嗎？ 一些中國(guó)學(xué)者開始把目光轉(zhuǎn)向東部的齊魯?shù)?力圖探尋出新的、 區(qū)，力圖探尋出新的、不同于西部地區(qū)的古老文 以證明中華文明的根是扎在本土的。 化，以證明中華文明的根是扎在本土的。
1928 年，27 歲的吳金鼎登上一處高高的土城 這個(gè)地方叫龍山鎮(zhèn)，陪同告訴他此地叫做 訴他此地叫做“ 墻，這個(gè)地方叫龍山鎮(zhèn)，陪同告訴他此地叫做“鵝 鴨城” 養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨何須有城？他懷疑“ 鴨城”，養(yǎng)鵝養(yǎng)鴨何須有城？他懷疑“一部古代 史跡深藏在黃土壟中” 果然， 史跡深藏在黃土壟中”。果然，在斷崖上的灰土 層中，他找到了像是抹了一層油似的黑色陶片。 層中，他找到了像是抹了一層油似的黑色陶片。 隨后， 隨后，由中國(guó)考古學(xué)家李濟(jì)和梁思永先生分別帶 先后兩次進(jìn)行了發(fā)掘， 隊(duì)，先后兩次進(jìn)行了發(fā)掘，他們發(fā)現(xiàn)的黑陶文化 后來(lái)叫“龍山文化”，完全不同于在中國(guó)西部和 后來(lái)叫“龍山文化” 北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“仰韶文化” 北部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“仰韶文化”。這一重大發(fā)現(xiàn)動(dòng) 搖了幾乎成為定論的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)” 搖了幾乎成為定論的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。
一書出版， 兩次發(fā)掘成果于 1934 年編成 城子崖》 《城子崖》 一書出版， 這是中國(guó)第一部田野考古報(bào)告集。 這是中國(guó)第一部田野考古報(bào)告集。 龍山文化的主要特征就是出現(xiàn)了大量精細(xì)的 黑陶，以致于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)， 黑陶，以致于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們把有黑陶 的史前文化都叫做龍山文化。 的史前文化都叫做龍山文化。龍山文化高超的制 陶技藝讓今天的人們無(wú)法想象， 陶技藝讓今天的人們無(wú)法想象，其中有一種黑陶 杯，重量不到 50 克，器壁最厚處 1 毫米，最薄處 毫米， 毫米，比雞蛋殼還要薄，人們叫它蛋殼陶。 僅 0.3 毫米，比雞蛋殼還要薄，人們叫它蛋殼陶。 即便是現(xiàn)代的制陶技師， 即便是現(xiàn)代的制陶技師，要想要仿制出類似龍山 文化的蛋殼陶來(lái)，也不是一件輕而易舉的事。 文化的蛋殼陶來(lái)，也不是一件輕而易舉的事。 年左右， 龍山文化距今 4600 年到 4000 年左右，它的 根又追溯到哪里呢？ 根又追溯到哪里呢？ 中國(guó)京浦鐵路復(fù)線工程啟動(dòng)的同時(shí)， 1959 年， 中國(guó)京浦鐵路復(fù)線工程啟動(dòng)的同時(shí)， 多座大汶口人的墓葬， 也啟開了 100 多座大汶口人的墓葬，那些遠(yuǎn)古的 靈魂， 多年， 靈魂，已靜靜地在這片土地上躺了 6000 多年，現(xiàn) 他們的沉默被打破了。人們驚異地發(fā)現(xiàn)， 在，他們的沉默被打破了。人們驚異地發(fā)現(xiàn)，從 年前開始 大汶口人以泰山為中心區(qū)域， 6500 年前開始，大汶口人以泰山為中心區(qū)域，創(chuàng) 造了燦爛的中國(guó)東方古文化，被稱為“ 造了燦爛的中國(guó)東方古文化，被稱為“大汶口文 大汶口人的墓葬充分顯示， 化”。大汶口人的墓葬充分顯示，在距今 5700 年 左右，一夫一妻式的家庭正在建立， 左右，一夫一妻式的家庭正在建立，他們死后被 埋在了一起；氏族內(nèi)的人人平等制度已不復(fù)存在， 埋在了一起；氏族內(nèi)的人人平等制度已不復(fù)存在， 大量的精美陶器和其它陪葬品出現(xiàn)在富人的墓葬 而窮人死后僅有幾件粗糙的陶器陪伴。 里，而窮人死后僅有幾件粗糙的陶器陪伴。在大 汶口人的墓葬中，有一種特殊的隨葬品， 汶口人的墓葬中，有一種特殊的隨葬品，它的外 形像一枚炮彈，具有爆炸性的不是它的用途， 形像一枚炮彈，具有爆炸性的不是它的用途，而 是刻在它上面的符號(hào)， 是刻在它上面的符號(hào)，一些研究者認(rèn)為它是中國(guó) 最初的文字， 最初的文字，其中一個(gè)字的含義是太陽(yáng)剛剛從東 方升起。 方升起。 以泰山為中心的古代東方是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和 穩(wěn)定的文化區(qū)域 與仰韶文化的特征并不相同。 文化區(qū)域， 穩(wěn)定的文化區(qū)域，與仰韶文化的特征并不相同。 那么仰韶文化的源頭在哪里呢？ 那么仰韶文化的源頭在哪里呢？ 傳說(shuō)華夏族的首領(lǐng)黃帝和他的另一位氏族兄 弟炎帝的部落都是起源于中國(guó)西部的渭水流域， 弟炎帝的部落都是起源于中國(guó)西部的渭水流域，
在華山腳下， 在華山腳下，人們終于找到了仰韶文化最初的源 西部的華山和東部的泰山不僅在地理上， 頭。西部的華山和東部的泰山不僅在地理上，而 且在文化上也構(gòu)成了一種奇妙的平衡， 且在文化上也構(gòu)成了一種奇妙的平衡，它們幾乎 在同一個(gè)時(shí)刻成為中華文明的發(fā)祥地。 在同一個(gè)時(shí)刻成為中華文明的發(fā)祥地。 年前， 6700 年前，仰韶人的一支選擇了華山腳下一 片肥沃的土地生存下來(lái)，今天，這個(gè)地方叫半坡。 片肥沃的土地生存下來(lái)，今天，這個(gè)地方叫半坡。 半坡人的神秘面紗被撩開了。 1954 年，半坡人的神秘面紗被撩開了。這是一處 中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的伊甸園， 中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的伊甸園，一條寬 8 米、深近 6 米 的大壕溝仿佛把半坡人裝進(jìn)了一個(gè)最安全的城 的大壕溝仿佛把半坡人裝進(jìn)了一個(gè)最安全的城 這是一處典型的聚落遺址， 堡。這是一處典型的聚落遺址，在當(dāng)時(shí)的渭河流 域可能分布著很多這樣的氏族聚落， 域可能分布著很多這樣的氏族聚落，他們過(guò)著相 對(duì)獨(dú)立和封閉的生活。 對(duì)獨(dú)立和封閉的生活。大部分聚落有 100 多所房 人左右，他們種植農(nóng)作物： 子，人口在 500 人左右，他們種植農(nóng)作物：粟， 就是我們今天所說(shuō)的小米。人們發(fā)現(xiàn)， 就是我們今天所說(shuō)的小米。人們發(fā)現(xiàn)，早在 8000 年前， 年前，位于太行山東麓的古代先民們就把狗尾草 馴化成了糧食作物—— ——粟 馴化成了糧食作物——粟，這是一項(xiàng)充滿想象力 和創(chuàng)新精神的偉大發(fā)明。 和創(chuàng)新精神的偉大發(fā)明。 所有的生產(chǎn)工具都是骨制或石制的。他們用 所有的生產(chǎn)工具都是骨制或石制的。 石鏟翻地，用石刀收割，最后在石杵上加工脫粒。 石鏟翻地，用石刀收割，最后在石杵上加工脫粒。 他們還捕魚、狩獵， 他們還捕魚、狩獵，然后又把這些生活繪制在他 們的彩陶作品中。 們的彩陶作品中。其中的一位畫家還把他的繪畫 工具石硯留了下來(lái) 了下來(lái)， 工具石硯留了下來(lái)，在它的里面還殘留著紅色的 顏料。小口尖底瓶是仰韶文化獨(dú)特的器物， 顏料。小口尖底瓶是仰韶文化獨(dú)特的器物，把它 放入水中，它的上半部會(huì)自動(dòng)傾倒，當(dāng)水增多時(shí)， 放入水中，它的上半部會(huì)自動(dòng)傾倒，當(dāng)水增多時(shí)， 瓶的下半部會(huì)逐漸下沉，直到水滿而直立起來(lái)。 瓶的下半部會(huì)逐漸下沉，直到水滿而直立起來(lái)。 這種精巧的設(shè)計(jì)就像打水的半坡少女， 這種精巧的設(shè)計(jì)就像打水的半坡少女，透著天然 的靈氣。實(shí)際上，半坡人并不知道， 的靈氣。實(shí)際上，半坡人并不知道，他們是利用 了重心與浮體穩(wěn)定性關(guān)系的科學(xué)原理。 了重心與浮體穩(wěn)定性關(guān)系的科學(xué)原理。 仰韶文化跨越的年代大約距今 7000 年到 5000 分布的中心范圍主要在渭河流域、 年，分布的中心范圍主要在渭河流域、河南省西 部和山西省南部地區(qū)， 部和山西省南部地區(qū)，而這個(gè)位置恰恰與傳說(shuō)中 黃帝的發(fā)祥地相吻合。 黃帝的發(fā)祥地相吻合。 仰韶文化的一支曾沿著黃河?xùn)|岸的汾河北 上，在今天河北省北部桑干河上游與強(qiáng)大的紅山 化碰撞并融合到了一起。 文化碰撞并融合到了一起。 紅山， 紅山，位于中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部的赤峰 年開始， 市。早從 1908 年開始，中外考古學(xué)者就圍繞著紅 山附近的古代遺存進(jìn)行調(diào)查和研究， 山附近的古代遺存進(jìn)行調(diào)查和研究，并把它命名 紅山文化” 為“紅山文化”。1981 年，考古工作者在遼寧省 建平縣發(fā)現(xiàn)了牛河梁積石冢， 建平縣發(fā)現(xiàn)了牛河梁積石冢，它距今 5500 年到 5000 年。 積石冢的意思就是在墓上堆積石頭， 積石冢的意思就是在墓上堆積石頭，這正是 紅山文化獨(dú)特的墓葬形制。 紅山文化獨(dú)特的墓葬形制。
掀開厚重的石板，拂去歷史的塵埃， 掀開厚重的石板，拂去歷史的塵埃，紅山文 化的先民們會(huì)給我們帶來(lái)新的震撼嗎？ 化的先民們會(huì)給我們帶來(lái)新的震撼嗎？ 大片的墓葬被揭開了， 大片的墓葬被揭開了，石棺里的隨葬品中沒 有陶器和其它物品，只有玉器， 有陶器和其它物品，只有玉器，看來(lái)這里曾生活 著一群尊崇玉的人。讓墓主人靈魂不滅的， 著一群尊崇玉的人。讓墓主人靈魂不滅的，是玉 雕龍，它仿佛在告訴我們， 雕龍，它仿佛在告訴我們，為什么今天的中國(guó)人 自稱為龍的傳人。玉雕龍被墓主人貼在胸前， 自稱為龍的傳人。玉雕龍被墓主人貼在胸前，它 們?cè)谙蛭覀儌鬟f著遠(yuǎn)古神靈的氣息， 們?cè)谙蛭覀儌鬟f著遠(yuǎn)古神靈的氣息，引導(dǎo)著我們 進(jìn)入一個(gè)神秘的王國(guó)。 進(jìn)入一個(gè)神秘的王國(guó)。 這是一片由石頭構(gòu)筑的世界， 這是一片由石頭構(gòu)筑的世界，紅山人把它們 建在山頂上，他們相信， 建在山頂上，他們相信，這樣可以幫助他們死去 的祖先接近天國(guó)。 公里外才有， 的祖先接近天國(guó)。這些石頭在 15 公里外才有，它 是靠人工一塊一塊地搬運(yùn)來(lái)的。 是靠人工一塊一塊地搬運(yùn)來(lái)的。究竟是誰(shuí)能調(diào)動(dòng) 大量的人力來(lái)修建如此浩大的工程呢？ 大量的人力來(lái)修建如此浩大的工程呢？ 有一處積石冢是方型的， 有一處積石冢是方型的，近 1 米高的石砌臺(tái) 階忠實(shí)地護(hù)衛(wèi)著冢內(nèi)的中心大墓， 階忠實(shí)地護(hù)衛(wèi)著冢內(nèi)的中心大墓，它應(yīng)該是一座 王陵， 王陵，方型的積石冢旁邊是一處礫石筑起的三環(huán) 石壇。奇怪的是，它外環(huán)的直徑正好是內(nèi)環(huán)直徑 石壇。奇怪的是，它外環(huán)的直徑正好是內(nèi)環(huán)直徑 的兩倍， 的兩倍，可能是來(lái)自于對(duì)冬至與夏至?xí)r的太陽(yáng)運(yùn) 行軌跡和運(yùn)行速度的觀察， 行軌跡和運(yùn)行速度的觀察，應(yīng)該反應(yīng)了 5000 年前 中國(guó)天文學(xué)的最高成就。 中國(guó)天文學(xué)的最高成就。在每層石環(huán)的內(nèi)側(cè)都有 大量破碎的陶片，這些陶片復(fù)原后是桶形器。 大量破碎的陶片，這些陶片復(fù)原后是桶形器。它 上下貫通，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，顯然是基于一種溝通 上下貫通，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值， 天地的宗教觀念。我們終于明白， 天地的宗教觀念。我們終于明白，這一大片積石 冢原來(lái)是祭壇， 冢原來(lái)是祭壇，是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的 一處原始祭壇。 一處原始祭壇。它東西長(zhǎng) 150 米，南北寬 80 米， 三環(huán)石壇是祭天的，而方型積石冢是祭地的， 三環(huán)石壇是祭天的，而方型積石冢是祭地的，這 世紀(jì)， 種天圓地方的宇宙觀在中國(guó)一直延續(xù)到 19 世紀(jì)， 它們是中國(guó)最早的天壇和地壇。 它們是中國(guó)最早的天壇和地壇。 紅山文化的先民們?yōu)樗廊サ娜私ㄔ炝耸祝?紅山文化的先民們?yōu)樗廊サ娜私ㄔ炝耸祝?而活著的人又居住在哪里呢 又居住在哪里呢？ 而活著的人又居住在哪里呢？ 考古工作者在山林里找到了一些大型泥塑的 殘骸和熊的下頜骨，根據(jù)這些泥塑殘件的比例判 殘骸和熊的下頜骨， 米以上。 斷，最高的一尊泥塑像竟達(dá) 5 米以上。那些修長(zhǎng) 的手指、圓潤(rùn)的肩膀和豐腴的乳房殘件表明， 的手指、圓潤(rùn)的肩膀和豐腴的乳房殘件表明，她 們是一群神秘的女人。 們是一群神秘的女人。令人震撼的是這其間有一 個(gè)慈祥的老祖母， 個(gè)慈祥的老祖母，難道這就是 5000 年前的祖先形 象嗎？人們相信，這里曾經(jīng)是神的居住地， 象嗎？人們相信，這里曾經(jīng)是神的居住地，那是 一座廟，一座供奉著女神的廟。 一座廟，一座供奉著女神的廟。 毫無(wú)疑問(wèn)， 年前， 毫無(wú)疑問(wèn)，5000 年前，在中國(guó)北方的遼河流 域曾經(jīng)有一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)， 域曾經(jīng)有一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，是王國(guó)的統(tǒng)治者和他 的人民營(yíng)造了這處規(guī)模宏大的祭祀中心， 的人民營(yíng)造了這處規(guī)模宏大的祭祀中心，它包括 了女神廟、 處積石冢。 了女神廟、祭壇和方圓 50 公里的 13 處積石冢。
與黃河流域和北方地區(qū)享受的是同一輪太 此時(shí)的長(zhǎng)江流域也開始大步邁向文明時(shí)代。 陽(yáng)，此時(shí)的長(zhǎng)江流域也開始大步邁向文明時(shí)代。 年前， 6000 年前，以江漢平原為中心的長(zhǎng)江中游地 區(qū)的文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們的彩陶杯、 區(qū)的文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，他們的彩陶杯、彩陶 碗上描繪著各種美麗的圖案， 碗上描繪著各種美麗的圖案，獨(dú)特的白陶制作工 藝創(chuàng)造了中國(guó)史前時(shí)期最精美的淺浮雕藝術(shù)。 藝創(chuàng)造了中國(guó)史前時(shí)期最精美的淺浮雕藝術(shù)。 湖南省澧縣的城頭山是洞庭湖畔的一個(gè)偏僻 的村莊，1996 年，它引起了考古學(xué)家的關(guān)注，因 的村莊， 它引起了考古學(xué)家的關(guān)注， 為這里發(fā)現(xiàn)了一座古城。 為這里發(fā)現(xiàn)了一座古城。它高出地面 5 米，城內(nèi) 萬(wàn)平方米， 面積有 8.8 萬(wàn)平方米， 城墻的頂部最寬處有 13 米， 而墻基的厚度竟達(dá) 35 米，再加上圍繞著城墻外的 多米寬的護(hù)城河， 30 多米寬的護(hù)城河， 我們簡(jiǎn)直不敢想象 6000 年前 的洞庭湖畔聳立著一座如此氣勢(shì)雄偉的古城。 的洞庭湖畔聳立著一座如此氣勢(shì)雄偉的古城。 城內(nèi)的土地已經(jīng)“ 城內(nèi)的土地已經(jīng)“漲”得和城墻一樣高，那 得和城墻一樣高， 是數(shù)千年人類生活物質(zhì)和大自然的堆積， 是數(shù)千年人類生活物質(zhì)和大自然的堆積，今天的 人們?cè)谏厦娣N植水稻來(lái)延續(xù)生命，那么， 人們?cè)谏厦娣N植水稻來(lái)延續(xù)生命，那么，6000 年 前的人呢？ 前的人呢？ 當(dāng)考古工作者挖走覆蓋著古城的厚厚淤泥的 時(shí)候，一處和現(xiàn)在一模一樣的稻田顯露出來(lái)， 時(shí)候，一處和現(xiàn)在一模一樣的稻田顯露出來(lái)，掰 開一塊泥土，人們仿佛會(huì)聞道一股稻谷的清香， 開一塊泥土，人們仿佛會(huì)聞道一股稻谷的清香， 年前種下的。事實(shí)上， 那稻谷是 6000 年前種下的。事實(shí)上，洞庭湖地區(qū) 稻谷栽培的歷史可以追溯到一萬(wàn)年以前。 稻谷栽培的歷史可以追溯到一萬(wàn)年以前。 享受稻米的人們并不僅僅局限于長(zhǎng)江中游地 沿江而下， 區(qū)。沿江而下，我們來(lái)到中國(guó)浙江省余姚縣河姆 它位于美麗富饒的寧紹平原。 7000 渡，它位于美麗富饒的寧紹平原。大約距今 7000 年前，有一群人來(lái)到了這里， 年前，有一群人來(lái)到了這里，他們才是河姆渡最 早的居民。 早的居民。 1973 年，浙江省的考古工作者在這里進(jìn)行了 大規(guī)模的考古發(fā)掘， 米的文化層中， 大規(guī)模的考古發(fā)掘，在厚達(dá) 4 米的文化層中，河 姆渡人完好無(wú)損地把他們的故事堆積到了今天。 姆渡人完好無(wú)損地把他們的故事堆積到了今天。 盡管已經(jīng)時(shí)隔 7000 年，可當(dāng)時(shí)的河姆渡人已 經(jīng)種植著大量的水稻，那金黃色的是稻谷， 經(jīng)種植著大量的水稻，那金黃色的是稻谷，碧綠 色的是稻葉， 色的是稻葉，河姆渡人給我們的感覺就好像是昨 天的鄰居。 天的鄰居。如果把這里發(fā)掘的稻谷堆積換算成新 萬(wàn)公斤， 鮮稻谷的話有 12 萬(wàn)公斤，差不多夠 500 個(gè)人吃一 可以想象， 年?？梢韵胂螅幽范扇说拇迓淅锩刻於紡浡?米飯的噴香， 米飯的噴香，以致于煮糊了的鍋巴至今還粘在陶 釜上。河姆渡人還飼養(yǎng)豬、牛等大型家畜 大型家畜， 釜上。河姆渡人還飼養(yǎng)豬、牛等大型家畜，還種 植蔬菜。 植蔬菜。 河姆渡人還創(chuàng)造了令人吃驚的藝術(shù)品， 河姆渡人還創(chuàng)造了令人吃驚的藝術(shù)品，大海 和在大海中戲浪的海鳥飛進(jìn)了他們的世界， 和在大海中戲浪的海鳥飛進(jìn)了他們的世界，他們 喜歡飛鳥，崇拜太陽(yáng)。有一件象牙雕， 喜歡飛鳥，崇拜太陽(yáng)。有一件象牙雕，在光芒四
射的太陽(yáng)兩旁各有一只昂首相望的鳥， 射的太陽(yáng)兩旁各有一只昂首相望的鳥，也許中華 民族最初的鳳凰就是從這里飛起來(lái)的。 民族最初的鳳凰就是從這里飛起來(lái)的。 河姆渡人居住在高出地面的木頭房子里， 河姆渡人居住在高出地面的木頭房子里，這 是一種像鳥巢一樣的干欄式建筑， 是一種像鳥巢一樣的干欄式建筑，在木樁上架設(shè) 龍骨以承托樓板，上面再立柱、架梁、蓋頂， 龍骨以承托樓板，上面再立柱、架梁、蓋頂，就 成了干欄式房屋。它最大的特點(diǎn)是防水防潮， 成了干欄式房屋。它最大的特點(diǎn)是防水防潮，以 適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。不可思議的是， 適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。不可思議的是，他們?cè)诮?造房屋的過(guò)程中使用了非常先進(jìn)的卯榫結(jié)構(gòu)， 造房屋的過(guò)程中使用了非常先進(jìn)的卯榫結(jié)構(gòu)，以 及具有很高工藝水準(zhǔn)的地板拼合企口技術(shù)。 及具有很高工藝水準(zhǔn)的地板拼合企口技術(shù)。卯榫 結(jié)構(gòu)與企口技術(shù)是中國(guó)木構(gòu)建筑最基本的要素， 結(jié)構(gòu)與企口技術(shù)是中國(guó)木構(gòu)建筑最基本的要素， 一直沿用到今天， 一直沿用到今天，可誰(shuí)也沒有想到這些建筑技巧 是河姆渡人在沒有金屬的石器時(shí)代發(fā)明的。 是河姆渡人在沒有金屬的石器時(shí)代發(fā)明的。 年之后， 河姆渡人在此處生存了 1700 年之后，離開了 這處家園，仿佛一夜之間， 這處家園，仿佛一夜之間，他們的靈魂與肉體都 融入到了一望無(wú)際的大海里，他們?nèi)チ四睦铮?融入到了一望無(wú)際的大海里，他們?nèi)チ四睦铮侩y 道像鳥兒一樣永遠(yuǎn)地飛走了？ 道像鳥兒一樣永遠(yuǎn)地飛走了？ 年前的某一天， 5000 年前的某一天，這里正在舉行一場(chǎng)厚重 的葬禮。死者是一個(gè)古國(guó)的國(guó)王， 的葬禮。死者是一個(gè)古國(guó)的國(guó)王，他躺在精美的 絲綢上，巫師把玉鉞放在他的身旁， 絲綢上，巫師把玉鉞放在他的身旁，那是他掌握 軍權(quán)的象征；玉琮表明他具有通神的功能， 軍權(quán)的象征；玉琮表明他具有通神的功能，他生 前應(yīng)該是地位最高的巫師， 前應(yīng)該是地位最高的巫師，大量的玉壁擁集在他 的身上，那是他的財(cái)富。 的身上，那是他的財(cái)富。這一切都是為了讓他在 死后也能像生前一樣享受榮華。與其說(shuō)他們?cè)谂e 死后也能像生前一樣享受榮華。 行葬禮， 行葬禮，還不如說(shuō)他們?cè)谂e行一個(gè)為了國(guó)王永生 不朽的儀式。這是一群什么人， 不朽的儀式。這是一群什么人，在創(chuàng)造最初的中 華文明過(guò)程中他們又給今天的人們留下了什么？ 華文明過(guò)程中他們又給今天的人們留下了什么？ 在長(zhǎng)江下游的太湖流域， 在長(zhǎng)江下游的太湖流域，湖泊與河流星羅棋 布、縱橫交錯(cuò)，織成了一張繁密的水網(wǎng)，這片山 縱橫交錯(cuò)，織成了一張繁密的水網(wǎng)， 清水秀的土地被人們譽(yù)為人間天堂，可是， 清水秀的土地被人們譽(yù)為人間天堂，可是，考古 工作者卻讓人們相信， 工作者卻讓人們相信，在這片土地的下面還有一 座天堂。 座天堂。1936 年，供職于浙江西湖博物館的施昕 更先生在余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)掘了新石器時(shí)代遺址， 更先生在余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)掘了新石器時(shí)代遺址，并 編著考古報(bào)告《良渚》。由于出現(xiàn)了大量的黑陶， 》。由于出現(xiàn)了大量的黑陶 編著考古報(bào)告《良渚》。由于出現(xiàn)了大量的黑陶， 人們認(rèn)為這處遺址是由山東龍山文化發(fā)展而來(lái) 山文化發(fā)展而來(lái)， 人們認(rèn)為這處遺址是由山東龍山文化發(fā)展而來(lái)， 因此也把它定名為龍山文化， 因此也把它定名為龍山文化，直到 1959 年，它才 被重新命名為“良渚文化” 被重新命名為“良渚文化”。 年左右， 良渚文化距今 5300 年到 4100 年左右，廣泛 地分布在太湖流域、 地分布在太湖流域、寧紹平原和舟山群島以及江 蘇省西部和北部地區(qū)。 蘇省西部和北部地區(qū)。中國(guó)的絲綢曾經(jīng)大大地促 進(jìn)了世界文明的進(jìn)程， 進(jìn)了世界文明的進(jìn)程，而誰(shuí)也沒有想到最早享用 絲綢的卻是良渚人。 絲綢的卻是良渚人。碳 14 測(cè)定出土的麻和絲織品 年左右， 距今 5000 年左右，它表明良渚人已經(jīng)馴養(yǎng)了家蠶 并掌握了繅絲技術(shù)，他們織出的絹和現(xiàn)代的絹有 并掌握了繅絲技術(shù)， 著驚人的相似。這個(gè)歷史記錄也許還可以打破， 著驚人的相似。這個(gè)歷史記錄也許還可以打破，
年前， 因?yàn)樵缭?7000 年前，河姆渡人的藝術(shù)中已經(jīng)有了 蠶的形象。 蠶的形象。 現(xiàn)在我們知道了追求永生的是良渚的最高統(tǒng) 現(xiàn)在我們知道了追求永生的是良渚的最高統(tǒng) 治者——國(guó)王。他們的尸體早已爛成了泥， ——國(guó)王 治者——國(guó)王。他們的尸體早已爛成了泥，永生 不朽的是隨他們一起安葬的玉器。 不朽的是隨他們一起安葬的玉器。那是一個(gè)悶熱 的夏天， 的夏天，浙江省的考古工作者挖開了余杭縣一處 長(zhǎng)滿了雜草的土堆，這個(gè)叫“反山” 長(zhǎng)滿了雜草的土堆，這個(gè)叫“反山”的地方到底 蘊(yùn)藏著什么樣的秘密呢？ 蘊(yùn)藏著什么樣的秘密呢？ 他們小心翼翼地用兩段毛竹橫架在墓口的兩 然后在吊板上仔細(xì)地清理墓內(nèi)的遺物。 邊，然后在吊板上仔細(xì)地清理墓內(nèi)的遺物。啊， 一件件魅力四射的良渚古玉！ 一件件魅力四射的良渚古玉！他們用蒸餾水漂洗 掉殘存的灰泥，玉器露出了它原有的晶瑩的光澤。 掉殘存的灰泥，玉器露出了它原有的晶瑩的光澤。 良渚人曾經(jīng)開創(chuàng)了一個(gè)輝煌的玉器時(shí)代， 良渚人曾經(jīng)開創(chuàng)了一個(gè)輝煌的玉器時(shí)代，他們的 年之后， 文明在被遺忘了整整 5000 年之后，又重新回到了 這個(gè)世界。 這個(gè)世界。 玉琮是良渚文化的典型器物，它的外壁是方 玉琮是良渚文化的典型器物，它的外壁是方 型的，中心部位有一個(gè)兩面對(duì)鉆的圓形直通孔， 型的，中心部位有一個(gè)兩面對(duì)鉆的圓形直通孔， 每個(gè)玉琮上都雕刻著繁簡(jiǎn)不一的圖像。 每個(gè)玉琮上都雕刻著繁簡(jiǎn)不一的圖像。人們驚奇 地發(fā)現(xiàn)，這些圖象不管是繁瑣復(fù)雜， 地發(fā)現(xiàn)，這些圖象不管是繁瑣復(fù)雜，還是簡(jiǎn)單明 都堅(jiān)守著同樣的造型， 了，都堅(jiān)守著同樣的造型，仿佛是良渚人的一種 虔誠(chéng)的信念， 虔誠(chéng)的信念，這種神秘圖象的含義到底是什么 呢？ 玉璧也是一種禮器， 玉璧也是一種禮器，雕琢水平不如玉琮復(fù)雜 和精致， 和精致，它炫耀更多的似乎是玉石自身斑斕的色 彩。 鉞，最初是一種武器，演變成玉鉞，就作為 最初是一種武器，演變成玉鉞， 權(quán)力的象征，類似于權(quán)杖。 權(quán)力的象征，類似于權(quán)杖。有件玉鉞的下角刻有 一只小鳥， 一只小鳥，它的上角雕刻著一幅細(xì)致而又完整的 神人獸面像，這種神人和獸面復(fù)合成的圖案， 神人獸面像，這種神人和獸面復(fù)合成的圖案，正 是良渚人所頂禮膜拜的神。 是良渚人所頂禮膜拜的神。這完整的神像只能受 到一個(gè)人的供奉 那就是良渚人的最高統(tǒng)治者— 個(gè)人的供奉， 到一個(gè)人的供奉，那就是良渚人的最高統(tǒng)治者— 國(guó)王。 —國(guó)王。 良渚的國(guó)王們培養(yǎng)了一大批制作玉器的工 但我們至今也沒有找到他們制作玉器的工具。 匠，但我們至今也沒有找到他們制作玉器的工具。 良渚玉器主要是以透閃石和陽(yáng)起石為原料， 良渚玉器主要是以透閃石和陽(yáng)起石為原料，這種 礦物質(zhì)被稱為軟玉，可它比鋼鐵還要堅(jiān)硬。 礦物質(zhì)被稱為軟玉，可它比鋼鐵還要堅(jiān)硬。在沒 有金屬的時(shí)代， 有金屬的時(shí)代，良渚人究竟用什么辦法刻劃出如 此繁縟而又纖細(xì)的花紋呢？至今沒有人能夠提供 此繁縟而又纖細(xì)的花紋呢？ 一份令人信服的答案。 一份令人信服的答案。 良渚玉器有很多稱得上是真正地微雕杰作， 良渚玉器有很多稱得上是真正地微雕杰作， 線條細(xì)到肉眼無(wú)法辨認(rèn)。 線條細(xì)到肉眼無(wú)法辨認(rèn)。因?yàn)樗?1 毫米的寬度 根細(xì)線， 內(nèi)竟刻有 5 根細(xì)線，人們想象不出來(lái)他們是如何 做到的。 做到的。良渚人給我們留下的是一個(gè)難以破解的 謎。
在鏈接中國(guó)東南部地區(qū)的 104 國(guó)道的一側(cè)有 座巨大的土臺(tái)，土臺(tái)附近的山，叫做瑤山。 座巨大的土臺(tái)，土臺(tái)附近的山，叫做瑤山。令人 驚奇的是這座小山的山頭竟然被人工削平了。 驚奇的是這座小山的山頭竟然被人工削平了?？?古工作者認(rèn)為這是一處經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的祭壇遺 在祭壇的周圍還有大量的良渚人墓葬， 址，在祭壇的周圍還有大量的良渚人墓葬，墓葬 中出土的精美玉器表明他們都是貴族。 中出土的精美玉器表明他們都是貴族。考古發(fā)掘 表明 104 國(guó)道一側(cè)的長(zhǎng)方形土臺(tái)全部是由人工夯 筑的，面積達(dá) 30 萬(wàn)平方米，至少需要一萬(wàn)個(gè)人工 筑的， 萬(wàn)平方米， 作近一年的時(shí)間才能夠完成。 作近一年的時(shí)間才能夠完成。 在司馬遷的記述中還有一位遠(yuǎn)古的英雄， 在司馬遷的記述中還有一位遠(yuǎn)古的英雄，名 字叫蚩尤。傳說(shuō)蚩尤勇武善戰(zhàn)， 字叫蚩尤。傳說(shuō)蚩尤勇武善戰(zhàn)，有兄弟 81 人，大 概是指眾多的部落結(jié)成的聯(lián)盟，被稱為東夷集團(tuán)。 概是指眾多的部落結(jié)成的聯(lián)盟，被稱為東夷集團(tuán)。 他們活動(dòng)地點(diǎn)主要是在黃河下游的山東地區(qū)。 他們活動(dòng)地點(diǎn)主要是在黃河下游的山東地區(qū)。而 黃帝和炎帝結(jié)成的部落聯(lián)盟被稱為華夏集團(tuán) 和炎帝結(jié)成的部落聯(lián)盟被稱為華夏集團(tuán)， 黃帝和炎帝結(jié)成的部落聯(lián)盟被稱為華夏集團(tuán)，主 要的活動(dòng)地區(qū)是在今天的河南、陜西、山西一帶。 要的活動(dòng)地區(qū)是在今天的河南、陜西、山西一帶。 考古發(fā)現(xiàn)表明，這兩個(gè)地區(qū)的文化越來(lái)越發(fā)展， 考古發(fā)現(xiàn)表明，這兩個(gè)地區(qū)的文化越來(lái)越發(fā)展， 年前的時(shí)候， 大概在 5000 年前的時(shí)候，這兩個(gè)文化碰撞與交匯 在一起。最終， 在一起。最終，它導(dǎo)致在這塊土地上生活的人們 都成為了中華兒女、炎黃子孫。 都成為了中華兒女、炎黃子孫。 事實(shí)上中華民族不僅僅是炎黃子孫， 事實(shí)上中華民族不僅僅是炎黃子孫，也是蚩 尤的子孫，是所有不知名的祖先們共同的子孫。 尤的子孫，是所有不知名的祖先們共同的子孫。 年間， 距今 5000 年到 4000 年間，是中華民族歷史上英 雄輩出的時(shí)代。 雄輩出的時(shí)代。無(wú)數(shù)個(gè)英雄的故事就從那個(gè)時(shí)代 開始流傳下來(lái)， 開始流傳下來(lái)，無(wú)數(shù)個(gè)傳說(shuō)構(gòu)成了中華民族最初 的歷史。文明的曙光初照在中華大地， 的歷史。文明的曙光初照在中華大地，一個(gè)新的 國(guó)家即將誕生， 是最早的中國(guó)。 國(guó)家即將誕生，那是最早的中國(guó)。
二、青銅時(shí)代 青銅冶煉和青銅器的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入偉大的 青銅時(shí)代，歷經(jīng)夏、 青銅時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、周，持續(xù)了 1500 多年的 時(shí)間。正是從那個(gè)時(shí)代開始， 時(shí)間 。 正是從那個(gè)時(shí)代開始 ， 中國(guó)古代邁開了世 界文明史上領(lǐng)先的步伐。在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅器， 界文明史上領(lǐng)先的步伐 。 在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅器 ， 不管是數(shù)量、種類還是精美程度， 不管是數(shù)量 、種類還是精美程度 ，在世界上都是 首屈一指的。與青銅器同樣輝煌的，還有商代殷 首屈一指的。 與青銅器同樣輝煌的， 墟甲骨文， 墟甲骨文 ， 它的被發(fā)現(xiàn)使中國(guó)歷史進(jìn)入了有文字 可考的時(shí)代。 可考的時(shí)代。 青銅時(shí)代 多年前， 大約距今 4000 多年前，中華大地上發(fā)生了一場(chǎng)罕 見的大洪水。 見的大洪水 。那是中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的第一 次大范圍的自然災(zāi)害，洪水如同猛獸般吞噬了人 次大范圍的自然災(zāi)害， 洪水如同猛獸般 吞噬了人 們的生命和家園。 們的生命和家園 。 在那場(chǎng)人與自然的抗?fàn)幹谐霈F(xiàn) 了一位中華民族偉大的英雄——大禹，他帶領(lǐng)人 了一位中華民族偉大的英雄——大禹， —— 大禹 民疏通河川、開導(dǎo)阻滯，治理了水患， 民疏通河川 、開導(dǎo)阻滯 ， 治理了水患 ， 最終讓人 民安居樂業(yè)。 民安居樂業(yè)。 近代科學(xué)已經(jīng)證明， 近代科學(xué)已經(jīng)證明 ，地球在冰川末期隨著氣候轉(zhuǎn) 曾經(jīng)有過(guò)世界性的大洪水。 暖 ， 曾經(jīng)有過(guò)世界性的大洪水 。 那次大洪水已經(jīng) 成為世界各民族的遠(yuǎn)古記憶， 成為世界各民族的遠(yuǎn)古記憶 ， 而流傳在各種神話 傳說(shuō)中與世界各國(guó)不同的是， 傳說(shuō)中與世界各國(guó)不同的是 ， 大禹被明確的記載 在中國(guó)古代文獻(xiàn)中， 在中國(guó)古代文獻(xiàn)中 ，和一個(gè)偉大國(guó)家的誕生緊密 地聯(lián)系在一起。大禹因?yàn)橹嗡艿搅藦V泛地尊重， 地聯(lián)系在一起。大禹因?yàn)橹嗡艿搅藦V泛地尊重， 成為華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，并最終建立了夏王朝。 成為華夏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，并最終建立了夏王朝。 而夏王朝是有史記載的最早的中國(guó)。 而夏王朝是有史記載的最早的中國(guó)。 都城不僅是朝代的政治、 濟(jì)和文化中心， 都城不僅是朝代的政治 、 經(jīng) 濟(jì)和文化中心， 更是 人類文明發(fā)展的集中體現(xiàn)。 人類文明發(fā)展的集中體現(xiàn) 。 尤其是在探詢遠(yuǎn)古文 明的時(shí)候， 明的時(shí)候 ， 許多震撼人心的考古發(fā)現(xiàn)都和都城有 關(guān)。 1959 年，著名考古學(xué)家徐旭生先生帶著幾名助手 沿著古文獻(xiàn)記載的夏人活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行考察。在河 沿著古文獻(xiàn)記載的夏人活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行考察。 南省偃師市二里頭村，他發(fā)現(xiàn)了很多陶器的碎片， 南省偃師市二里頭村，他發(fā)現(xiàn)了很多陶器的碎片， 直覺告訴他這里可能是一處古代都城的重要遺 址 。 后來(lái)考古工作者在二里頭清理出兩座大型宮 殿基址， 殿基址 ， 是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的大型宮殿 基址。近幾年， 基址 。 近幾年， 在二里頭遺址又發(fā)現(xiàn)了多座宮殿 建筑基址，有些宮殿基址左右對(duì)稱， 建筑基址 ， 有些宮殿基址左右對(duì)稱， 并由前后相 連的幾進(jìn)院落構(gòu)成。 連的幾進(jìn)院落構(gòu)成 。在一些中小型墓中還出土了 青銅器，以及由綠松石鑲嵌的獸面紋銅牌飾和玉 青銅器 ， 以及由綠松石 鑲嵌的獸面紋銅牌飾和玉 鉞。 古文獻(xiàn)記載，禹將天下劃分為九州， 古文獻(xiàn)記載 ，禹將天下劃分為九州， 并集中各地 的銅料鑄了九鼎以象征國(guó)家范圍。 的銅料鑄了九鼎以象征國(guó)家范圍 。人們?cè)诙镱^
遺址也確實(shí)發(fā)現(xiàn)了迄今為止年代最早的一件銅 它是否就是禹鑄的九鼎之一呢？換句話說(shuō)， 鼎 ， 它是否就是禹鑄的九鼎之一呢？ 換句話說(shuō) ， 這些青銅器是夏朝人制造的嗎？ 這些青銅器是夏朝人制造的嗎？ 世紀(jì)前后， 大約在公元前 17 世紀(jì)前后，中國(guó)歷史從夏朝進(jìn)入 到了商朝。據(jù)說(shuō)，大禹鑄的九鼎也傳到了商朝。 到了商朝 。 據(jù)說(shuō) ， 大禹鑄的九鼎也傳到了商朝 。 商人的祖先可能來(lái)自我們?cè)?jīng)提到過(guò)的東夷民族 集團(tuán)，后來(lái)他們和中原的華夏族融合到了一起， 集團(tuán)， 后來(lái)他們和中原的華夏族融合到了一起， 商人與夏人在文化上已經(jīng)沒有太大的差別。 商人與夏人在文化上已經(jīng)沒有太大的差別。 年的春天， 公里的地方， 1983 年的春天，在離二里頭遺址 6 公里的地方， 考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處面積 190 多萬(wàn)平方米的古 城遺址。 多年前， 城遺址。這座城建于 3600 多年前，是一座商代早 期的都城。 期的都城 。 在夏都附近建立都城的目的是為了向 多個(gè)諸侯國(guó)顯示， 當(dāng)時(shí)的 3000 多個(gè)諸侯國(guó)顯示，商王朝已經(jīng)成為天 下的中心。 下的中心。 黃河中游地區(qū)古代稱為華夏，居天下之中，又稱 黃河中游地區(qū)古代稱為華夏， 居天下之中， 中原。隨著夏朝的建立， 中原 。 隨著夏朝的建立 ， 此后幾千年的中國(guó)歷史 就以華夏中原為核心舞臺(tái)展開了。 就以華夏中原為核心舞臺(tái)展開了 。中原成為各種 政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想?yún)R聚的大熔爐， 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、文化 、思想?yún)R聚的大熔爐 ，鑄就了 華夏民族包容萬(wàn)象的開闊胸襟， 華夏民族包容萬(wàn)象的開闊胸襟 ， 集中體現(xiàn)了中華 文明強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力。 文明強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力。 隨著統(tǒng)治的日益穩(wěn)固， 隨著統(tǒng)治的日益穩(wěn)固， 商王朝又在偃師以東 100 公里處建造了規(guī)模更大的都城， 公里處建造了規(guī)模更大的都城 ， 今天稱為鄭州商 半個(gè)世紀(jì)前，考古工作者就試圖徹底解開鄭 城 。 半個(gè)世紀(jì)前 ， 考古 工作者就試圖徹底解開鄭 州商城的秘密。1989 年底，鄭州小雙橋村的一位 州商城的秘密。 年底， 農(nóng)民在挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)了一件商代的青銅構(gòu)件， 農(nóng)民在挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)了一件商代的青銅構(gòu)件， 可能 是裝在宮殿大門前端的枕木上， 是裝在宮殿大門前端的枕木上 ， 那些石柱礎(chǔ)的上 面曾經(jīng)有巨大的木柱， 面曾經(jīng)有巨大的木柱， 它撐起的應(yīng)該是商王朝的 宮殿。在鄭州商城還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的瓷器， 宮殿 。 在鄭州商城還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的瓷器 ， 說(shuō) 明商人已經(jīng)懂得在陶器上施釉。 明商人已經(jīng)懂得在陶器上施釉 。 商人已經(jīng)廣泛地 使用青銅鑄造禮器、兵器以及生活和生產(chǎn)用具。 使用青銅鑄造禮器 、兵器以及生活和生產(chǎn)用具 。 鄭州商城出土的一件大銅鼎， 鄭州商城出土的一件大銅鼎，高 1 米，重達(dá) 86 公 斤 ， 人們相信這些大型的青銅禮器將會(huì)展示商代 文明的輝煌成就。 文明的輝煌成就。 大約在公元前 1300 年，商代國(guó)王盤庚把都城遷到 了殷， 年商代滅亡， 殷一直是商都 是商都， 了殷， 到公元前 1046 年商代滅亡， 殷一直是商都， 從漢代開始被稱為殷墟。 但是， 殷墟究竟在哪里？ 從漢代開始被稱為殷墟。 但是， 殷墟究竟在哪里？ 一直是歷史上的一個(gè)謎。 一直是歷史上的一個(gè)謎。 公元十九世紀(jì)末， 公元十九世紀(jì)末 ， 河南安陽(yáng)小屯村的農(nóng)民在挖一 種被稱為龍骨的動(dòng)物骨頭， 種被稱為龍骨的動(dòng)物骨頭 ， 并把這些骨頭賣到了 藥店里， 藥店里 ， 因?yàn)橐欢妖埞沁h(yuǎn)遠(yuǎn)比他們?cè)谝荒昀锓N的 糧食更有價(jià)值。就這樣， 糧食更有價(jià)值。 就這樣 ， 不知道有多少龍骨被磨 成了粉，當(dāng)做中藥吃掉了。直到 1899 年的秋天， 成了粉，當(dāng)做中藥吃掉了。 年的秋天， 有一個(gè)人認(rèn)識(shí)到了這些龍骨的真正價(jià)值， 有一個(gè)人認(rèn)識(shí)到了這些龍骨的真正價(jià)值 ，他叫王 懿榮，是當(dāng)時(shí)著名的古董收藏家和金石學(xué)家。 懿榮 ， 是當(dāng)時(shí)著名的古董收藏家和金石學(xué)家 。 在
一次熬藥的時(shí)候， 一次熬藥的時(shí)候 ， 他突然發(fā)現(xiàn)龍骨上的一些刻劃 符號(hào)與商、周青銅器上的金文非常相似， 符號(hào)與商 、 周青銅器上的金文非常相似 ，他立刻 到出售這種龍骨的中藥店把所有帶字的龍骨都買 了回來(lái)， 了回來(lái) ， 經(jīng) 過(guò)仔細(xì)研究后他斷定這些符號(hào)是比金 文更古老的文字，龍骨就是殷商時(shí)期的甲骨。 文更古老的文字 ， 龍骨就是殷商時(shí)期的甲骨 。 就 這樣，王懿榮成為發(fā)現(xiàn)和收藏商代甲骨的第一人。 這樣，王懿榮成為發(fā)現(xiàn)和收藏商代甲骨的第一人。 但是，這些甲骨究竟是從哪里來(lái)的呢， 但是 ， 這些甲骨究竟是從哪里來(lái)的呢 ， 甲骨販子 們一直秘而不宣。經(jīng)過(guò)多年的明查暗訪，當(dāng)時(shí)的 們一直秘而不宣。 經(jīng)過(guò)多年的明查暗訪， 另一位金石學(xué)家羅振玉猜想這些甲骨的確切出土 地點(diǎn)可能是在河南安陽(yáng)小屯。 年春天， 地點(diǎn)可能是在河南安陽(yáng)小屯。1915 年春天，羅振 玉來(lái)到小屯考察， 玉來(lái)到小屯考察 ， 他認(rèn)識(shí)到小屯不僅僅是中國(guó)出 土甲骨的地方，而且是商代的都城， 土甲骨的地方，而且是商代的都城，是 2000 多年 前史書中所說(shuō)的殷墟。緊隨羅振玉之后， 前史書中所說(shuō)的殷墟。 緊隨羅振玉之后 ，著名學(xué) 者王國(guó)維考證，司馬遷在《史記》 者王國(guó)維考證， 司馬遷在 《 史記 》中記載的商王 名稱和世系排列絕大多數(shù)都刻在甲骨卜辭中， 名稱和世系排列絕大多數(shù)都刻在甲骨卜辭中 ， 從 而證明了《史記》 而證明了 《 史記 》 中有關(guān)殷商王朝的歷史記述是 驚人的準(zhǔn)確。 驚人的準(zhǔn)確。 殷墟的發(fā)現(xiàn)， 殷墟的發(fā)現(xiàn)，意味著一扇緊閉了 3000 多年的殷商 王朝的大門已被打開， 王朝的大門已被打開， 那會(huì)是一個(gè)什么樣的世界 呢？ 殷墟， 殷墟 ， 位于今天的河南省安陽(yáng)市西北郊的洹河兩 年中， 位國(guó)王， 岸。在 254 年中，殷墟共經(jīng)歷了八世 12 位國(guó)王， 國(guó)王們居住的宮殿和祭祀祖先的宗廟不斷地被發(fā) 現(xiàn)，目前僅在殷墟宮殿區(qū)的夯土建筑基址就有 70 多座。與偃師商城及鄭州商城的王室建筑相比， 多座 。 與偃師商城及鄭州商城的王室建筑相比 ， 殷墟宮殿越來(lái)越高大雄偉，它們?cè)陟乓倘怂?殷墟宮殿越來(lái)越高大雄偉， 取得的驚人的成就， 取得的驚人的成就 ，那是中國(guó)青銅時(shí)代最輝煌的 時(shí)刻！ 時(shí)刻！ 平方公里， 目前發(fā)現(xiàn)的殷墟范圍達(dá) 30 平方公里，考古工作者 發(fā)掘出一條殷商王朝時(shí)期的大道 商王朝時(shí)期的大道， 發(fā)掘出一條殷商王朝時(shí)期的大道，它寬近 10 米， 足夠并排行馳四輛馬車。今天， 足夠并排行馳四輛馬車 。 今天 ， 我們將沿著這條 寬大的馬路，步入殷商王朝的殿堂。 寬大的馬路，步入殷商王朝的殿堂。 把馬和車結(jié)合在一起是人類文明史上的一大創(chuàng) 造 ， 加速了人類歷史的進(jìn)程。商代馬車的結(jié)構(gòu)復(fù) 加速了人類歷史的進(jìn)程。 工藝已經(jīng)十分完善， 雜 ， 工藝已經(jīng)十分完善 ， 對(duì)于商朝的王公貴族們 而言，擁有馬車是他們的身份和地位的象征， 而言 ， 擁有馬車是他們的身份和地位的象征 ， 也 是他們所追求的時(shí)尚。 是他們所追求的時(shí)尚。 一個(gè)“ 在甲骨文的含義中， 一個(gè) “ 王 ” 字。 在甲骨文的含義中， 王是國(guó)家的 統(tǒng)治者。 字是由“ 字演變而來(lái)的。 統(tǒng)治者。 王”字是由“鉞”字演變而來(lái)的。鉞， “ 最初是一種實(shí)用的武器，形狀像一把戰(zhàn)斧， 最初是一種實(shí)用的武器 ， 形狀像一把戰(zhàn)斧， 后來(lái) 成為一種禮器。目前， 成為一種禮器。 目前， 在殷墟僅發(fā)現(xiàn)了十幾件青 銅鉞，它表明，只有少數(shù)人才能夠擁有它們。 銅鉞，它表明，只有少數(shù)人才能夠擁有它們。 商王朝的軍隊(duì)裝備著當(dāng)時(shí)世界上最精良的青銅武 他們頭戴銅盔，身披皮制鎧甲。在商人墓中， 器，他們頭戴銅盔，身披皮制鎧甲。在商人墓中，
出土的青銅武器有成千上萬(wàn)件， 出土的青銅武器有成千上萬(wàn)件 ， 各式各樣的青銅 戈和銳利無(wú)比的青銅矛是最常見的隨葬品。 戈和銳利無(wú)比的青銅矛是最常見的隨葬品。 幾乎 每個(gè)成年的男人都有可能隨時(shí)成為勇猛的戰(zhàn)士。 每個(gè)成年的男人都有可能隨時(shí)成為勇猛的戰(zhàn)士。 考古工作者在殷墟發(fā)現(xiàn)了一座商代墓葬， 1976 年， 考古工作者在殷墟發(fā)現(xiàn)了一座商代墓葬， 比起王陵來(lái)，它的規(guī)模并不算大。幸運(yùn)的是， 比起王陵來(lái) ，它的規(guī)模并不算大 。幸運(yùn)的是 ， 這 座墓從來(lái)沒有被盜掘過(guò)， 座墓從來(lái)沒有被盜掘過(guò) ， 墓中的隨葬品竟有數(shù)千 件，僅青銅器就達(dá) 468 件，有些器形是以往從未 見過(guò)的。 見過(guò)的 。 當(dāng)考古工作者把這些青銅器上的斑斑銹 漬去掉后，銅器上的銘文清晰地顯露出來(lái)， 漬去掉后 ， 銅器上的銘文清晰地顯露出來(lái)， 上面 寫著“司母辛” 婦好” 寫著 “司母辛 ” “婦好 ” “好 ”等 等 ，它們指的 、 、 是同一個(gè)人，是商王武丁的妻子“婦好” 是同一個(gè)人，是商王武丁的妻子“婦好” 在甲骨 。 卜辭中，也經(jīng)常見到“婦好”這個(gè)名字， 卜辭中，也經(jīng)常見到“婦好”這個(gè)名字，多達(dá) 250 多條。 多條 。 婦好墓是迄今為止在殷墟發(fā)現(xiàn)的唯一的一 座既能確定墓主身份， 座既能確定墓主身份， 又有甲骨文記錄的商代王 室成員的墓葬。 室成員的墓葬。 婦好生前曾參與過(guò)一系列國(guó)家大 是有史記載的中國(guó)第一位女將軍； 婦好” 事，是有史記載的中國(guó)第一位女將軍； 婦好”也 “ 是一位美麗的女人，她的發(fā)簪就有 490 多根，使 是一位美麗的女人， 多根， 她每天都以新的面容出現(xiàn)在商王武丁的面前。 她每天都以新的面容出現(xiàn)在商王武丁的面前 。 她 造型十分生動(dòng)， 墓中出土的玉器有 755 件，造型十分生動(dòng)，有玉 玉馬、玉虎、玉龍、玉鳳等等， 鳥 、 玉馬 、 玉虎 、 玉龍 、 玉鳳等等， 說(shuō)明當(dāng)時(shí)的 王公貴族們馴養(yǎng)著很多寵物，包括大象、 王公貴族們馴養(yǎng)著很多寵物 ， 包括大象 、熊等大 型動(dòng)物。在殷墟發(fā)現(xiàn)的一座象坑里 坑里， 型動(dòng)物 。 在殷墟發(fā)現(xiàn)的一座象 坑里， 小象的脖子 上還系著一只銅鈴。 上還系著一只銅鈴。 距殷王室宮殿僅一公里的地方， 距殷王室宮殿僅一公里的地方 ， 就是商王朝的鑄 銅作坊，它的面積達(dá)到了一萬(wàn)平方米， 銅作坊 ， 它的面積達(dá)到了一萬(wàn)平方米 ， 雖然有著 數(shù)不清的工匠在這里工作，但是只有國(guó)王一人控 數(shù)不清的工匠在這里工作， 制著整個(gè)王朝的青銅器的產(chǎn)量、品種和規(guī)模。 制著整個(gè)王朝的青銅器的產(chǎn)量、品種和規(guī)模。 商代的工匠們熟練地掌握著從他們祖先那里繼承 下來(lái)的用陶范鑄造青銅的工藝， 下來(lái)的用陶范鑄造青銅的工藝 ， 并使用了獨(dú)特的 組合陶范，來(lái)鑄造大型器物。 組合陶范 ， 來(lái)鑄造大型器物 。 工匠們把經(jīng)過(guò)晾曬 的泥土搗碎， 的泥土搗碎 ，與摻入含有大量石英礦的細(xì)小砂子 攪拌、揉搓，然后在泥塊上雕刻種種紋飾和圖案， 攪拌、揉搓，然后在泥塊上雕刻種種紋飾和圖案， 烘干后就成了陶模與陶范。一個(gè)范只能用一次， 烘干后就成了陶模與陶范 。 一個(gè)范只能用一次 ， 因此在殷墟找不到完全一樣的青銅器。 因此在殷墟找不到完全一樣的青銅器 。 當(dāng)銅礦變 成了銅液時(shí)，就可以澆鑄銅器了。銅液盛在一種 成了銅液時(shí) 就可以澆鑄銅器了。 被稱為將軍盔的陶器里， 被稱為將軍盔的陶器里 ， 有時(shí)它也被當(dāng)做煉銅用 坩鍋” 類似這種小型的熔銅爐具， 的“坩鍋” 類似這種小型的熔銅爐具，在今天還 ， 一直被使用。與商人不同的是， 一直被使用 。與商人不同的是 ， 今天的操作人員 戴上了一層隔熱的透明面具 。 銅液的溫度高達(dá) 2000℃以上，澆鑄時(shí)，陶范被埋入到沙中， 2000 ℃ 以上， 澆鑄時(shí)， 陶范被埋入到沙中， 在頂 端留下不同數(shù)量的澆口。 端留下不同數(shù)量的澆口 。 他們采用分鑄法鑄造的 公斤， 司母戊大鼎重達(dá) 875 公斤，是目前發(fā)現(xiàn)的世界上 最重的青銅器。 最重的青銅器。 要維持大規(guī)模的青銅器鑄造，所需用的礦石量也 要維持大規(guī)模的青銅器鑄造， 大得驚人。 多公斤， 大得驚人。 僅婦好墓出土的銅器就達(dá) 1600 多公斤， 噸以上的礦石， 至少需要 8 噸以上的礦石，但在殷墟的周圍并沒
有發(fā)現(xiàn)商人采礦和冶煉基地， 有發(fā)現(xiàn)商人采礦和冶煉基地 ， 那 些冶鑄用的礦石 來(lái)自哪里呢？ 來(lái)自哪里呢？ 多公里的地方， 距殷墟 900 多公里的地方，今天屬于江西省瑞昌 這里盛開著一種名叫“海州香薰” 市 。 這里盛開著一種名叫 “ 海州香薰 ” 的美麗小 人們又叫它銅銹草， 花 ， 人們又叫它銅銹草 ， 它只盛開在銅礦的地表 層 。 一根殘存的木樁在徹底腐朽前向我們傳遞出 了最后的信息，它原來(lái)是礦井的支架，是 3000 多 了最后的信息，它原來(lái)是礦井的支架， 年前的商朝人支起來(lái)的， 年前的商朝人支起來(lái)的 ， 這座礦山是中國(guó)目前所 見的年代最早的礦冶遺址。 見的年代最早的礦冶遺址 。 而位于瑞昌西北面的 湖北省大冶市銅綠山， 湖北省大冶市銅綠山， 至今仍是中國(guó)六大銅基地 之一。商朝人在這里既有露天的采礦場(chǎng)， 之一 。 商朝人在這里既有露天的采礦場(chǎng) ，也有通 往地下的采礦巷道。 往地下的采礦巷道 。他們把其中最美麗的閃耀著 翠綠色光澤的孔雀石挑揀出來(lái)， 翠綠色光澤的孔雀石挑揀出來(lái) ， 然后用木滑車運(yùn) 送到地面上。 送到地面上 。商 都鑄造青銅器時(shí)所需的銅料有很 大一部分可能來(lái)源于大冶銅綠山礦區(qū)。 大一部分可能來(lái)源于大冶銅綠山礦區(qū)。 對(duì)于戰(zhàn)略資源如此豐富的長(zhǎng)江中游地區(qū)，商王當(dāng) 對(duì)于戰(zhàn)略資源如此豐富的長(zhǎng)江中游地區(qū)， 然會(huì)加強(qiáng)對(duì)這個(gè)區(qū)域的控制。 然會(huì)加強(qiáng)對(duì)這個(gè)區(qū)域的控制 。 殷墟甲骨文中多次 記載，商王朝曾與遠(yuǎn)在西南的“ 發(fā)生過(guò)關(guān)聯(lián)。 記載，商王朝曾與遠(yuǎn)在西南的“蜀”發(fā)生過(guò)關(guān)聯(lián)。 是今天四川省的簡(jiǎn)稱， “ 蜀 ” 是今天四川省的簡(jiǎn)稱 ， 而古代的蜀國(guó)卻像 是裹在歷史迷霧中的幻影。 是裹在歷史迷霧中的幻影。 四川廣漢三星堆， 四川廣漢三星堆 ， 傳說(shuō)是玉皇大帝從天上灑下的 三把土。所謂三星堆，其實(shí)就是殘存的古城墻， 三把土 。 所謂三星堆， 其實(shí)就是殘存的古城墻 ， 城墻上的夯土層清晰可辨。對(duì)于古蜀人來(lái)說(shuō)， 城墻上的夯土層清晰可辨 。 對(duì)于古蜀人來(lái)說(shuō) ， 厚 厚的城墻似乎是他們固守的最后的堡壘， 厚的城墻似乎是他們固守的最后的堡壘 ，今天卻 迎來(lái)了一群不速之客，他們聽到了有人在扣響這 迎來(lái)了一群不速之客， 個(gè)王國(guó)的大門。 個(gè)王國(guó)的大門。 年的夏天 夏天， 那是公元 1986 年的夏天，幾個(gè)工人象往常一樣用 鋤頭使勁地刨著堅(jiān)硬的土地， 鋤頭使勁地刨著堅(jiān)硬的土地 ， 誰(shuí)也沒有注意到這 堆土里夾雜著破碎的陶片、骨渣，還有玉器。 堆土里夾雜著破碎的陶片 、 骨渣 ，還有玉器 。 很 挖土燒磚的行為被阻止了， 快 ， 挖土燒磚的行為被阻止了 ， 這一片曾屬于古 蜀國(guó)的土地被保護(hù)起來(lái)。 在這個(gè)土堆的下面， 蜀國(guó)的土地被保護(hù)起來(lái)。 在這個(gè)土堆的下面， 3000 多年前的一個(gè)神秘王國(guó)的大門正在徐徐打開。 多年前的一個(gè)神秘王國(guó)的大門正在徐徐打開 。 對(duì) 于考古工作者來(lái)說(shuō)， 于考古工作者來(lái)說(shuō) ，沒有比這種時(shí)刻更令人緊張 的了，坑內(nèi)的夯土正在被一點(diǎn)一點(diǎn)地清除，奇跡 的了， 坑內(nèi)的夯土正在被一點(diǎn)一點(diǎn)地清除， 會(huì)發(fā)生嗎？ 會(huì)發(fā)生嗎？ 三星堆出土了大量的各種金器， 三星堆出土了大量的各種金器 ， 它們是國(guó)王的財(cái) 守護(hù)它們的是一群咆哮著的猛虎， 富 ， 守護(hù)它們的是一群咆哮著的猛虎 ， 這些守護(hù) 多年。 神在地下為這個(gè)王國(guó)盡職了 3000 多年。人們終于 發(fā)現(xiàn)那個(gè)神秘的古蜀國(guó)和中原的商王朝一樣， 發(fā)現(xiàn)那個(gè)神秘的古蜀國(guó)和中原的商王朝一樣 ， 有 著高度發(fā)達(dá)的青銅文明。那么， 著高度發(fā)達(dá)的青銅文明 。 那么 ， 古蜀王國(guó)的主人 究竟是誰(shuí)呢？古蜀人沒有留下任何只言片語(yǔ)， 究竟是誰(shuí)呢 ？古蜀人沒有留下任何只言片語(yǔ) ， 因 此有人猜測(cè)說(shuō)他們是從太空來(lái)的外星人， 此有人猜測(cè)說(shuō)他們是從太空來(lái)的外星人 ，這當(dāng)然 很荒唐。 很荒唐。 出土的器物中有一個(gè)象方向盤一樣的東西， 出土的器物中有一個(gè)象方向盤一樣的東西， 當(dāng)熱
不可能是宇宙飛船的殘件。 不可能是宇宙飛船的殘件 。 它的上面閃耀著太陽(yáng) 的光輝。傳說(shuō)，建立古蜀國(guó)的第一個(gè)王叫蠶叢， 的光輝 。 傳說(shuō)， 建立古蜀國(guó)的第一個(gè)王叫蠶叢 ， 他的眼睛是往前長(zhǎng)的，被稱為“縱目” 他的眼睛是往前長(zhǎng)的，被稱為“縱目” 人們無(wú)論 。 如何也想象不出來(lái)“縱目” 如何也想象不出來(lái) “縱目 ” 到底是一雙什么樣的 眼睛，直到有一天， 眼睛 ， 直到有一天 ，一件青銅面具的出現(xiàn)讓人們 大吃一驚！它究竟是人還是獸呢？ 大吃一驚 ！ 它究竟是人還是獸呢 ？它與三星堆出 土的其他青銅面具在造型上完全不同， 土的其他青銅面具在造型上完全不同 ， 它的眼睛 往前伸出了足足有 20 厘米， 厘米， 仿佛要穿透這個(gè)世界。 仿佛要穿透這個(gè)世界。 這個(gè)世界 它會(huì)不會(huì)就是古蜀人的祖先蠶叢呢？ 它會(huì)不會(huì)就是古蜀人的祖先蠶叢呢？ 也許他高度 智慧，神力無(wú)邊， 智慧 ， 神力無(wú)邊 ， 他護(hù)衛(wèi)著他的古蜀王國(guó)成為遠(yuǎn) 離中原王朝又一處文明的中心， 離中原王朝又一處文明的中心 ， 可古蜀人根據(jù)什 么塑造了這位祖先的形象呢？ 么塑造了這位祖先的形象呢？ 盡管出土了那么多青銅雕像， 盡管出土了那么多青銅雕像 ， 但是來(lái)自古蜀王國(guó) 的最后一個(gè)客人還是給我們帶來(lái)了巨大的震驚。 的最后一個(gè)客人還是給我們帶來(lái)了巨大的震驚 。 厘米的青銅立人像， 這是一尊高達(dá) 262 厘米的青銅立人像，不僅在中 國(guó) ， 在全世界也沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)這一時(shí)期的如此巨大 的青銅雕像。他頭戴高冠，衣服上繡著龍鳳和各 的青銅雕像。 他頭戴高冠， 種獸面紋，他的手中緊緊握著什么；他神妙莫測(cè)， 種獸面紋，他的手中緊緊握著什么；他神妙莫測(cè)， 赤腳站在一個(gè)獸面紋方臺(tái)上，他會(huì)是誰(shuí)呢？ 赤腳站在一個(gè)獸面紋方臺(tái)上 ， 他會(huì)是誰(shuí)呢？ 人們 猜測(cè)這個(gè)站在方臺(tái)上的神秘人物可能是古蜀國(guó)的 某一代國(guó)王 國(guó)王。 某一代國(guó)王。 三星堆出土了很多鳥的造型， 三星堆出土了很多鳥的造型 ， 它們美麗的身影像 天上的鳳凰。 天上的鳳凰 。傳說(shuō)中的幾代蜀王的名字都和鳥有 其中一個(gè)叫魚鳧。 關(guān) ， 其中一個(gè)叫魚鳧。 中國(guó)古代的東方部族也是 以鳳鳥做為圖騰， 以鳳鳥做為圖騰 ， 我們?cè)?jīng)在大汶口文化和河姆 渡文化中見到過(guò)。不管怎樣，無(wú)論是中原還是巴 渡文化中見到過(guò)。 不管怎樣， 蜀本地的古代文獻(xiàn)，都認(rèn)為蜀王子孫為黃帝后代， 蜀本地的古代文獻(xiàn)，都認(rèn)為蜀王子孫為黃帝后代， 是與夏朝同源平行發(fā)展的一支文明。 是與夏朝同源平行發(fā)展的一支文明。 人們被三星堆的巨大發(fā)現(xiàn)鼓舞著， 人們被三星堆的巨大發(fā)現(xiàn)鼓舞著 ，當(dāng)一顆青銅樹 重返人間的時(shí)候， 重返人間的時(shí)候 ， 必須借助于吊車和木架才能把 它立起來(lái)。雖然樹干的頂部已殘斷， 它立起來(lái) 。 雖然樹干的頂部已殘斷 ， 但也接近 4 米高，考古工作者命名它為神樹。 米高 ， 考古工作者命名它為神樹 。它的底座像是 一座山，神樹仿佛從山頂上長(zhǎng)出來(lái)， 一座山 ， 神樹仿佛從山頂上長(zhǎng)出來(lái)， 樹干上有三 樹枝，樹枝上掛著熟透的花果， 層 樹枝 ， 樹枝上掛著熟透的花果 ，而飛鳥就落在 了花果上。在古蜀人看來(lái)，高山和大樹是通天的 了花果上。 在古蜀人看來(lái)， 階梯，而飛鳥則是往來(lái)于人間和天上的使者， 階梯 ， 而飛鳥則是往來(lái)于人間和天上的使者 ， 在 傳遞著祥和的信息。有研究者認(rèn)為， 傳遞著祥和的信息 。有研究者認(rèn)為， 青銅神樹可 能代表著中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的“扶?！?能代表著中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的“扶?！?而扶桑 ， 是太陽(yáng)神居住的地方， 是太陽(yáng)神居住的地方， 神樹應(yīng)該體現(xiàn)了古蜀人對(duì) 太陽(yáng)的崇拜。 太陽(yáng)的崇拜。 三星堆出土的銅尊、 三星堆出土的銅尊 、銅 罍 等禮器和中原商王朝同 類器物在形制和風(fēng)格上極其相似， 類器物在形制和風(fēng)格上極其相似 ，顯然是來(lái)源于 商文化。 商文化 。 我們?cè)谥袊?guó)其它地方常見的龍?jiān)诠攀袢?的心目中同樣也是神圣的。學(xué)者們認(rèn)為，那些青 的心目中同樣也是神圣的。 學(xué)者們認(rèn)為， 銅尊和青銅罍表明深入蜀地的是商代的禮制， 銅尊和青銅 罍表明深入蜀地的是商代的禮制 ， 是 一種和平的文化交流和影響。 一種和平的文化交流和影響。
考古工作者們相信在三星堆出土的大量青銅器和 考古 工作者們相信在三星堆出土的大量青銅器和 象牙可能是古蜀人在某一次祭祀性的禮儀活動(dòng)中 留下的遺物?，F(xiàn)在， 留下的遺物?，F(xiàn)在，讓我們想象一下 3000 多年前 古蜀人的祭祀活動(dòng)：國(guó)王是最大的巫師， 古蜀人的祭祀活動(dòng) ：國(guó)王是最大的巫師 ，他的權(quán) 力來(lái)自于人民對(duì)他的信仰。 力來(lái)自于人民對(duì)他的信仰 。 王國(guó)的大量財(cái)富集中 到了這里，那是獻(xiàn)給祖先和神靈的。 到了這里 ， 那是獻(xiàn)給祖先和神靈的。 祭祀的威嚴(yán) 讓所有的人感到顫抖，在熊熊的烈火中，神樹消 讓所有的人感到顫抖， 在熊熊的烈火中， 失了，國(guó)王消失了， 失了 ， 國(guó)王消失了 ，三千多年前的一個(gè)古蜀王國(guó) 也消失了。他們僅僅留下了一個(gè)“ 也消失了 。 他們僅僅留下了一個(gè) “蜀 ” 字， 這個(gè) 字我們只有在千里之外的殷墟甲骨文中才能找 到。 甲骨文的被發(fā)現(xiàn)使中國(guó)歷史進(jìn)入了有文字可考的 時(shí)代。 時(shí)代 。 殷墟的甲骨文是我們今天看到的最早的漢 字 ， 這些文字在商王頻繁地祭祀活動(dòng)中被保留下 貫通天地是源于古代天人合一的宇宙觀， 來(lái) 。 貫通天地是源于古代天人合一的宇宙觀 ， 商 王非常迷信，從刮風(fēng)下雨、農(nóng)業(yè)收成到出游狩獵、 王非常迷信，從刮風(fēng)下雨、農(nóng)業(yè)收成到出游狩獵、 戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，他們幾乎天天卜、事事卜， 戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù) ， 他們幾乎天天卜 、 事事卜 ， 所有的占 卜內(nèi)容都被記錄在龜甲或牛的肩胛骨上， 卜內(nèi)容都被記錄在龜甲或牛的肩胛骨上 ，成為商 王朝的國(guó)家檔案。那些記錄在龜甲上的文字， 王朝的國(guó)家檔案 。 那些記錄在龜甲上的文字 ， 就 被稱為甲骨文。 被稱為甲骨文。 倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)幾乎是家喻戶曉， “ 倉(cāng)頡造字 ”的傳說(shuō)幾乎是家喻戶曉 ， 它表明古 代中國(guó)人對(duì)漢字起源非常關(guān)注。 代中國(guó)人對(duì)漢字起源非常關(guān)注 。 文字是文明的象 文字的誕生宣告了人類文明史的開端。 征 ， 文字的誕生宣告了人類文明史的開端。 隨著 殷墟甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)， 殷墟甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)， 人們至少可以斷定漢字的 起源是在商代以前。甲骨卜辭中的單字已經(jīng)超過(guò) 起源是在商代以前。 多字，目前可辨認(rèn)的至少有 多字。 了 4000 多字，目前可辨認(rèn)的至少有 1500 多字。 學(xué)者們相信商人所使用的文字?jǐn)?shù)量會(huì)超過(guò) 5000 字，甚至 6000 字，那是一個(gè)相當(dāng)成熟的富有邏輯 性的文字系統(tǒng)， 性的文字系統(tǒng)， 是中華文明對(duì)世界文明的一個(gè)重 大貢獻(xiàn)。 大貢獻(xiàn)。 從遠(yuǎn)古時(shí)期的刻畫陶符，到甲骨文、金文、小篆、 從遠(yuǎn)古時(shí)期的刻畫陶符，到甲骨文、金文、小篆、 漢隸和楷書， 漢隸和楷書 ，漢字沿著它自己的文化脈絡(luò)成為中 華文明的重要載體傳遍了世界。 華文明的重要載體傳遍了世界 。 甲骨文是刻寫在 甲骨上的，實(shí)際上，商代的書寫工具主要還是毛 甲骨上的， 實(shí)際上， 筆 。 當(dāng)時(shí)的文字記錄是用毛筆寫在用竹簡(jiǎn)編成的 典冊(cè)上，可惜竹簡(jiǎn)容易腐爛。目前， 典冊(cè)上 ， 可惜竹簡(jiǎn)容易腐爛 。 目前， 我們還沒有 看到過(guò)商代的典冊(cè)。 看到過(guò)商代的典冊(cè)。 雖然殷墟甲骨文在外形上和今天的漢字有巨大的 差異，但是，在文字的構(gòu)造方法上卻沒有什么太 差異 ， 但是 ，在文字的構(gòu)造方法上卻沒 有什么太 大的區(qū)別。 大的區(qū)別 。 它已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整地記錄漢語(yǔ) 的文字體系了， 的文字體系了， 是一個(gè)與世界上其它語(yǔ)言文字完 全不同的獨(dú)特的文字系統(tǒng)。 全不同的獨(dú)特的文字系統(tǒng) 。 甲骨文是中華民族最 偉大的發(fā)明創(chuàng)造，具有不朽的品格和永恒的價(jià)值。 偉大的發(fā)明創(chuàng)造，具有不朽的品格和永恒的價(jià)值。 雖然中國(guó)地域遼闊，各地的方言差異相當(dāng)大， 雖然中國(guó)地域遼闊 ，各地的方言差異相當(dāng)大 ， 但
是 ， 漢字的獨(dú)特系統(tǒng)使它可以通行于不同的方言 它影響著中華民族的思維方式和文學(xué)表達(dá)， 區(qū) 。 它影響著中華民族的思維方式和文學(xué)表達(dá) ， 進(jìn)而維護(hù)著中華文明的連續(xù)性， 進(jìn)而維護(hù)著中華文明的連續(xù)性 ， 對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng) 一起到了十分重要的作用。 一起到了十分重要的作用 。 作為世界上最古老的 文字，并且依然在使用著的漢字， 文字 ， 并且依然在使用著的漢字 ，它承載著久遠(yuǎn) 的東方文明古國(guó)的歷史， 的東方文明古國(guó)的歷史 ， 不斷地?zé)òl(fā)出新的勃勃 生機(jī)，延續(xù)至今。 生機(jī)，延續(xù)至今。
三、禮樂頌歌 世界上其他地區(qū)的青銅文明主要是青銅兵器和工 而中國(guó)古代的青銅器是以禮器和樂器為主。 具 ， 而中國(guó)古代的青銅器是以禮器和樂器為主 。 世紀(jì)， 公元前 11 世紀(jì)，西周王朝的統(tǒng)治者建立了一套完 整的禮樂制度用于管理國(guó)家。 整的禮樂制度用于管理國(guó)家 。 在禮樂文化的強(qiáng)烈 影響下， 影響下 ， 中國(guó)古代各區(qū)域的文化開始了大融合與 大統(tǒng)一的進(jìn)程，禮樂文明成為中華文明區(qū)別于世 大統(tǒng)一的進(jìn)程， 界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志， 界上其他古老文明的一個(gè)重要的標(biāo)志 ， 禮儀之邦 的美德傳承至今。 的美德傳承至今。 禮樂頌歌 多年前，漢代學(xué)者就宣稱“中國(guó)者， 2000 多年前，漢代學(xué)者就宣稱“中國(guó)者，禮儀之 國(guó)也” 從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代的“ 國(guó)也” 從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代的“禮”代表 。 著中國(guó)的文化、政治和歷史， 著中國(guó)的文化、 政治和歷史 ， 以致于在整個(gè)西方 語(yǔ)言中，沒有一個(gè)翻譯詞能和中國(guó)的“ 語(yǔ)言中 ， 沒有一個(gè)翻譯詞能和中國(guó)的 “ 禮” 字內(nèi) 涵相對(duì)應(yīng)。那么，中華禮樂文明究竟是從什么時(shí) 涵相對(duì)應(yīng)。 那么， 候開始真正形成的呢？ 候開始真正形成的呢？ 現(xiàn)在讓我們從 3000 多年前的商周時(shí)期再往前追溯 一千年，那是古史中記載的中華民族的堯舜時(shí)代。 一千年，那是古史中記載的中華民族的堯舜時(shí)代。 山西省襄汾縣的陶寺遺址， 從距今 4600 年前開始， 年前開始， 山西省襄汾縣的陶寺遺址， 年之久， 陶寺文化延續(xù)了 500 年之久，和黃河下游的山東 龍山文化幾乎存在于同一個(gè)時(shí)期。 龍山文化幾乎存在于同一個(gè)時(shí)期 。盡管陶寺已發(fā) 多座墓葬， 掘了 1300 多座墓葬，但豐富的隨葬品全部集中在 幾十座大、中型墓中，說(shuō)明那是一個(gè)貧富不均、 幾十座大、 中型墓中， 說(shuō)明那是一個(gè)貧富不均、 等級(jí)分明的時(shí)代。 等級(jí)分明的時(shí)代 。 從陶寺遺址的大型墓葬中出土 的彩繪的陶器， 的彩繪的陶器， 作為陪葬品顯示出墓主人的社會(huì) 身份。 身份。 陶寺遺址還出土了玉鉞、玉璧和玉琮， 陶寺遺址還出土了玉鉞 、 玉璧和玉琮 ， 這種禮器 年前的良渚文化中見到過(guò)。 我們?cè)?jīng)在 5000 年前的良渚文化中見到過(guò)。陶寺 文化里也包含了黃河、 文化里也包含了黃河、 長(zhǎng)江流域及其他廣大地域 的各種文化因素， 的各種文化因素 ， 成套的大型禮器和樂器在陶寺 也出現(xiàn)了。 鼓和石磬是一種樂器， 也出現(xiàn)了 。 礨鼓和石磬是一種樂器， 它們?cè)臼?被懸掛在廳堂上的。還有成套的酒器和食器，只 被懸掛在廳堂上的。 還有成套的酒器和食器， 有在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)才會(huì)被使用。 有在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)才會(huì)被使用 。在中國(guó)古代的 持續(xù)的祭祀活動(dòng)中， 持續(xù)的祭祀活動(dòng)中 ，禮樂制度逐步建立和發(fā)展起 來(lái)。 今天， 今天 ， 中國(guó)的很多地方都發(fā)現(xiàn)了規(guī)模巨大的祭祀 遺址。 遺址。2000 年的 10 月，考古工作者來(lái)到內(nèi)蒙古赤 峰市的城子山遺址進(jìn)行調(diào)查。 峰市的城子山遺址進(jìn)行調(diào)查 。 這個(gè)地區(qū)密密麻麻 地分布著眾多的石砌或土筑的城堡， 地分布著眾多的石砌或土筑的城堡， 它們連成一 形成一個(gè)規(guī)模巨大的遺址群。遺址的中心范 片 ， 形成一個(gè)規(guī)模巨大的遺址群 。遺址 的中心范 圍達(dá) 6.6 平方公里，有人推測(cè)它們可能是用于軍 平方公里， 事防御的 ， 可它們是誰(shuí)建造的呢 ？ 又是防御誰(shuí) 難道當(dāng)時(shí)真的有如此大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？ 的？難道當(dāng)時(shí)真的有如此大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？ 在這些石砌的城中除了圍成圈或成堆的石頭外， 在這些石砌的城中除了圍成圈或成堆的石頭外 ， 見不到任何生活設(shè)施，很顯然， 見不到任何生活設(shè)施， 很顯然 ， 在這座石頭城里 沒有人居住。這一大片被稱為古城堡的地方， 沒有人居住 。這一大片被稱為古城堡的地方 ， 會(huì) 不會(huì)是哪個(gè)不知名的北方王國(guó)的祭祀中心呢？ 不會(huì)是哪個(gè)不知名的北方王國(guó)的祭祀中心呢 ？ 在 地面上，如果沒有人指點(diǎn)， 地面上 ， 如果沒有人指點(diǎn) ， 也許人們看到的不過(guò) 是散落在山梁上的碎石頭。但是，從空中望去， 是散落在山梁上的碎石頭 。 但是 ，從空中望去 ， 這些祭壇的形狀和布局一目了然，它由數(shù)百個(gè)幾 這些祭壇的形狀和布局一目了然， 何圖形共同組建了一幅巨大的圖畫， 何圖形共同組建了一幅巨大的圖畫， 是目前在中 國(guó)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、祭壇數(shù)量最多的祭祀遺址， 國(guó)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大 、祭壇數(shù)量最多的祭祀遺址 ， 而這僅僅是城子山發(fā)現(xiàn)的十個(gè)祭祀地點(diǎn)中的一 年左右， 個(gè)。城子山祭祀遺址距今 4000 年左右，幾乎和夏 王朝同時(shí)存在。 王朝同時(shí)存在。
到了商、周之際，除了要敬天法祖， 到了商 、 周之際 ， 除了要敬天法祖， 人文思想開 始興起， 始興起 ， 禮 、樂成為衡量當(dāng)時(shí)社會(huì)政治倫理的標(biāo) 尺 。 周武王討伐殷商時(shí)，就宣布殷紂王的三大罪 周武王討伐殷商時(shí)， 狀是：不顧先王明德，忘記祖訓(xùn)；侮蔑神祗， 狀是 ： 不顧先王明德， 忘記祖訓(xùn) ；侮蔑神祗 ， 對(duì) 天不敬；不顧民生，殘暴百姓。 天不敬 ； 不顧民生 ，殘暴百姓 。 這三條就是以維 護(hù)宗廟社稷、尊奉禮樂為由而提出來(lái)的。 護(hù)宗廟社稷 、尊奉禮樂為由而提出來(lái)的 。周武王 伐商的行動(dòng)得到了各方諸侯的響應(yīng)， 伐商的行動(dòng)得到了各方諸侯的響應(yīng)， 他高舉敬天 保民的大旗，率軍從鎬京出發(fā)，沿黃河?xùn)|進(jìn)， 保民的大旗 ，率軍從鎬京出發(fā) ， 沿黃河?xùn)|進(jìn) ， 迅 速抵達(dá)商郊牧野。 速抵達(dá)商郊牧野。 21 世紀(jì)初的中國(guó)夏商周斷代工程的重大成果之 就是明確了武王伐商的年代在公元前 一， 就是明確了武王伐商的年代在公元前 1046 年， 西周王朝青銅器利簋的銘文上也記載了這件大事 ——武王伐商 從此，在新的相對(duì)統(tǒng)一的疆域里， 武王伐商。 ——武王伐商。從此，在新的相對(duì)統(tǒng)一的疆域里， 周人繼續(xù)著禮樂文明的創(chuàng)造，一個(gè)敬天法祖、 周人繼續(xù)著禮樂文明的創(chuàng)造 ， 一個(gè)敬天法祖 、 明 德保民思想的西周王朝開始出現(xiàn)。 德保民思想的西周王朝開始出現(xiàn) 。可周王朝原本 是商王朝西北方的小邦國(guó)，僅僅在一個(gè)早上， 是商王朝西北方的小邦國(guó) ， 僅僅在一個(gè)早上 ， 他 們所擁有的疆域甚至比商王朝還要大， 們所擁有的疆域甚至比商王朝還要大 ， 究竟如何 有效地行使周人的統(tǒng)治權(quán)呢？ 有效地行使周人的統(tǒng)治權(quán)呢？ 采取分封制。 多個(gè)小國(guó)， 采取分封制。周初共分封了 70 多個(gè)小國(guó)，其中華 多個(gè)， 夏族的姬姓占了 50 多個(gè)，它標(biāo)志著一個(gè)以華夏族 為主體，融合其他各民族的新國(guó)家誕生了。 為主體，融合其他各民族的新國(guó)家誕生了。 這么多的諸侯國(guó)，有的距王都千里之遙， 這么多的諸侯國(guó) ， 有的距王都千里之遙 ，如何讓 擁有眾多人民的國(guó)家在一種和諧有序的制度中發(fā) 擁有眾多人民的國(guó) 家在一種和諧有序的制度中發(fā) 展呢？ 展呢 ？ 周武王的弟弟周公旦為周朝制定了一系列 的典章制度。 的典章制度 。周朝建立了一個(gè)禮制高度發(fā)達(dá)的社 周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、 會(huì)，周禮的種類繁多，主要有祭祀、喪葬、交際、 征戰(zhàn)和吉慶五大類。禮的本質(zhì)， 征戰(zhàn)和吉慶五大類 。禮的本質(zhì) ， 是強(qiáng)調(diào)社會(huì)人與 人之間的差異，不管是貴族還是平民、 人之間的差異， 不管是貴族還是平民 、 長(zhǎng)者還是 幼童， 幼童 ， 每個(gè)人都要遵守社會(huì)為不同層面的人制定 的道德規(guī)范。 的道德規(guī)范。 為了體現(xiàn)禮的差異， 為了體現(xiàn)禮的差異 ，無(wú)論是重要的祭祀禮還是宴
喪葬， 飲 、 喪葬 ， 都要按照不同的等級(jí)區(qū)別使用成套的 青銅器。西周時(shí)期的青銅禮器中， 青銅器 。 西周時(shí)期的青銅禮器中 ，鼎和簋相配使 鼎是專門盛肉的，而簋則是盛其他食物的， 用 ， 鼎是專門盛肉的， 而簋則是盛其他食物的 ， 這種組合，形成了用鼎制度， 這種組合 ， 形成了用鼎制度 ， 是西周禮儀制度的 核心。按照《周禮》規(guī)定，天子用九鼎八簋， 核心 。 按照 《周禮 》規(guī)定 ， 天子用九鼎八簋 ， 所 謂一言九鼎即由此而來(lái)。而諸侯只能用七鼎六簋， 謂一言九鼎即由此而來(lái)。而諸侯只能用七鼎六簋， 大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋等等。 大夫用五鼎四簋 ， 士用三鼎二簋等等 。 鼎的大小 與多寡標(biāo)志著主人社會(huì)地位的高下。如此一來(lái)就 與多寡標(biāo)志著主人社會(huì)地位的高下。 規(guī)范了社會(huì)身份，確定了每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、 規(guī)范了社會(huì)身份，確定了每個(gè)人在社會(huì)上的責(zé)任、 權(quán)利和義務(wù)，建立起一個(gè)差異有別的社會(huì)秩序。 權(quán)利和義務(wù) ，建立起一個(gè)差異有別的社會(huì)秩序 。 在這種差異的社會(huì)里如何保持人與人之間的和諧 相處呢？ 相處呢？ 用音樂。所以音樂的功能就是教化人民和諧相處。 用音樂。所以音樂的功能就是教化人民和諧相處。 如果君臣上下一起在廟堂上聽音樂， 如果君臣上下一起在廟堂上聽音樂， 就可以達(dá)到 莫不和敬”的效果； “ 莫不和敬 ”的效果； 如果同族老小一起在鄉(xiāng)里 聽音樂，就可以達(dá)到“莫不和順”的效果； 聽音樂 ， 就可以達(dá)到“ 莫不和順 ”的效果； 如果 父子兄弟一起在家里聽音樂，就會(huì)達(dá)到“莫 不和 父子兄弟一起在家里聽音樂， 就會(huì)達(dá)到“ 的效果。禮樂用于宗廟社稷， 親 ” 的效果 。禮樂用于宗廟社稷 ，就產(chǎn)生了美侖 美奐的古代宮廷貴族雅樂。 美奐的古代宮廷貴族雅樂 。 后世的儒家孔子對(duì)于 這種禮樂文明贊賞至極，聽到這樣的音樂后， 這種禮樂文明贊賞至極 ， 聽到這樣的音樂后 ， 甚 至三個(gè)月都不知道肉的滋味，稱其為盡善盡美。 至三個(gè)月都不知道肉的滋味 ， 稱其為盡善盡美 。 在建立和遵守國(guó)家秩序的大型樂章中， 在建立和遵守國(guó)家秩序的大型樂章中 ， 周王朝希 望華夏大地上的每一個(gè)人都能發(fā)出最和諧的音 符。 禮樂制度是中華文明的一個(gè)重要標(biāo)志， 禮樂制度是中華文明的一個(gè)重要標(biāo)志 ， 周人將這 種制度發(fā)展到了一個(gè)新的高度。周人的祖先最早 種制度發(fā)展到了一個(gè)新的高度。 生活在西部地區(qū)的黃土塬上，屬于華夏族。 生活在西部地區(qū)的黃土塬上 ， 屬于華夏族。 公元 前十二世紀(jì)中葉，周人首領(lǐng)古公亶 前十二世紀(jì)中葉 ， 周人首領(lǐng)古公 亶父率領(lǐng)族人翻 山越嶺，遷徙到了岐山腳下， 山越嶺 ， 遷徙到了岐山腳下 ， 并開始營(yíng)建他們的 都城岐邑。它位于今天的陜西省扶風(fēng)縣與岐山縣 都城岐邑 。 它位于今天的陜西省扶風(fēng)縣與岐山 縣 的交界處，那個(gè)地方叫周原。從漢代開始， 的交界處 ， 那個(gè)地方叫周原 。 從漢代開始， 周原 就出土了大量周人的青銅禮器， 就出土了大量周人的青銅禮器 ， 成為周人非常重 要的歷史活動(dòng)的見證。 要的歷史活動(dòng)的見證。 1976 年 12 月， 陜西省扶風(fēng)縣莊白村農(nóng)民白新恩在 村南平整土地，突然，鐵鍬觸碰到一個(gè)堅(jiān)硬的物 村南平整土地， 突然， ……陜西省周原考古隊(duì)當(dāng)天就趕到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行清 體 …… 陜西省周原考古隊(duì)當(dāng)天就趕到現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行清 理發(fā)掘， 理發(fā)掘 ， 他們將最上面的耕土小心翼翼地清除掉 后 ， 發(fā)現(xiàn)在它的下面是一層層碼得整整齊齊的青 銅器！ 銅器！在這個(gè)口徑僅僅只有 2 平方米左右的土坑 件青銅器！ 中竟然出土了 103 件青銅器！ 此處被稱為莊白一號(hào)西周青銅器窖藏， 此處被稱為莊白一號(hào)西周青銅器窖藏 ， 屬于周代 貴族微氏家族。其中，七十四件上刻有銘文， 貴族微氏家族。 其中， 七十四件上刻有銘文 ， 微 人鑄造了這批青銅器 批青銅器， 氏家族中先后共有 8 人鑄造了這批青銅器，歷經(jīng) 西周初年一直到西周晚期的 200 多年時(shí)間。其中 多年時(shí)間。 字銘文， 一件銅盤上有 284 字銘文，記載了西周早期許多 重要的歷史。 重要的歷史 。青銅器上的銘文表明微氏家族人口
龐大、財(cái)產(chǎn)眾多。每天， 龐大 、 財(cái)產(chǎn)眾多 。 每天 ， 大量精美的青銅禮樂器 奏響了他們生活的樂章， 奏響了他們生活的樂章 ， 是一個(gè)鐘鳴鼎食的世官 大族。而在周原這樣的家族有很多。 大族 。 而在周原這樣的家族有很多。 莊白一號(hào)窖 藏中的這批青銅器在周代屬于禮器， 藏中的這批青銅器在周代屬于禮器， 被放置在廟 堂上，只有在重大的祭祀活動(dòng)中才會(huì)被使用。 堂上 ， 只有在重大的祭祀活動(dòng)中才會(huì)被使用 。 周 人的祭祀活動(dòng)通常是在宗廟里舉行。 人的祭祀活動(dòng)通常是在宗廟里舉行。 因?yàn)橹苋耸?分看重祖先，所以從王室到貴族都會(huì)建立宗廟， 分看重祖先 ，所以從王室到貴族都會(huì)建立宗廟 ， 以祭祀祖先。周人的宗廟會(huì)是什么樣子呢？ 以祭祀祖先。 周人的宗廟會(huì)是什么樣子呢？ 年以來(lái)，考古工作者在周原一帶展開了大規(guī) 1976 年以來(lái)，考古工作者在周原一帶展開了大規(guī) 模的考古發(fā)掘工作。其中發(fā)現(xiàn)一座大型建筑基址， 模的考古發(fā)掘工作。其中發(fā)現(xiàn)一座大型建筑基址， 它位于岐山縣鳳雛村。 它位于岐山縣鳳雛村。這組建筑大約是在 3100 年 前建造的， 平方米。它坐北朝南， 前建造的，面積接近 1470 平方米。它坐北朝南， 以中軸線為基準(zhǔn)，三進(jìn)院落，東西廂房布局。 以中軸線為基準(zhǔn) ， 三進(jìn)院落 ， 東西廂房布局 。 30 多間房子組合有序，規(guī)劃得非常精細(xì)。 多間房子組合有序 ，規(guī)劃得非常精細(xì) 。 當(dāng)時(shí)的匠 人在構(gòu)筑城墻和房屋時(shí)， 人在構(gòu)筑城墻和房屋時(shí) ， 首先借助于水平面和線 墜來(lái)找平施工現(xiàn)場(chǎng)；在整平的場(chǎng)地上立一標(biāo)桿， 墜來(lái)找平施工現(xiàn)場(chǎng) ；在整平的場(chǎng)地上立一標(biāo)桿 ， 靠線墜檢查標(biāo)桿是否垂直；以標(biāo)桿為圓心，適當(dāng) 靠線墜檢查標(biāo)桿是否垂直； 以標(biāo)桿為圓心， 的長(zhǎng)度為半徑，用規(guī)劃圓； 的長(zhǎng)度為半徑， 用規(guī)劃圓 ； 與日出日落時(shí)的桿影 相交于兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)的連線就是東西方向線。 相交于兩點(diǎn) ，這兩點(diǎn)的連線就是東西方向線 。 可 見在羅盤發(fā)明之前， 見在羅盤發(fā)明之前 ，中國(guó)人是靠桿的影子來(lái)確定 方向。而測(cè)定平面的方法是用水 即使在今天， 用水， 方向 。 而測(cè)定平面的方法是 用水 ，即使在今天 ， 水平儀仍是我們?cè)趯ふ移矫鏁r(shí)的最簡(jiǎn)便的工具。 水平儀仍是我們?cè)趯ふ移矫鏁r(shí)的最簡(jiǎn)便的工具。 考古工作者判定鳳雛建筑基址曾經(jīng)是西周的宗 宗廟是周人舉行祭祀大典的地方。 廟 ， 宗廟是周人舉行祭祀大典的地方 。 中國(guó)最早 的一部詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》 的一部詩(shī)歌集《 詩(shī)經(jīng)》 中就有很多關(guān)于周人祭祀 祖先的描述：在禮樂齊奏聲中，周人放聲歌唱， 祖先的描述： 在禮樂齊奏聲中， 周人放聲歌唱， 頌揚(yáng)著他們的祖先： 執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈； 頌揚(yáng)著他們的祖先： 執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈；不顯 “ 成康，上帝是皇；自彼成康，安有四方； 成康 ， 上帝是皇 ； 自彼成康 ， 安有四方 ；斤斤其 鐘鼓瑝瑝 （ 詩(shī)經(jīng)·執(zhí)競(jìng)》 瑝瑝”《詩(shī)經(jīng) 明，鐘鼓瑝瑝”《詩(shī)經(jīng)·執(zhí)競(jìng)》。 ） 周人十分珍視人的生命， 周人十分珍視人的生命 ， 摒棄了商王朝大量地殺 人祭祀和陪葬的陋習(xí)，而是改用牛、 人祭祀和陪葬的陋習(xí)， 而是改用牛、 羊 、豬等為 主的犧牲。自夏商以來(lái)， 主的犧牲 。 自夏商以來(lái) ， 祭祀祖先就成為國(guó)家的 頭等大事之一。周朝的祭祖活動(dòng)十分頻繁 頻繁， 頭等大事之一。 周朝的祭祖活動(dòng)十分 頻繁， 大大 增強(qiáng)了王室、貴族及人民之間的親和感和凝聚力。 增強(qiáng)了王室、貴族及人民之間的親和感和凝聚力。 實(shí)際上鳳雛宗廟僅僅是周王室建筑中的一小部 分 ， 在周原遺址中心還有一個(gè)規(guī)模更為壯觀的建 筑群基址，鱗次櫛比地分布著許多高級(jí)建筑。 筑群基址 ， 鱗次櫛比地分布著許多高級(jí)建筑 。 有 一組大型建筑建在高臺(tái)之上， 一組大型建筑建在高臺(tái)之上 ， 在主臺(tái)基南側(cè)的東 西兩個(gè)臺(tái)階下面各有一條石子路， 西兩個(gè)臺(tái)階下面各有一條石子路 ，臺(tái)基上面可以 很清楚地看到有規(guī)律的排列著的柱礎(chǔ)， 很清楚地看到有規(guī)律的排列著的柱礎(chǔ) ， 臺(tái)基的周 圍散落著大量的破碎的瓦片。 圍散落著大量的破碎的瓦片。 瓦在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)， 瓦在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)， 到了周代制瓦的技術(shù)已經(jīng) 非常成熟，品種也很多，有板瓦、筒瓦和瓦當(dāng)。 非常成熟 ， 品種也很多 ， 有板瓦 、筒瓦和瓦當(dāng) 。 有的瓦上還裝飾有花紋。瓦的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代建 有的瓦上還裝飾有花紋。 筑技術(shù)有著重大地影響，直到明、清時(shí)期， 筑技術(shù)有著重大地影響 ， 直到明 、清時(shí)期， 宮殿 頂上琉璃瓦的樣式還和周人采用的陶瓦幾乎完全 頂上琉璃瓦 的樣式還和周人采用的陶瓦幾乎完全
一樣。 一樣。 為了體現(xiàn)禮樂制度， 為了體現(xiàn)禮樂制度 ，在建筑規(guī)模和建筑布局上周 王朝對(duì)不同的階層有著嚴(yán)格的規(guī)定， 王朝對(duì)不同的階層有著嚴(yán)格的規(guī)定， 即使是故宮 的建筑也是遵循著周禮的傳統(tǒng)。 的建筑也是遵循著周禮的傳統(tǒng) 。 這種西周初期制 定的禮樂制度為什么到了數(shù)千年后的明清時(shí)期還 一直在使用呢？孔子說(shuō)“禮之用，和為貴” 一直在使用呢？孔子說(shuō)“禮之用，和為貴” 禮可 ， 貴在它營(yíng)造了一個(gè)和。人如果失去了禮身上就都 貴在它營(yíng)造了一個(gè)和。 是野性，就是不和諧的。人跟人之間交往， 是野性 ， 就是不和諧的 。 人跟人之間交往， 古代 是通過(guò)禮來(lái)尊重對(duì)方，然后獲得對(duì)方對(duì)我的尊重。 是通過(guò)禮來(lái)尊重對(duì)方，然后獲得對(duì)方對(duì)我的尊重。 雖然西周先后建都豐鎬， 雖然西周先后建都豐鎬 ， 但周原也一直是周人活 動(dòng)的中心區(qū)域。因?yàn)橹茉侵苋说睦霞遥?動(dòng)的中心區(qū)域。 因?yàn)橹茉侵苋说睦霞?，是周王 朝的故都，那里有周王和許多貴族的祖廟和宮室， 朝的故都，那里有周王和許多貴族的祖廟和宮室， 周王本人也常在周原舉行大型祭祀活動(dòng)， 周王本人也常在周原舉行大型祭祀活動(dòng) ，并召見 和賞賜居住在岐邑的王公貴族。 和賞賜居住在岐邑的王公貴族 。 那些王公貴族們 就鑄造青銅禮器來(lái)銘刻家族的榮耀， 就鑄造青銅禮器來(lái)銘刻家族的榮耀， 紀(jì)念每一次 的重大事件。但是，這種行為并不僅僅局限在周 的重大事件。 但是， 而是成為整個(gè)周王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的文化傳統(tǒng)。 原，而是成為整個(gè)周王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的文化傳統(tǒng)。 這種文化的一致性標(biāo)志著對(duì)青銅禮器所代表的華 夏禮樂文化、 夏禮樂文化 、政治制度和相關(guān)信仰觀念的全面認(rèn) 同。 黃帝、 大禹， 黃帝 、 堯 、 舜、 大禹， 這些華夏遠(yuǎn)古英雄的故事 都被編成了樂舞， 都被編成了樂舞 ， 隆重地展現(xiàn)在最高規(guī)格的祭祀 活動(dòng)里。在歌頌祖先的樂舞中， 活動(dòng)里 。 在歌頌祖先的樂舞中 ， 不僅有周武王伐 而且還有商代始祖成湯滅夏的事跡。 紂 ， 而且還有商代始祖成湯滅夏的事跡 。新石器 時(shí)代的多元文化經(jīng)過(guò)夏商周三代的交流和融合， 時(shí)代的多元文化經(jīng)過(guò)夏商周三代的交流和融合 奠定了中國(guó)文化認(rèn)同的核心。 奠定了中國(guó)文化認(rèn)同的核心。 西周初期青銅器 何 《 銘文中已有“中國(guó)”一詞的存在， 中國(guó)” 尊》銘文中已有“中國(guó)”一詞的存在， 中國(guó)”一 “ 詞的政治、文化內(nèi)涵日漸被強(qiáng)化， 詞的政治 、 文化內(nèi)涵日漸被強(qiáng)化 ，這一概念也漸 漸地被華夏大地各民族廣泛地接受， 漸地被華夏大地各民族廣泛地接受， 一直延續(xù)至 今。 禮和樂的結(jié)合把音樂藝術(shù)的社會(huì)功能上升到了一 個(gè)前所未有的高度，進(jìn)入到了政治、軍事、 個(gè)前所未有的高度 ，進(jìn)入到了政治、 軍事、 教育 和生活等各種領(lǐng)域。今天出土的周代青銅禮樂器， 和生活等各種領(lǐng)域。今天出土的周代青銅禮樂器， 除了鼎之外，最多的就是青銅樂鐘，如果說(shuō)鼎構(gòu) 除了鼎之外， 最多的就是青銅樂鐘， 成了西周禮儀制度的靈魂， 成了西周禮儀制度的靈魂 ， 那么鐘則是這種禮儀 制度的血肉。 多種。 制度的血肉。 古代文獻(xiàn)記載的周代樂器達(dá) 70 多種。 西周的禮樂制度對(duì)音樂的規(guī)定十分地具體和精 周王室還專門設(shè)置機(jī)構(gòu)培養(yǎng)禮樂人才 樂人才， 細(xì) ， 周王室還專門設(shè)置機(jī)構(gòu)培養(yǎng)禮樂人才， 使得 貴族及其知識(shí)階層普遍重視音樂素養(yǎng)， 貴族及其知識(shí)階層普遍重視音樂素養(yǎng) ， 音樂構(gòu)成 了他們?nèi)粘Ｉ罘绞健?了他們?nèi)粘Ｉ罘绞健?這個(gè)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人就是大 司樂，他負(fù)責(zé)整個(gè)王朝的音樂教育， 司樂 ， 他負(fù)責(zé)整個(gè)王朝的音樂教育， 培養(yǎng)人們的 中和守常、孝敬父母、愛護(hù)兄弟的優(yōu)良個(gè)人品德。 中和守常、孝敬父母、愛護(hù)兄弟的優(yōu)良個(gè)人品德。 周禮》中記載， 《 周禮 》 中記載 ， 除去那些不好統(tǒng)計(jì)的表演民間 樂舞的人數(shù)外，王室里有明確定額的樂官和樂師 樂舞的人數(shù)外， 這是一個(gè)多么龐大的歌舞樂隊(duì)。 就達(dá)到 1463 人，這是一個(gè)多么龐大的歌舞樂隊(duì)。
周王室的樂隊(duì)我們無(wú)從尋覓， 周王室的樂隊(duì)我們無(wú)從尋覓 ， 但是石破天驚的考 古發(fā)現(xiàn)再次引領(lǐng)著我們走進(jìn)了古代禮樂的殿堂。 古發(fā)現(xiàn)再次引領(lǐng)著我們走進(jìn)了古代禮樂的殿堂 。 年的春天， 那是公元 1978 年的春天，考古工作者在湖北隨縣 西郊發(fā)現(xiàn)一座大型墓葬。 西郊發(fā)現(xiàn)一座大型墓葬 。 當(dāng)墓冢上的封土被挖開 呈現(xiàn)在人們面前的是巨大的木槨的蓋板 大的木槨的蓋板， 后 ， 呈現(xiàn)在人們面前的是巨 大的木槨的蓋板 ， 面 多平方米， 積有 220 多平方米，在以往的考古發(fā)現(xiàn)中從未見 墓主人是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)曾國(guó)的國(guó)君曾侯乙， 過(guò) 。 墓主人是當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)曾國(guó)的國(guó)君曾侯乙 ， 當(dāng)考古工作者打開曾侯的墓葬時(shí)，那氣勢(shì)磅礴的 當(dāng)考古工作者打開曾侯的墓葬時(shí)， 編鐘、 編鐘 、 令人眼花繚亂的青銅禮器仿佛是一座禮樂 的宮殿。 的宮殿。 多件文物中， 件樂器， 在出土的 7000 多件文物中，有 125 件樂器，堪稱 世紀(jì)最偉大的音樂考古大發(fā)現(xiàn)。 20 世紀(jì)最偉大的音樂考古大發(fā)現(xiàn)。編鐘歷經(jīng) 2400 多年，仍然懸掛于編鐘木架上， 多年，仍然懸掛于編鐘木架上，共有 65 件，最重 多公斤， 公斤， 的達(dá)到 200 多公斤，最輕的僅為 2.4 公斤，總重 多公斤，每件編鐘上都刻有銘文， 量達(dá)到 2500 多公斤，每件編鐘上都刻有銘文，總 多字， 長(zhǎng)達(dá) 2800 多字，銘文表現(xiàn)了周代創(chuàng)制的樂律學(xué)的 偉大成就。這套曾侯乙編鐘是目前世界上唯一見 偉大成就。 這套曾侯乙編鐘是目前世界上唯一見 到的保留著原有音響的特大型定音古樂器， 到的保留著原有音響的特大型定音古樂器， 也是 個(gè)半音的古樂器， 世界上最早的具有 12 個(gè)半音的古樂器，總音域跨 個(gè)八度， 度達(dá) 5 個(gè)八度，能夠在旋宮轉(zhuǎn)調(diào)情況下完整地演 奏七聲音階的樂曲， 奏七聲音階的樂曲，而歐洲在 18 世紀(jì)初出現(xiàn)的鋼 琴上才有五個(gè)八度的音域， 琴上才有五個(gè)八度的音域 ， 比曾侯乙編鐘的出現(xiàn) 專家們研究發(fā)現(xiàn)， 晚了將近 2300 年。專家們研究發(fā)現(xiàn)，曾侯乙編鐘 架上的中部掛有一件镈 銘文中說(shuō)， 架上的中部掛有一件镈 鐘 。 銘文中說(shuō) ， 楚惠王五 十六年， 十六年，也就是公元前 433 年，楚惠王為曾侯乙 做了這件镈 讓曾侯乙世世代代永遠(yuǎn)享用。 做了這件 镈 鐘， 讓曾侯乙世世代代永遠(yuǎn)享用 。 楚 王送的這件鐘，通高 90 多厘米，近 135 公斤重， 王送的這件鐘， 多厘米， 公斤重， 與其它鐘相比還不是最高和最大的。 與其它鐘相比還不是最高和最大的。 曾國(guó)是楚國(guó) 的鄰居，相比較這個(gè)楚國(guó)的版圖而言 而言， 的鄰居 ， 相比較這個(gè)楚國(guó)的版圖 而言 ， 曾國(guó)只是 個(gè)彈丸之地，曾侯尚且如此，何況楚王！ 個(gè)彈丸之地 ，曾侯尚且如此 ， 何況楚王 ！可以想 象當(dāng)年的楚王宮在金石的交響中閃耀著何等的輝 煌！ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的宮廷中幾乎都有規(guī)模宏 大的歌舞樂隊(duì)， 大的歌舞樂隊(duì)， 他們隨時(shí)為王室和來(lái)賓表演氣勢(shì) 磅礴的樂舞。西周末年，王室的樂師四處分散， 磅礴的樂舞 。西周末年 ， 王室的樂師四處分散 ， 他們把王室的樂章傳到了各個(gè)諸侯國(guó)，和當(dāng)?shù)氐?他們把王室的樂章傳到了各個(gè)諸侯國(guó)， 民間音樂相結(jié)合， 民間音樂相結(jié)合 ， 從而繼續(xù)承擔(dān)起教化民眾的社 會(huì)責(zé)任。 會(huì)責(zé)任。 周朝的禮樂制度使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循著 社會(huì)道德和秩序， 社會(huì)道德和秩序 ， 它不僅維系了周王朝長(zhǎng)達(dá) 800 多年， 多年 ， 更為以后秦漢帝國(guó)建立的大一統(tǒng)華夏文明 奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。 多年來(lái)， 奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。2000 多年來(lái)，禮樂成為 儒家思想根本的支撐 本的支撐， 儒家思想根 本的支撐， 禮樂教化在人們修身治國(guó) 與構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面起到了十分重要的作 用 ， 成為古代中國(guó)文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo) 盡管歷史波瀾壯闊、跌宕起伏， 準(zhǔn) 。 盡管歷史波瀾壯闊 、 跌宕起伏， 但中華文明 的禮樂精神卻始終貫穿在歷史的長(zhǎng)河中。 的禮樂精神卻始終貫穿在歷史的長(zhǎng)河中。
四、理性光輝 兩千多年前， 兩千多年前 ，中華大地上曾有一批百科全書式的 淵博學(xué)者。他們以巨大的熱情和無(wú)畏的勇氣， 淵博學(xué)者 。 他們以巨大的熱情和無(wú)畏的勇氣 ， 從 不同的角度對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、 不同的角度對(duì)社會(huì) 、政治 、 經(jīng)濟(jì) 、文化等各個(gè)領(lǐng) 域進(jìn)行理論探討和實(shí)踐， 域進(jìn)行理論探討和實(shí)踐 ， 試圖創(chuàng)造一個(gè)美好的理 想社會(huì)。他們倡導(dǎo)發(fā)起的這段學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴， 想社會(huì) 。 他們倡導(dǎo)發(fā)起的這段學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴 ，是人類 文化史上的里程碑。從此，中國(guó)開始進(jìn)入一個(gè)自 文化史上的里程碑。 從此， 覺地理性時(shí)代， 覺地理性時(shí)代， 中華文明的思想文化長(zhǎng)河開始噴 流不息 流淌至今。 流不息，流淌至今。 理性光輝 戰(zhàn)馬是將軍夢(mèng)想的翅膀。 戰(zhàn)馬是將軍夢(mèng)想的翅膀 。 這群戰(zhàn)馬曾經(jīng)隨著主人 東征西討，立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，但是今天， 東征西討 ， 立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功 ， 但是今天 ，往日的 風(fēng)光已經(jīng)不再。 風(fēng)光已經(jīng)不再。 在齊國(guó)國(guó)君齊景公的墓葬里殉葬 匹戰(zhàn)馬，靜靜地躺在周圍， 的 600 匹戰(zhàn)馬，靜靜地躺在周圍，忠實(shí)地陪伴著 春秋時(shí)期齊國(guó)最后一位霸主的大墓，它們似乎還 春秋時(shí)期齊國(guó)最后一位霸主的大墓， 在聆聽 2700 多年前中原大地上傳來(lái)的群雄爭(zhēng)霸的 戰(zhàn)鼓聲。 戰(zhàn)鼓聲。 西周末年， 西周末年 ， 各諸侯國(guó)的國(guó)君都希望按照自己的想 法創(chuàng)建一個(gè)政治清明、社會(huì)有序的國(guó)家， 法創(chuàng)建一個(gè)政治清明、 社會(huì)有序的國(guó)家 ，華夏大 地上開始進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、 地上開始進(jìn)入政治 、經(jīng)濟(jì) 、 文化結(jié)構(gòu)的重新大調(diào) 年開始， 整。這段大調(diào)整由公元前 770 年開始，直到公元 年結(jié)束， 史稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) 前 221 年結(jié)束，整整 550 年，史稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) 代” 這一時(shí)期，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化都在發(fā)生 。這一時(shí)期，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、 著翻天覆地的變化，五個(gè)實(shí)力雄厚的國(guó)家逐漸脫 著翻天覆地的變化， 穎而出，它們是齊國(guó)、晉國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)， 穎而出，它們是齊國(guó)、晉國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)， 史稱“春秋五霸” 后來(lái)“春秋五霸” 又演變?yōu)椤?史稱“春秋五霸” 后來(lái) 春秋五霸” 。 “ 又演變?yōu)?戰(zhàn) “ 國(guó)七雄” 國(guó)七雄” 在這樣的大調(diào)整中中國(guó)的未來(lái)會(huì)在哪里 。 又將去向何方？此時(shí)， 呢 ？ 又將去向何方 ？此時(shí) ， 一群卓越的思想家登 上了這個(gè)大變革的歷史舞臺(tái)。 上了這個(gè)大變革的歷史舞臺(tái)。 就在那個(gè)時(shí)代， 就在那個(gè)時(shí)代， 中國(guó)古代開始進(jìn)入思想與文化史 上最輝煌的時(shí)期， 上最輝煌的時(shí)期 ， 出現(xiàn)了前所未有的文化自覺的 興盛局面。作為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)者， 興盛局面 。 作為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)者， 一群被稱為 儒的人開始活躍起來(lái)。春秋末年的一天，一位風(fēng) 儒的人開始活躍起來(lái)。 春秋末年的一天， 塵仆仆的年輕人千里迢迢來(lái)到周朝首都洛邑， 塵仆仆的年輕人千里迢迢來(lái)到周朝首都洛邑 ， 也 就是今天的洛陽(yáng)求學(xué) 他叫孔子?？鬃?，名丘， 天的洛陽(yáng)求學(xué)， 就是今 天的洛陽(yáng)求學(xué)， 他叫孔子 ?？鬃?，名丘 ， 字仲尼，魯國(guó)人， 字仲尼 ， 魯國(guó)人 ， 曾跟隨很多老師學(xué)習(xí)各種學(xué)問(wèn) 和本領(lǐng)，對(duì)周王朝的禮樂制度懷有滿腔的熱情。 和本領(lǐng) ， 對(duì)周王朝的禮樂制度懷有滿腔的熱情 。 青年孔子勤奮好學(xué)，熟讀大量古代文獻(xiàn)， 青年孔子勤奮好學(xué) ，熟讀大量古代文獻(xiàn) ，注重身 心品德的修養(yǎng)， 心品德的修養(yǎng)， 常常為方圓百里的人們解答祭祀 禮儀方面的各種問(wèn)題。 禮儀方面的各種問(wèn)題。 孔子堅(jiān)定地認(rèn)為只有嚴(yán)格 遵守西周時(shí)期制定的禮樂制度， 遵守西周時(shí)期制定的禮樂制度 ， 才能持續(xù)地保持 社會(huì)安定有序。他聽說(shuō)首都洛陽(yáng)有一位品德高尚、 社會(huì)安定有序。他聽說(shuō)首都洛陽(yáng)有一位品德高尚、 學(xué)問(wèn)精深的大學(xué)者，十分熟悉周王朝的禮、樂 ， 學(xué)問(wèn)精深的大學(xué)者， 十分熟悉周王朝的禮、 決定去登門求教。 決定去登門求教。
那位傳說(shuō)中的大學(xué)者就是時(shí)任周朝“守藏室之史” 那位傳說(shuō)中的大學(xué)者就是時(shí)任周朝“守藏室之史” 相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書館館長(zhǎng)的老子。老子， 相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家圖書館館長(zhǎng)的老子。 老子， 又稱 老聃，姓李，名耳，他博古通今的淵博學(xué)識(shí)吸引 老聃 ， 姓李 ，名耳 ，他博古通今的淵 博學(xué)識(shí)吸引 了眾多的問(wèn)學(xué)者。面對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的孔子， 了眾多的問(wèn)學(xué)者 。 面對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的孔子 ，老子熱 情地帶著他考察各種宣教場(chǎng)所， 情地帶著他考察各種宣教場(chǎng)所 ， 體驗(yàn)祭祀典禮和 禮儀活動(dòng)。孔子由衷地佩服老子， 禮儀活動(dòng) 。 孔子由衷地佩服老子 ，認(rèn)為老子是云 中的神龍，見首不見尾。 中的神龍，見首不見尾。 回到魯國(guó)， 回到魯國(guó) ， 孔子對(duì)西周王朝的禮儀作了全面的整 針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)， 理 ， 針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì) ， 他描繪了一幅自 己心目中理想世界的藍(lán)圖。遵循著西周以來(lái)的禮、 己心目中理想世界的藍(lán)圖。遵循著西周以來(lái)的禮、 樂精神，把以孝為先的和諧家庭做為社會(huì)基礎(chǔ)， 樂精神 ， 把以孝為先的和諧家庭做為社會(huì)基礎(chǔ) ， 以德服人作為治國(guó)方略，協(xié)和萬(wàn)邦作為外交策略， 以德服人作為治國(guó)方略，協(xié)和萬(wàn)邦作為外交策略， 用這種以“ 用這種以 “ 和” 為核心的思維來(lái)創(chuàng)造一個(gè)天道與 人道整體和諧的大同社會(huì)，真正做到萬(wàn)眾一人、 人道整體和諧的大同社會(huì) ， 真正做到萬(wàn)眾一人 、 天下一家。從此，一個(gè)新的學(xué)派——儒家出現(xiàn)了， ——儒家出現(xiàn)了 天下一家。從此，一個(gè)新的學(xué)派——儒家出現(xiàn)了， 一種維護(hù)中國(guó)兩千年來(lái)社會(huì)安定有序 中國(guó)兩千年來(lái)社會(huì)安定有序、 一種維護(hù) 中國(guó)兩千年來(lái)社會(huì)安定有序 、 生生不息 的偉大思想即將誕生，以 “ 和為貴”的中國(guó)歷史 的偉大思想即將誕生， 和為貴” 舞臺(tái)再次拉開了燦爛的序幕。 舞臺(tái)再次拉開了燦爛的序幕。 懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道義感， 懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道義感 ，孔子開始了向 世人宣講他政治主張的偉大行動(dòng)，周游列國(guó)。 世人宣講他政治主張的偉大行動(dòng) ，周游列國(guó) 。 此 孔子最欽佩的師長(zhǎng)老子也要遠(yuǎn)行了， 時(shí) ， 孔子最欽佩的師長(zhǎng)老子也要遠(yuǎn)行了 ，與孔子 不同的是，沒人知道老子為什么要離開， 不同的是 ， 沒人知道老子為什么要離開 ，更不知 道他要去哪里。 道他要去哪里。 河南省靈寶市，函谷關(guān)，此關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要， 河南省靈寶市， 函谷關(guān) ， 此關(guān)地勢(shì)險(xiǎn)要 ，無(wú)論是 逐鹿中原，還是進(jìn)取關(guān)中，歷來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之 逐鹿中原， 還是進(jìn)取關(guān)中， 地 。 據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)函谷關(guān)的關(guān)令尹喜突然看到紫氣東 認(rèn)為有高人路過(guò)，便出關(guān)相迎， 來(lái) ， 認(rèn)為有高人路過(guò)， 便出關(guān)相迎， 果然見到長(zhǎng) 須如雪、道骨仙風(fēng)的老子騎著青牛悠悠而來(lái)。 須如雪 、 道骨仙風(fēng)的老子騎著青牛悠悠而來(lái) 。 尹 喜把老子奉為上賓 徹夜長(zhǎng)談，向老子討教問(wèn)題， 為上賓， 喜把老子奉為上賓，徹夜長(zhǎng)談，向老子討教問(wèn)題， 并再三挽留這位慈祥的老者， 并再三挽留這位慈祥的老者 ， 他被老子自然無(wú)為 的學(xué)說(shuō)深深折服。在尹喜的再三懇求下， 的學(xué)說(shuō)深深折服 。 在尹喜的再三懇求下 ，最終老 子以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒， 子以王朝興衰成敗 、百姓安危禍福為鑒 ，在函谷 關(guān)寫下了關(guān)于“ 的五千字短文， 關(guān)寫下了關(guān)于“ 道 ”和 “ 德 ” 的五千字短文 ， 然 后出關(guān)，飄然西去。從此，這位百家之祖、 后出關(guān) ， 飄然西去 。從此 ， 這位百家之祖、 道家 學(xué)派的創(chuàng)始人便消失了蹤跡。后來(lái)，人們把老子 學(xué)派的創(chuàng)始人便消失了蹤跡。 后來(lái)， 留下來(lái)的五千字稱作《老子》 又叫《道德經(jīng)》 ，又叫 留下來(lái)的五千字稱作《 老子》 又叫 《 道德經(jīng) 》 ， ， 把以老子為代表的這一派稱為道德家， 把以老子為代表的這一派稱為道德家 ， 簡(jiǎn)稱為道 家。 道家最根本的精神就是道法自然。 道家最根本的精神就是道法自然 。在道家學(xué)派的 歷史長(zhǎng)河中， 道德經(jīng)》 歷史長(zhǎng)河中 ，與 《 道德經(jīng) 》 同為根源性典籍的是 莊子》 他的作者是道家學(xué)派的繼承人莊子， ，他的作者是道家學(xué)派的繼承人莊子 《莊子》 他的作者是道家學(xué)派的繼承人莊子，后 ， 世也稱南華真人 莊子一向喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往， 稱南華真人。 世也 稱南華真人 。 莊子一向喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往， 楚王 聽說(shuō)了莊子的賢明，便準(zhǔn)備了厚禮請(qǐng)他去做官， 聽說(shuō)了莊子的賢明 ，便準(zhǔn)備了厚禮請(qǐng)他去做官 ， 卻被莊子謝絕了。莊子認(rèn)為到楚國(guó)做官是被當(dāng)作 卻被莊子謝絕了。 祭祀品供奉起來(lái)，如同作繭自縛。與老子內(nèi)斂、 祭祀品供奉起來(lái) ， 如同作繭自縛 。與老子內(nèi)斂 、 以退為進(jìn)的風(fēng)格完全不同，莊子個(gè)性張揚(yáng)， 以退為進(jìn)的風(fēng)格完全不同 ， 莊子個(gè)性張揚(yáng)， 追求
精神上無(wú)拘無(wú)束的逍遙。 精神上無(wú)拘無(wú)束的逍遙 。 人生最高的理想境界應(yīng) 該像扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬一樣，遨游天空， 該像扶搖直上九萬(wàn)里的大鵬一樣 ，遨游天空 ， 自 由自在，這就是《莊子》一書的開篇“逍遙游” 由自在，這就是《莊子》一書的開篇“逍遙游” 。 莊子認(rèn)為： 如果為短暫的名利而死， 莊子認(rèn)為 ： 人， 如果為短暫的名利而死 ，是一件 極其可悲的事。莊子的哲學(xué)是一種藝術(shù)的哲學(xué)， 極其可悲的事。 莊子的哲學(xué)是一種藝術(shù)的哲學(xué) ， 直到現(xiàn)在，我們還會(huì)在日常生活中運(yùn)用他的智慧。 直到現(xiàn)在，我們還會(huì)在日常生活中運(yùn)用他的智慧。 人生如白駒過(guò)隙” 化腐朽為神奇”等等， “ 人生如白駒過(guò)隙 ” “ 化腐朽為神奇” 等等 ， 也 、 都或是演變或是直接來(lái)自《 莊子》一書。莊子看 都或是演變或是直接來(lái)自《 莊子》 一書。 演變或是直接來(lái)自 人們創(chuàng)造了財(cái)富，卻又被物質(zhì)所累，因此， 到 ， 人們創(chuàng)造了財(cái)富， 卻又被物質(zhì)所累 ，因此 ， 他竭力主張人應(yīng)該回歸自然， 他竭力主張人應(yīng)該回歸自然 ， 回到自由自在的精 神家園。 神家園 。 道家思想的一個(gè)重要特征是對(duì)個(gè)體生命 的極大重視，它認(rèn)為， 的極大重視 ，它認(rèn)為， 生命的價(jià)值遠(yuǎn)比名利和物 欲更為重要。莊子的思想繼承于老子， 欲更為重要 。莊子的思想繼承于老子 ， 后人把莊 子的著作與老子的《道德經(jīng)》一起列為道家經(jīng)典， 子的著作與老子的《道德經(jīng)》一起列為道家經(jīng)典， 稱為“老莊哲學(xué)” 稱為“老莊哲學(xué)” 。 為了傳播西周的禮樂文明，實(shí)現(xiàn)“仁者愛人” 為了傳播西周的禮樂文明 ， 實(shí)現(xiàn) “仁者愛人 ” 的 政治理想，十多年來(lái)孔子帶著幾十個(gè)弟子足跡幾 政治理想， 乎遍及中原各諸侯國(guó)。也就在那個(gè)時(shí)代， 乎遍及中原各諸侯國(guó)。 也就在那個(gè)時(shí)代 ，有一位 社會(huì)聲望與孔子不相上下的人物也在積極地尋求 國(guó)君們的支持，這位赫赫有名的智者叫墨子 叫墨子， 國(guó)君們的支持， 這位赫赫有名的智者 叫墨子 ， 他 創(chuàng)立的墨家學(xué)派備受世人關(guān)注。他的“兼愛” 創(chuàng)立的墨家學(xué)派備受世人關(guān)注 。 他的 “ 兼愛 ” 與 非功” “非功” 思想迅速使墨家與儒家并稱為當(dāng)時(shí)的 顯 “ 學(xué)” 。 墨子，名翟，他博學(xué)多才， 墨子 ， 名翟 ，他博學(xué)多才 ， 擅長(zhǎng)守城技術(shù)工巧和 制作。有一次，楚國(guó)在發(fā)明家公輸般的協(xié)助下， 制作 。 有一次， 楚國(guó)在發(fā)明家公輸般的協(xié)助下 ， 制造云梯，準(zhǔn)備征服宋國(guó)。墨子為了拯救宋國(guó)， 制造云梯， 準(zhǔn)備征服宋國(guó)。 墨子為了拯救宋國(guó)， 從魯國(guó)首府曲阜狂奔十晝夜，趕到楚王國(guó)首都， 從魯國(guó)首府曲阜狂奔十晝夜 ， 趕到楚王國(guó)首都 ， 就是現(xiàn)在湖北鐘祥西北的江陵城。曲阜到江陵， 就是現(xiàn)在湖北鐘祥西北的江陵城 。曲阜到江陵 ， 千山萬(wàn)水，盤旋彎曲， 千山萬(wàn)水 ， 盤旋彎曲， 即使按照今天的公路距離 計(jì)算， 多公里。 計(jì)算，至少也有 1000 多公里。墨子趕到了楚國(guó)的 都城以后，緊急拜見楚王。為了勸阻楚王， 都城以后 ， 緊急拜見楚王 。 為了勸阻楚王， 墨子 和公輸般當(dāng)著楚王的面擺開了沙盤， 和公輸般當(dāng)著楚王的面擺開了沙盤， 在沙盤上演 習(xí)攻防。公輸般用他發(fā)明的云梯用九種辦法攻城 云梯用九種辦法攻城， 習(xí)攻防。公輸般用他發(fā)明的云梯用九種辦法攻城， 墨子就用他發(fā)明守城的器械用九種方法來(lái)加以抵 最后公輸般失敗了， 抗 ， 最后公輸般失敗了 ， 楚王終于放棄了攻打宋 國(guó)的計(jì)劃。 國(guó)的計(jì)劃。
強(qiáng)烈愿望。 強(qiáng)烈愿望。 與此同時(shí)， 與此同時(shí) ， 一個(gè)專門研究戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的學(xué)問(wèn)也在那 個(gè)時(shí)代誕生了。 個(gè)時(shí)代誕生了。 一些傳授兵學(xué)和寫作兵書的人被 稱為兵家，兵家承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性， 稱為兵家 ， 兵家承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性， 同時(shí)又反對(duì) 濫用武力， 不戰(zhàn)而屈人之兵” 濫用武力， 不戰(zhàn)而屈人之兵”成為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境 “ 當(dāng)時(shí)， 界 。 當(dāng)時(shí) ， 兵家對(duì)于各諸侯國(guó)來(lái)說(shuō)有著十分重要 的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)錯(cuò)誤的戰(zhàn)略選擇可能會(huì)導(dǎo)致國(guó) 的現(xiàn)實(shí)意義， 家的毀滅。 家的毀滅。 兵家的代表人物叫孫子，他是齊國(guó)貴族的后裔， 兵家的代表人物叫孫子 ， 他是齊國(guó)貴族的后裔 ， 逃亡到了吳國(guó)，并獻(xiàn)給了吳王《兵法》十三篇， 逃亡到了吳國(guó)， 并獻(xiàn)給了吳王 《 兵法 》 十三篇 ， 也就是后人所熟知的 孫子兵法》 公元前 506 年， 《孫子兵法》 。 吳王任命孫武為將軍統(tǒng)領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)與楚國(guó)交兵， 吳王任命孫武為將軍統(tǒng)領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)與楚國(guó)交兵 ， 結(jié)果是五戰(zhàn)五勝。后來(lái)人們把孫武稱為兵圣 武稱為兵圣。 結(jié)果是五戰(zhàn)五勝 。 后來(lái)人們把孫 武稱為兵圣 。 但 孫子兵法》究竟是不是孫武寫的， 是 《 孫子兵法》 究竟是不是孫武寫的 ， 人們爭(zhēng)論 多年， 了 2000 多年，直到 1972 年考古工作者在山東臨 沂銀雀山發(fā)掘了兩座漢代墓葬，并發(fā)現(xiàn)了用竹簡(jiǎn) 沂銀雀山發(fā)掘了兩座漢代墓葬， 分別寫成的《孫子兵法》 孫臏兵法》 ，兩部兵 分別寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》 兩部兵 ， 法雖然同出一脈卻風(fēng)格迥異。自此， 法雖然同出一脈卻風(fēng)格迥異 。 自此， 一個(gè)爭(zhēng)論千 百年的歷史謎團(tuán)終于揭開， 百年的歷史謎團(tuán)終于揭開 ， 孫臏?zhǔn)菍O武的后世子 而我國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書《孫子兵法》 孫 ， 而我國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書 《 孫子兵法》 的作 者被確認(rèn)為春秋時(shí)期吳國(guó)的將軍孫武。 者被確認(rèn)為春秋時(shí)期吳國(guó)的將軍孫武。 與兵家不同，還有一個(gè)學(xué)派采取政治外交的方式， 與兵家不同，還有一個(gè)學(xué)派采取政治外交的方式， 以高超的智慧、務(wù)實(shí)的態(tài)度、靈活的手法、 以高超的智慧、 務(wù)實(shí)的態(tài)度 、 靈活的手法、 雄辯 的口才來(lái)籌謀一個(gè)理想社會(huì)， 的口才來(lái)籌謀一個(gè)理想社會(huì) ， 這些人被稱為縱橫 家。戰(zhàn)國(guó)群雄中，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大，開始對(duì)齊、楚、 戰(zhàn)國(guó)群雄中，秦國(guó)逐漸強(qiáng)大，開始對(duì)齊、 魏等六國(guó)構(gòu)成威脅。 燕 、 韓 、 趙 、魏等六國(guó)構(gòu)成威脅 ?；诋?dāng)時(shí)的國(guó) 際情況，以張儀為代表的一派提出連橫和解政策， 際情況，以張儀為代表的一派提出連橫和解政策， 即和平共存，主張從西到東， 即和平共存 ，主張從西到東 ， 各國(guó)同時(shí)和秦國(guó)簽 訂友好條約，保持多邊和平關(guān)系。 訂友好條約 ，保持多邊和平關(guān)系 。另一種是以蘇 秦為代表的一派，提出合縱對(duì)抗政策， 秦為代表的一派 ， 提出合縱對(duì)抗政策 ， 主張從北 到南，各國(guó)締結(jié)軍事同盟，共同抵御秦國(guó)的侵略， 到南，各國(guó)締結(jié)軍事同盟，共同抵御秦國(guó)的侵略， 秦國(guó)如對(duì)某一國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)同時(shí)出兵作戰(zhàn)。 秦國(guó)如對(duì)某一國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng) ， 各國(guó)同時(shí)出兵作戰(zhàn) 。 縱橫家是以外交斗爭(zhēng)為重點(diǎn)， 縱橫家是以外交斗爭(zhēng)為重點(diǎn) ， 以游說(shuō)諸侯為主要 方式的一種注重實(shí)踐的學(xué)派。 方式的一種注重實(shí)踐的學(xué)派。 縱橫家代表人物蘇秦具有超凡的談判藝術(shù)和游說(shuō) 的技能，是卓越的政治外交家。他最早去了秦國(guó)， 的技能，是卓越的政治外交家。他最早去了秦國(guó)， 但是秦王沒有采納他的建議， 但是秦王沒有采納他的建議 ， 于是他就來(lái)到了東 方六國(guó)。 方六國(guó) 。 蘇秦成為中國(guó)歷史上唯一的同時(shí)擔(dān)任六 國(guó)宰相的人。這的確是一個(gè)戲劇性的時(shí)代， 國(guó)宰相的人 。這的確是一個(gè)戲劇性的時(shí)代， 它可 以使一個(gè)平民憑著自己的才華在一夜之間成為影 響全世界的人物。 響全世界的人物 。 縱橫家以三寸之舌擊退百萬(wàn)雄 顯示了特定歷史條件下人類智慧的超常解放、 師，顯示了特定歷史條件下人類智慧的超常解放、 創(chuàng)造和發(fā)揮。 創(chuàng)造和發(fā)揮 。這是中華民族上下五千年中最早也 是最特殊的一群外交家，他們的活動(dòng)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 是最特殊的一群外交家， 的政治格局、軍事格局產(chǎn)生了重要的影響， 的政治格局 、軍事格局產(chǎn)生了重要的影響， 他們 的主要言論都被保存在《戰(zhàn)國(guó)策》 的主要言論都被保存在《戰(zhàn)國(guó)策》中。
墨子》 在 《 墨子 》 一書里就記錄了這段墨子智救宋國(guó)的 故事， 故事 ， 這個(gè)故事不僅把墨子的勇敢和智慧生動(dòng)地 展示出來(lái)，也為當(dāng)今世界樹立了一個(gè)好榜樣。 展示出來(lái) ， 也為當(dāng)今世界樹立了一個(gè)好榜樣 。 在 墨子看來(lái)，兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家不必在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺， 墨子看來(lái) ， 兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家不必在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺 ， 只要雙方的科學(xué)家、工程師走到一起， 只要雙方的科學(xué)家 、工程師走到一起 ， 把各自實(shí) 驗(yàn)室里的攻防守御武器加以展示和進(jìn)行攻防演 并以此來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)， 練 ， 并以此來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù) ， 也就避免了流血 和犧牲。墨家學(xué)派崇尚夏朝大禹的刻苦自勵(lì)的精 和犧牲。 主張平等地愛一切人，反對(duì)一切形式的戰(zhàn)爭(zhēng)， 神，主張平等地愛一切人，反對(duì)一切形式的戰(zhàn)爭(zhēng)， 墨子的這種“ 墨子的這種 “非 功 ”思想表達(dá)了人們向往和平的
最終，秦國(guó)還是打破了各國(guó)合縱的策略， 最終 ， 秦國(guó)還是打破了各國(guó)合縱的策略 ，取得了 最后的勝利。 最后的勝利 。這個(gè)勝利源自于商鞅變法后法家思 想在秦國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。 想在秦國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。 年冬天，當(dāng)湖北省的考古工作者發(fā)掘清理云 1975 年冬天，當(dāng)湖北省的考古工作者發(fā)掘清理云 夢(mèng)睡虎地第十一號(hào)墓葬時(shí)，奇跡出現(xiàn)了。 夢(mèng)睡虎地第十一號(hào)墓葬時(shí) ， 奇跡出現(xiàn)了 。木棺內(nèi) 放置著漆器、陶器、銅器以及糧食和瓜果，但是 放置著漆器、 陶器、 銅器以及糧食和瓜果， 這些隨葬品的價(jià)值比起墓主人身邊的竹簡(jiǎn)來(lái)實(shí)在 有點(diǎn)微不足道。竹簡(jiǎn)上的記述表明，墓主人叫喜， 有點(diǎn)微不足道。竹簡(jiǎn)上的記述表明，墓主人叫喜， 他是秦國(guó)從事法律工作的小官吏。 他是秦國(guó)從事法律工作的小官吏 。喜十分熱衷于 自己的工作， 自己的工作 ，他把秦帝國(guó)的法律和日常發(fā)生的案 例恭恭敬敬地抄在竹簡(jiǎn)上，直到他死后， 例恭恭敬敬地抄在竹簡(jiǎn)上 ， 直到他死后 ，那些竹 簡(jiǎn)還一直陪伴著他。 簡(jiǎn)還一直陪伴著他。這 1100 多支竹簡(jiǎn)記錄著秦代 法制建設(shè)的面貌， 法制建設(shè)的面貌 ， 它讓我們看到因?yàn)榉揖拮由?鞅的到來(lái)， 鞅的到來(lái) ， 秦國(guó)從一個(gè)位于西部蠻荒地帶默默無(wú) 聞的貧窮小國(guó)翻天覆地的蛻變?yōu)槭廊搜鲆暤男聡?guó) 家。 在商鞅看來(lái)，要想使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安 使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安， 在商鞅看來(lái) ，要想 使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安 ，就必須 加強(qiáng)法治，賞罰分明，任用賢才。 變法” 加強(qiáng)法治，賞罰分明，任用賢才。 變法”是人類 “ 智慧所能表演的最驚心動(dòng)魄的魔術(shù)， 智慧所能表演的最驚心動(dòng)魄的魔術(shù)， 它有時(shí)甚至 會(huì)產(chǎn)生改寫歷史的巨大能量。在那個(gè)諸侯紛爭(zhēng)、 會(huì)產(chǎn)生改寫歷史的巨大能量 。 在那個(gè)諸侯紛爭(zhēng) 、 戰(zhàn)亂不斷的年代，它讓秦國(guó)擺脫了舊時(shí)代， 戰(zhàn)亂不斷的年代 ， 它讓秦國(guó)擺脫了舊時(shí)代， 開創(chuàng) 了一個(gè)嶄新的時(shí)代。 年時(shí)間， 了一個(gè)嶄新的時(shí)代。只用了 19 年時(shí)間，秦國(guó)就迅 速成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。 速成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家 。 這是中國(guó)古代歷史上最 輝煌的一次變法， 輝煌的一次變法，它的成功預(yù)示著動(dòng)蕩了 550 年 社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整即將結(jié)束。 社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整即將結(jié)束。 公元前 484 年，先后拜會(huì)了七十二位諸侯和數(shù)以 歲了， 百計(jì)朝野名人的孔子已 68 歲了，整整 14 年的奔 波與壯志未酬，絲毫也沒有動(dòng)搖他“仁政” 波與壯志未酬 ，絲毫也沒有動(dòng)搖他 “仁政” “德 、 的理想。懷著傳承古代賢明政治的使命和信 治 ” 的理想 。懷著傳承古代賢 明政治的使命和信 如同不畏嚴(yán)寒的松柏， 念 ， 如同不畏嚴(yán)寒的松柏 ， 孔子繼續(xù)追尋著他拯 時(shí)救世的偉大理想。據(jù)說(shuō)， 多弟子， 時(shí)救世的偉大理想。據(jù)說(shuō)，孔子有 3000 多弟子， 精通禮、 數(shù)即“六藝” 精通禮 、 樂 、射 、 御、 書 、 數(shù)即 “六藝 ”者有七 十多人?？鬃诱J(rèn)為任何人都有接受教育的權(quán)利， 十多人 。 孔子認(rèn)為任何人都有接受教育的權(quán)利 ， 他竭力倡導(dǎo)“有教無(wú)類”的教育思想，成為中國(guó) 他竭力倡導(dǎo)“ 有教無(wú)類” 的教育思想， 后世教育體系的根本理念。 后世教育體系的根本理念 。 他希望通過(guò)教育讓每 個(gè)人都能具有“仁義禮智信”的美德， 個(gè)人都能具有“ 仁義禮智信 ” 的美德 ， 進(jìn)而使家 庭和諧美滿，社會(huì)誠(chéng)信友愛，國(guó)家安定有序。 庭和諧美滿，社會(huì)誠(chéng)信友愛，國(guó)家安定有序。 孔子的教育方式獲得極大的成功， 孔子的教育方式獲得極大的成功 ，不僅他的教育 方式前所未有， 方式前所未有， 孔子還親自整理和確定了古代典 籍教材。 籍教材。 經(jīng)過(guò)孔子充分發(fā)掘整理的典籍有 詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》 、 書經(jīng)》《禮經(jīng) 、 易經(jīng)》 《易經(jīng) 《 書經(jīng) 》 《 禮經(jīng)》 《春 秋》 和《 易經(jīng)》 《易經(jīng)》 、 禮經(jīng)》 《春 。 易經(jīng)》 是目前所知的中國(guó)最古老的著作之一， 是目前所知的中國(guó)最古老的著作之一 ， 它用一種 卦象符號(hào)和今人很難讀懂的爻辭記載下來(lái)，據(jù)說(shuō) 卦象符號(hào)和今人很難讀懂的爻辭記載下來(lái)， 是周文王所寫， 是周文王所寫， 是周文王對(duì)自己的行為和思想進(jìn) 行的記錄和總結(jié)，所以又叫《周易》 ?？鬃訛檫@部 行的記錄和總結(jié)，所以又叫《周易》 孔子為這部 。
書作了十篇解釋性的文章《易傳》 ，第一個(gè)用哲學(xué) 書作了十篇解釋性的文章《易傳》 第一個(gè)用哲學(xué) ， 思想對(duì)易經(jīng)的經(jīng)文進(jìn)行分析和解釋， 思想對(duì)易經(jīng)的經(jīng)文進(jìn)行分析和解釋， 并對(duì)儒家的 倫理精神和陰陽(yáng)思想作了詳細(xì)的論述。 倫理精神和陰陽(yáng)思想作了詳細(xì)的論述。 公元前 134 漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家， 年 ， 漢武帝劉徹采納了董仲舒 “ 罷黜百家， 獨(dú)尊 儒術(shù)”的主張，從此《 《書 、 《禮 、 《易 、 儒術(shù)”的主張 ，從此《 詩(shī)》 《 書》 《 禮》 《 易》 、 春秋》這五部經(jīng)書成了官方規(guī)定的必讀書籍。 《 春秋 》 這五部經(jīng)書成了官方規(guī)定的必讀書籍 。 到了宋代，朱熹又補(bǔ)充倡導(dǎo)了《論語(yǔ)》 《孟子 、 到了宋代 ，朱熹又補(bǔ)充倡導(dǎo)了 《論語(yǔ)》 《孟子》 、 孟子》 《中庸》《大學(xué)》四部書，從此， 四書五經(jīng)”成 中庸》《大學(xué)》四部書，從此， 四書五經(jīng)” 、 大學(xué) “ 了所有的中國(guó)知識(shí)分子從牙牙學(xué)語(yǔ)到白發(fā)蒼蒼， 了所有的中國(guó)知識(shí)分子從牙牙學(xué)語(yǔ)到白發(fā)蒼蒼 ， 從修身養(yǎng)性到躋身仕途， 從修身養(yǎng)性到躋身仕途 ， 一生都離不開的經(jīng)典著 作。 一塊由清代康熙皇帝御筆親書“萬(wàn)世師表” 一塊由清代康熙皇帝御筆親書 “ 萬(wàn)世師表” 的匾 位于北京的孔廟， 額 ， 位于北京的孔廟， 顯現(xiàn)著后代帝王對(duì)這位圣 哲先師的尊崇。今天， 哲先師的尊崇。 今天， 中國(guó)將在全世界各地建立 多所孔子學(xué)院， 200 多所孔子學(xué)院， 天下大同的思想被繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光 在孔子的引領(lǐng)下， 大 。 在孔子的引領(lǐng)下， 中國(guó)歷史開始進(jìn)入了思想 上最自覺的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，呈現(xiàn)出百花怒放 上最自覺的“ 百家爭(zhēng)鳴” 時(shí)代， 的奇觀。此后，群雄并起，人才輩出， 的奇觀。此后，群雄并起，人才輩出，持續(xù)了 260 年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也揭開了帷幕。 年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也揭開了帷幕。 中國(guó)歷史上最漫長(zhǎng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整已經(jīng)經(jīng)歷了 多年，如何在群雄中勝出， 400 多年，如何在群雄中勝出，如何在一統(tǒng)天下后 管理國(guó)家等一系列重大問(wèn)題擺在了各國(guó)君王面 作為當(dāng)時(shí)大國(guó)之一的齊國(guó)積極作出回應(yīng)， 前 。 作為當(dāng)時(shí)大國(guó)之一的齊國(guó)積極作出回應(yīng) ， 不 失時(shí)機(jī)的投入大量的人力、物力、財(cái)力， 失時(shí)機(jī)的投入大量的人力 、 物力 、財(cái)力 ，大興土 在齊國(guó)都城臨淄稷門附近， 木 ， 在齊國(guó)都城臨淄稷門附近 ， 也就是現(xiàn)在的山 東淄博創(chuàng)建了“稷下學(xué)宮” 廣泛招攬?zhí)煜碌闹R(shí) 東淄博創(chuàng)建了“ 稷下學(xué)宮” 。 分子來(lái)傳道授業(yè)、著書論辯，齊國(guó)政府以“ 分子來(lái)傳道授業(yè) 、 著書論辯 ， 齊國(guó)政府以“ 來(lái)者 不拒，往者不追”的態(tài)度獎(jiǎng)勵(lì)各家自由探討學(xué)術(shù)， 不拒，往者不追”的態(tài)度獎(jiǎng)勵(lì)各家自由探討學(xué)術(shù)， 縱論天下大事， 縱論天下大事， 還根據(jù)各人的知識(shí)構(gòu)成分別授予 不同的官銜及財(cái)物。一時(shí)學(xué)者云集，盛況空前。 不同的官銜及財(cái)物 。一時(shí)學(xué)者云集， 盛況空前 。 這些人被稱為“稷下先生” 這些人被稱為“稷下先生” 列國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分 。 子在“稷下學(xué)宮”里關(guān)注現(xiàn)實(shí)，議論世界， 子在 “ 稷下學(xué)宮 ” 里關(guān)注現(xiàn)實(shí) ， 議論世界， 反思 歷史，探索未來(lái)。 歷史，探索未來(lái)。 儒家的孟子和荀子曾是“稷下學(xué)宮”的風(fēng)云人物。 儒家的孟子和荀子曾是“稷下學(xué)宮”的風(fēng)云人物。 孟子在齊國(guó)住了十多年，繼承了孔子的主要思想， 孟子在齊國(guó)住了十多年，繼承了孔子的主要思想， 提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“不以規(guī)矩， 提出了 “ 仁政” 學(xué)說(shuō)， 認(rèn)為 “ 不以規(guī)矩 ，不成方 圓” 治理國(guó)家必須以禮樂教化，不能用強(qiáng)制和暴 ，治理國(guó)家必須以禮樂教化， 力的手段，要實(shí)行王道而不是霸道， 力的手段 ， 要實(shí)行王道而不是霸道， 孔子思想與 孟子思想結(jié)合而成的“孔孟之道” 孟子思想結(jié)合而成的“ 孔孟之道 ”成為了儒家文 化的核心，后世尊稱孟子為“亞圣” 化的核心，后世尊稱孟子為“亞圣” 孟子去世后 。 不久，另一位儒家巨匠荀子來(lái)到“稷下學(xué)宮” 不久，另一位儒家巨匠荀子來(lái)到“稷下學(xué)宮” 荀 ， 子曾經(jīng)三次成為“稷下學(xué)宮”的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖， 子曾經(jīng)三次成為 “ 稷下學(xué)宮 ” 的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖， 當(dāng)時(shí) 叫做“祭酒” 在他看來(lái)， 叫做“祭酒” 在他看來(lái)，社會(huì)階層差異的存在恰 。 恰是社會(huì)和諧的保證。而政治清明，社會(huì)有序， 恰是社會(huì)和諧的保證。 而政治清明， 社會(huì)有序 ， 僅僅靠“禮 ”也是不完善的，還要加上“法 ” 的 僅僅靠“ 也是不完善的， 還要加上“ 輔助以及“ 的熏陶。 輔助以及 “ 樂” 的熏陶 。 荀子成為先秦文化集大 成者和百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)性人物。 成者和百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)性人物。
稷下學(xué)宮中還有以金、 稷下學(xué)宮中還有以金、 木 、 水 、 火、 土五行相生 相克的關(guān)系來(lái)解釋世界的陰陽(yáng)家學(xué)派， 相克的關(guān)系來(lái)解釋世界的陰陽(yáng)家學(xué)派 ， 其代表人 物鄒衍也在那里講過(guò)學(xué)。 物鄒衍也在那里講過(guò)學(xué) 。 還有以采集民間傳說(shuō)議 考察民情風(fēng)俗的小說(shuō)家。 論 ， 考察民情風(fēng)俗的小說(shuō)家 。 專門從事農(nóng)業(yè)研究 的農(nóng)家。 詭辯”著稱，注重邏輯問(wèn)題的名家。 的農(nóng)家。以“詭辯”著稱，注重邏輯問(wèn)題的名家。 以及典型的齊國(guó)本土文化雜家學(xué)派。另外像道家、 以及典型的齊國(guó)本土文化雜家學(xué)派。另外像道家、 墨家、兵家、法家等各種學(xué)術(shù)流派的繼承者也都 墨家、 兵家、 曾活躍在稷下論壇上。 曾活躍在稷下論壇上。 在那樣一個(gè)生氣勃勃的大變革時(shí)代里， 在那樣一個(gè)生氣勃勃的大變革時(shí)代里 ， 一群心懷 天下的知識(shí)分子為著一個(gè)共同的社會(huì)理想所展開 的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴， 成了極具特色的思想體系， 的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴 ，形 成了極具特色的思想體系， 使中 國(guó)文化從神秘的氛圍中生出了清晰的理性主義， 國(guó)文化從神秘的氛圍中生出了清晰的理性主義 ， 與上古的混沌劃出了一條清晰的界限。 與上古的混沌劃出了一條清晰的界限 。 那個(gè)輝煌 的時(shí)代雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離我們兩千多年，但是， 的時(shí)代雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離我們兩千多年， 但是， 那理 性的光輝卻一直照耀著中國(guó)大地， 性的光輝卻一直照耀著中國(guó)大地 ，成為后代中華 文明思想智慧的基礎(chǔ)和源泉。 文明思想智慧的基礎(chǔ)和源泉。
五、長(zhǎng)城內(nèi)外 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，成為千古一帝。 公元前 221 年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，成為千古一帝。 到漢武帝時(shí)代， 到漢武帝時(shí)代， 以漢民族為主體的統(tǒng)一的多民族 國(guó)家得到空前鞏固，漢文化的主流形態(tài)基本形成。 國(guó)家得到空前鞏固，漢文化的主流形態(tài)基本形成。 中國(guó)開始以文明和富強(qiáng)的政治實(shí)體和文化實(shí)體聞 名于世。在大一統(tǒng)的國(guó)家里， 名于世 。 在大一統(tǒng)的國(guó)家里 ， 各民族的創(chuàng)造力得 到充分發(fā)揮，共同造就了秦漢大一統(tǒng)文明，其輝 到充分發(fā)揮， 共同造就了秦漢大一統(tǒng)文明， 煌的成就， 直是東方文明的驕傲。 煌的成就，一直是東方文明的驕傲。 長(zhǎng)城內(nèi)外 秦人的祖先居住在權(quán)丘， 秦人的祖先居住在權(quán)丘 ， 位于今天甘肅省和陜西 省的交界處。后來(lái)秦將都城遷移到雍城， 省的交界處 。后來(lái)秦將都城遷移到雍城 ，即今天 的陜西省鳳翔縣， 的陜西省鳳翔縣 ， 秦是在西部偏遠(yuǎn)地區(qū)成長(zhǎng)壯大 起來(lái)的。春秋時(shí)期， 起來(lái)的 。 春秋時(shí)期 ，東方的諸侯們認(rèn)為秦是不懂 禮樂教化的戎狄，實(shí)際上并非如此。 禮樂教化的戎狄 ， 實(shí)際上并非如此。 伴隨著對(duì)周 人禮樂文明的向往，秦人的宗廟里也懸掛著大型 人禮樂文明的向往， 的青銅禮樂器。 的青銅禮樂器。 雍城秦公一號(hào)大墓是目前所知的 春秋時(shí)期最大型的墓葬。 春秋時(shí)期最大型的墓葬 。 大墓中出土的石罄銘文 記載，他們是黃帝的后代，屬于華夏族。 記載，他們是黃帝的后代，屬于華夏族。 秦國(guó)真正強(qiáng)大起來(lái)是在秦孝公任命衛(wèi)鞅變法后， 秦國(guó)真正強(qiáng)大起來(lái)是在秦孝公任命衛(wèi)鞅變法后 ， 衛(wèi)鞅在秦國(guó)實(shí)行變法后， 這一年是公元前 356 年。衛(wèi)鞅在秦國(guó)實(shí)行變法后， 貴族們世襲的特權(quán)被廢除了 特權(quán)被廢除了， 貴族們世襲的特權(quán)被廢除了 ， 所有的賞罰都是以 軍功來(lái)決定的， 軍功來(lái)決定的， 極大地鼓舞了想建功立業(yè)的平民 百姓。 百姓 。 以重農(nóng)的政策來(lái)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)也是衛(wèi)鞅變 法的根本思想之一。秦律中規(guī)定，損壞借用的公 法的根本思想之一。 秦律中規(guī)定， 物是要按價(jià)賠償?shù)模?物是要按價(jià)賠償?shù)?，唯獨(dú)借用的鐵農(nóng)具因破舊不 堪無(wú)法使用時(shí)， 堪無(wú)法使用時(shí)， 只需要寫出書面報(bào)告即可免除賠 在秦公一號(hào)大墓中就出土有多件鐵鏟和鐵削， 償。在秦公一號(hào)大墓中就出土有多件鐵鏟和鐵削， 說(shuō)明早在公元前 5 世紀(jì)中葉秦國(guó)的農(nóng)民就在使用 鐵農(nóng)具。鼓勵(lì)農(nóng)民墾荒耕種， 鐵農(nóng)具 。 鼓勵(lì)農(nóng)民墾荒耕種 ， 使得秦的糧食總產(chǎn) 量與人口迅速增長(zhǎng)。由于糧食富足， 量與人口迅速增長(zhǎng) 。由于糧食富足， 秦國(guó)在全國(guó) 各地到處設(shè)置糧倉(cāng)， 各地到處設(shè)置糧倉(cāng) ，首都咸陽(yáng)的一個(gè)糧倉(cāng)就可裝 十萬(wàn)石糧食， 多萬(wàn)公斤。 十萬(wàn)石糧食，相當(dāng)于 300 多萬(wàn)公斤。 秦孝公把商地的 15 個(gè)邑封給了衛(wèi)鞅，它位于今天 個(gè)邑封給了衛(wèi)鞅， 封給了衛(wèi)鞅 陜西省丹鳳縣，從此衛(wèi)鞅又叫商鞅。 陜西省丹鳳縣， 從此衛(wèi)鞅又叫商鞅。 至今這些厚 厚的夯土層中還能見到帶“ 字的瓦當(dāng)。 厚的夯土層中還能見到帶 “ 商 ” 字的瓦當(dāng)。 在衛(wèi) 鞅的主持下，秦國(guó)將國(guó)都遷移到了咸陽(yáng)， 鞅的主持下 ，秦國(guó)將國(guó)都遷移到了咸陽(yáng) ，咸陽(yáng)城 建在關(guān)中平原中心地帶的黃土臺(tái)塬上， 建在關(guān)中平原中心地帶的黃土臺(tái)塬上 ， 前有涇水 與渭水的交匯，背依大片沃野良田， 與渭水的交匯， 背依大片沃野良田， 最終成為統(tǒng) 一后的中國(guó)封建王朝第一座都城。 一后的中國(guó)封建王朝第一座都城。 秦國(guó)在商鞅變法后的一百多年的時(shí)間里迅速成為 戰(zhàn)國(guó)群雄中最為強(qiáng)大的國(guó)家， 戰(zhàn)國(guó)群雄中最為強(qiáng)大的國(guó)家 ， 秦國(guó)的軍隊(duì)更是英 勇無(wú)敵，威震四方。公元前 221 年，秦王嬴政終 勇無(wú)敵，威震四方。 于結(jié)束了國(guó)家長(zhǎng)期分裂的局面， 于結(jié)束了國(guó)家長(zhǎng)期分裂的局面 ， 建立起中國(guó)歷史 上第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)——秦王朝， ——秦王朝 上第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó) ——秦王朝， 他自
稱為“始皇帝” 這個(gè)始皇帝所統(tǒng)治的疆域已經(jīng)廣 。 稱為“始皇帝” 這個(gè)始皇帝所統(tǒng)治的疆域已經(jīng)廣 多萬(wàn)平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。 達(dá) 300 多萬(wàn)平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。 面對(duì)統(tǒng)一后的空前的大帝國(guó)， 面對(duì)統(tǒng)一后的空前的大帝國(guó) ， 究竟如何統(tǒng)治和管 理呢？群臣們紛紛提出建議。 理呢？群臣們紛紛提出建議。 最終，秦王朝廢除了西周以來(lái)分封諸侯的制度， 最終 ， 秦王朝廢除了西周以來(lái)分封諸侯的制度 ， 把全國(guó)分成三十六個(gè)郡，郡下設(shè)縣， 把全國(guó)分成三十六個(gè)郡 ， 郡下設(shè)縣， 縣下設(shè)鄉(xiāng)和 里 ， 郡的最高行政長(zhǎng)官為郡守，所有的地方主要 郡的最高行政長(zhǎng)官為郡守， 軍政官員都由中央直接任命，但官職不是世襲的， 軍政官員都由中央直接任命，但官職不是世襲的， 他們隨時(shí)都有可能被提升或罷免， 他們隨時(shí)都有可能被提升或罷免 ，這種政治制度 成為后世王朝的典范， 成為后世王朝的典范， 最后演變成近代以來(lái)的省 縣制， 縣制 ， 大一統(tǒng)的中央集權(quán)性質(zhì)的國(guó)家制度從此建 立起來(lái)。 立起來(lái)。 由于疆域遼闊， 由于疆域遼闊， 少數(shù)民族在全國(guó)分布的地域范圍 很廣，黃河與長(zhǎng)江流域的中上游以及長(zhǎng)城以北的 很廣 ， 黃河與長(zhǎng)江流域的中上游以及長(zhǎng) 城以北的 少數(shù)民族非常多。從長(zhǎng)江下游到今天的廣東、 少數(shù)民族非常多 。 從長(zhǎng)江下游到今天的廣東 、 福 建一帶有百越人，云貴川一帶有西南夷，廣西也 建一帶有百越人， 云貴川一帶有西南夷， 有很多少數(shù)民族。 有很多少數(shù)民族 。 西漢時(shí)在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)置 的縣叫做道，就是民族自治縣， 的縣叫做道 ，就是民族自治縣 ， 這個(gè)制度也是從 秦朝開始的。 秦朝開始的。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都有自己的貨幣，形狀、大小、 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ， 各國(guó)都有自己的貨幣 ，形狀 、大小 、 輕重和單位都各不相同，全國(guó)統(tǒng)一后， 輕重和單位都各不相同 ， 全國(guó)統(tǒng)一后 ， 秦王朝規(guī) 定廢除六國(guó)舊幣， 定廢除六國(guó)舊幣 ， 以原秦幣為基礎(chǔ)統(tǒng)一制定新的 貨幣。與此同時(shí)，秦王朝還規(guī)定統(tǒng)一度量衡， 貨幣 。 與此同時(shí) ， 秦王朝還規(guī)定統(tǒng)一度量衡 ， 以 原秦國(guó)的度量衡為基礎(chǔ)， 原秦國(guó)的度量衡為基礎(chǔ) ， 向全國(guó)頒行新的統(tǒng)一的 度量衡制度和標(biāo)準(zhǔn)器。在考古出土的一些秦權(quán)和 度量衡制度和標(biāo)準(zhǔn)器。 量器上，人們發(fā)現(xiàn)刻有這一詔書的全文。 量器上 ， 人們發(fā)現(xiàn)刻有這一詔書的全文 。在交通 實(shí)行車同軌，軌寬六尺，便于在大道上行駛。 上，實(shí)行車同軌，軌寬六尺，便于在大道上行駛。 漢字原本同源， 漢字原本同源， 在商和西周時(shí)期有了很大的發(fā)展 和進(jìn)步，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于諸侯割據(jù)， 和進(jìn)步 ， 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于諸侯割據(jù)， 因國(guó) 別和地域的差異，往往一個(gè)字會(huì)有不同的寫法， 別和地域的差異 ， 往往一個(gè)字會(huì)有不同的寫法 ， 秦王朝規(guī)定以秦國(guó)的字體小篆作為全國(guó)通用文 字 ， 文字的統(tǒng)一在構(gòu)筑中華民族共同體這個(gè)偉大 的歷史過(guò)程中起了巨大的作用。 的歷史過(guò)程中起了巨大的作用。 強(qiáng)大的秦帝國(guó)雖然遠(yuǎn)離了我們 2000 多年，但今天 多年， 的考古工作者在不斷地為我們展示它曾經(jīng)有過(guò)的 輝煌。 輝煌 。 被稱為秦咸陽(yáng)宮第一號(hào)的建筑遺址就是一 處由夯土筑起的三層高臺(tái)建筑， 處由夯土筑起的三層高臺(tái)建筑 ， 經(jīng)過(guò)電腦復(fù)原后 十分的雄偉。 十分的雄偉 。在宮殿遺址內(nèi)不僅出土了巨大的雕 刻著龍形圖案的空心磚，還發(fā)現(xiàn)了迄今中國(guó)古代 刻著龍形圖案的空心磚 ， 還發(fā)現(xiàn)了迄今中國(guó)古 代 最早的宮殿建筑壁畫。 最早的宮殿建筑壁畫。 的春天，關(guān)中平原發(fā)生了嚴(yán)重的旱情， 1974 的春天，關(guān)中平原發(fā)生了嚴(yán)重的旱情，陜西 米深的水井， 省臨潼縣的一群農(nóng)民挖了一個(gè) 5 米深的水井，然 而，那沒有滲出一滴水的水井卻通往了 2000 多年 前的神奇世界。一個(gè)偉大的序幕拉開了， 前的神奇世界。 一個(gè)偉大的序幕拉開了 ，即將上 世紀(jì)最為壯觀的考古發(fā)現(xiàn)。 演的是 20 世紀(jì)最為壯觀的考古發(fā)現(xiàn)。
經(jīng)過(guò)兩年多的鉆探、試掘， 年時(shí)， 經(jīng)過(guò)兩年多的鉆探、試掘，到 1976 年時(shí)，人們發(fā) 現(xiàn)這里是中國(guó)第一個(gè)皇帝秦始皇陵園中的一處大 型兵馬俑陪葬坑。 型兵馬俑陪葬坑 。 目前已發(fā)掘的秦始皇陪葬坑中 的兵馬俑有步兵、車兵和騎兵，指揮這支軍隊(duì)的， 的兵馬俑有步兵、車兵和騎兵，指揮這支軍隊(duì)的， 是那些打扮得與眾不同的將軍們， 是那些打扮得與眾不同的將軍們 ，他們的等級(jí)區(qū) 別在于穿的鎧甲。有件將軍俑， 別在于穿的鎧甲 。 有件將軍俑 ， 他身上的花穗顯 示出他的軍銜，他手中的利劍支撐起他那厚重的 示出他的軍銜， 身軀，也許他正在猜測(cè)， 身軀 ， 也許他正在猜測(cè) ， 誰(shuí)將會(huì)首先向這個(gè)地下 王國(guó)發(fā)起挑戰(zhàn)呢？ 王國(guó)發(fā)起挑戰(zhàn)呢？ 目前已經(jīng)探明的三個(gè)陶俑坑中， 目前已經(jīng)探明的三個(gè)陶俑坑中 ， 有陶制的兵馬俑 多乘。商鞅變法后， 近 8000 件，木質(zhì)的戰(zhàn)車 140 多乘。商鞅變法后， 秦國(guó)的軍權(quán)高度集中， 秦國(guó)的軍權(quán)高度集中，50 人以上的軍隊(duì)調(diào)動(dòng)完全 根據(jù)皇帝的命令。調(diào)動(dòng)的憑證就是“虎符” 根據(jù)皇帝的命令。調(diào)動(dòng)的憑證就是“虎符” 它一 ， 半在皇帝處，另一半在大將手中， 半在皇帝處 ，另一半在大將手中 ，兩半合在一起 才可調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。 才可調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。公元前 215 年，大將蒙恬率軍 30 萬(wàn)挺進(jìn)北方，控制了陰山山脈西段及其山南的廣 萬(wàn)挺進(jìn)北方， 闊平原。為了鞏固國(guó)家的北部疆域， 闊平原 。 為了鞏固國(guó)家的北部疆域， 蒙恬將軍主 持修筑了我國(guó)歷史上最大的軍事防御工程—— ——長(zhǎng) 持修筑了我國(guó)歷史上最大的軍事防御工程—— 長(zhǎng) 城！ 秦王朝修筑的長(zhǎng)城西起臨洮，即今天的甘肅岷縣； 秦王朝修筑的長(zhǎng)城西起臨洮，即今天的甘肅岷縣； 臨洮 東至遼東郡內(nèi)， 多公里， 東至遼東郡內(nèi)，長(zhǎng)達(dá) 5000 多公里，是名符其實(shí)的 萬(wàn)里長(zhǎng)城。經(jīng)過(guò)秦、漢和歷代王朝的修筑， 萬(wàn)里長(zhǎng)城 。 經(jīng)過(guò)秦 、漢和歷代王朝的修筑， 長(zhǎng)城 被稱為世界奇跡， 被稱為世界奇跡 ， 已經(jīng)成為中華民族開拓進(jìn)取精 神的象征。 神的象征。 偉大的創(chuàng)造并不僅僅是萬(wàn)里長(zhǎng)城， 偉大的創(chuàng)造并不僅僅是萬(wàn)里長(zhǎng)城 ，就在長(zhǎng)城開工 沒多久， 沒多久， 秦王朝又修筑了一條通往北部地區(qū)的 直 “ 道 ” “ 直道 ” 是比喻路線筆直， 它南起云陽(yáng) ， 即 。 直道”是比喻路線筆直，它南起云陽(yáng)， 今天陜西省淳化縣，北抵九原， 今天陜西省淳化縣 ，北抵九原 ， 即今天內(nèi)蒙古自 治區(qū)包頭附近，一半的路程修筑在崇山峻嶺中， 治區(qū)包頭附近， 一半的路程修筑在崇山峻嶺中 ， 一半修筑在沙漠和草原上， 多公里， 一半修筑在沙漠和草原上，長(zhǎng)達(dá) 700 多公里，是 當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的國(guó)家公路。這么巨大的工程， 當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的國(guó)家公路 。 這么巨大的工程 ， 僅僅在兩年半中就全程通車， 僅僅在兩年半中就全程通車 ， 這不能不說(shuō)是歷史 的奇跡。 上的奇跡。 公元前 220 年，秦王朝的丞相李斯主持修建了一 條從咸陽(yáng)通往河北、山東， 條從咸陽(yáng)通往河北 、山東 ， 和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的 馳道” 是世界上最早建成的國(guó)家級(jí)高速公路。 “ 馳道” 是世界上最早建成的國(guó)家級(jí)高速公路。 ， 馳道”是指飛速奔馳的國(guó)道。 “ 馳道 ” 是指飛速奔馳的國(guó)道 。 秦始皇統(tǒng)一中國(guó) 次大規(guī)模巡游天下， 后，曾 5 次大規(guī)模巡游天下，其中三次就是沿著 馳道出函谷關(guān)，然后抵達(dá)東方和南方。 馳道出函谷關(guān)，然后抵達(dá)東方和南方。 年的夏天，秦始皇在巡游途中病死， 公元前 209 年的夏天，秦始皇在巡游途中病死， 終年 50 歲。秦始皇所建立的大一統(tǒng)國(guó)家成為他不 朽的豐碑。 朽的豐碑。 秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)， 秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān) ， 長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)， 秦漢時(shí)代陸
續(xù)修筑的長(zhǎng)城，被當(dāng)作中原農(nóng)耕社會(huì)的北部屏障， 續(xù)修筑的長(zhǎng)城，被當(dāng)作中原農(nóng)耕社會(huì)的北部屏障， 曾經(jīng)起到緩沖北方各游牧群落襲擾的作用， 曾經(jīng)起到緩沖北方各游牧群落襲擾的作用， 但這 并不牢靠。到了漢初， 并不牢靠 。 到了漢初， 長(zhǎng)城依然沒有擋住塞外騎 兵的馬蹄。 安得猛士兮守四方” 兵的馬蹄。 安得猛士兮守四方” 漢高祖劉邦對(duì) “ ， 他剛剛建立的漢王朝既滿懷期待也憂心忡忡， 他剛剛建立的漢王朝既滿懷期待也憂心忡忡 ， 因 為他的王朝還遠(yuǎn)沒有擺脫來(lái)自北方的威脅。 為他的王朝還遠(yuǎn)沒有擺脫來(lái)自北方的威脅。 就在 這一年，劉邦在長(zhǎng)安城的皇宮未央宮剛剛建成。 這一年，劉邦在長(zhǎng)安城的皇宮未央宮剛剛建成。 漢長(zhǎng)安城遺址。 漢長(zhǎng)安城遺址。始建于公元前 202 年，那一年正 是漢朝的開國(guó)紀(jì)元，劉邦將國(guó)都選定在渭水南岸， 是漢朝的開國(guó)紀(jì)元，劉邦將國(guó)都選定在渭水南岸， 取名長(zhǎng)安。然而，這座大都市并不安全， 取名長(zhǎng)安 。 然而 ， 這座大都市并不安全 ，來(lái)自北 方草原的騎兵經(jīng)常突入長(zhǎng)城， 方草原的騎兵經(jīng)常突入長(zhǎng)城 ， 其前鋒部隊(duì)甚至進(jìn) 逼到長(zhǎng)安附近。當(dāng)時(shí)的漢朝還相當(dāng)虛弱， 逼到長(zhǎng)安附近。 當(dāng)時(shí)的漢朝還相當(dāng)虛弱 ，沒有能 力與強(qiáng)大的北方游牧群落正面對(duì)抗。 力與強(qiáng)大的北方游牧群落正面對(duì)抗 。 公元前 198 年的冬天，歷史上有記載的第一位負(fù)有“和親” 年的冬天 ， 歷史上有記載的第一位負(fù)有 “和親 ” 使命的漢朝公主離開都城長(zhǎng)安 遠(yuǎn)嫁匈奴單于。 離開都城長(zhǎng)安， 使命的漢朝公主 離開都城長(zhǎng)安 ， 遠(yuǎn)嫁匈奴單于 。 這種和平外交國(guó)策為國(guó)家贏得了休養(yǎng)生息的時(shí) 間。 在史稱“文景之治” 年間， 在史稱“文景之治”的 40 年間，漢文帝和漢景帝 父子真正實(shí)施了輕徭薄賦的國(guó)策， 父子真正實(shí)施了輕徭薄賦的國(guó)策 ，農(nóng)民的田稅實(shí) 收僅三十稅一， 多一點(diǎn)。民生復(fù)蘇， 收僅三十稅一，也就是 3％多一點(diǎn)。民生復(fù)蘇，國(guó) 家開始變得富強(qiáng)起來(lái)。漢景帝劉啟，史稱“ 家開始變得富強(qiáng)起來(lái)。 漢景帝劉啟， 史稱“ 文景 之治”的一位好皇帝，他的陵墓被稱為漢陽(yáng)陵。 之治 ” 的一位好皇帝， 他的陵墓被稱為漢陽(yáng)陵 。 漢景帝是漢朝歷史上最節(jié)儉的皇帝之一， 漢景帝是漢朝歷史上最節(jié)儉的皇帝之一 ，然而在 他的陵墓中竟也聚集著大量的財(cái)富。 他的陵墓中竟也聚集著大量的財(cái)富。 不少漢代皇 陵的周圍都有數(shù)量驚人的陪葬坑， 陵的周圍都有數(shù)量驚人的陪葬坑 ，僅在這個(gè)面積 超過(guò) 10 平方公里的陽(yáng)陵陵區(qū)中，陪葬坑就有 157 平方公里的陽(yáng)陵陵區(qū)中， 座。 年代起，考古工作者對(duì)陽(yáng)陵的部分 從 20 世紀(jì) 90 年代起，考古工作者對(duì)陽(yáng)陵的部分 陪葬坑進(jìn)行了發(fā)掘、清理，其結(jié)果令世人震驚， 陪葬坑進(jìn)行了發(fā)掘 、清理 ， 其結(jié)果令世人震驚 ， 仿佛整個(gè)物質(zhì)世界在這里匯聚。從真實(shí)的糧食、 仿佛整個(gè)物質(zhì)世界在這里匯聚 。 從真實(shí)的糧食 、 車馬、牲畜到陶俑，男仆女傭，騎士衛(wèi)兵， 車馬 、 牲畜到陶俑 ，男仆女傭 ， 騎士衛(wèi)兵， 豬狗 牛羊，應(yīng)有盡有。所有這些， 牛羊 ， 應(yīng)有盡有 。 所有這些 ， 都象征著財(cái)富和美 為數(shù)眾多的男女俑引人矚目， 滿 。 為數(shù)眾多的男女俑引人矚目 ，他們或許就是 象征著皇帝生前的禁軍、侍衛(wèi)和侍女。 象征著皇帝生前的禁軍 、 侍衛(wèi)和侍女 。 這些陶俑 在下葬時(shí)應(yīng)該都穿著絲綢衣服或皮質(zhì)的鎧甲，盡 在下葬時(shí)應(yīng)該都穿著絲綢衣服或皮質(zhì)的鎧甲， 管衣物大多已經(jīng)腐朽， 管衣物大多已經(jīng)腐朽， 還是不難想象他們昔日的 風(fēng)采。漢代婦女服飾有款有型，線條自然流暢， 風(fēng)采 。 漢代婦女服飾有款有型 ， 線條自然流暢 ， 淑女們舉止安詳，內(nèi)心卻流露出由衷的喜悅。 淑女們舉止安詳 ， 內(nèi)心卻流露出由衷的喜悅 。 人 們已經(jīng)注意到了， 們已經(jīng)注意到了 ， 秦兵馬俑都是毫無(wú)表情的冷面 將士，而這些漢俑，個(gè)個(gè)面部表情放松， 將士 ， 而這些漢俑 ，個(gè)個(gè)面部表情放松 ，似乎對(duì) 生活很滿足 滿足。 生活很滿足。 馬匹在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不亞于現(xiàn)在的坦 漢文帝開始創(chuàng)辦國(guó)家馬政事業(yè)， 克 ， 漢文帝開始創(chuàng)辦國(guó)家馬政事業(yè)， 到漢景帝末 年大見成效，朝廷開設(shè)在西北地區(qū)的 36 所馬苑已 年大見成效， 萬(wàn)匹戰(zhàn)馬， 儲(chǔ)備 30 萬(wàn)匹戰(zhàn)馬，漢朝終于建立起強(qiáng)大的騎兵部 成為日后漢武帝積極防御的主要打擊力量。 隊(duì) ， 成為日后漢武帝積極防御的主要打擊力量 。
漢武帝曾經(jīng)兩次從中國(guó)西北地區(qū)尋求優(yōu)良馬種， 漢武帝曾經(jīng)兩次從中國(guó)西北地區(qū)尋求優(yōu)良馬種 ， 一次是在敦煌附近得到了一種稱為神馬的好馬， 一次是在敦煌附近得到了一種稱為神馬的好馬 ， 另一次由李廣利將軍率領(lǐng)大軍西征大宛， 另一次由李廣利將軍率領(lǐng)大軍西征大宛 ，得到汗 血寶馬，之后漢武帝非常高興，專門作了一首《 血寶馬，之后漢武帝非常高興，專門作了一首《西 極天馬歌》表示慶祝和紀(jì)念，就這樣“天馬西來(lái)” 極天馬歌》表示慶祝和紀(jì)念，就這樣“天馬西來(lái)” 成為一種文化符號(hào)，成為漢朝開拓疆域、 成為一種文化符號(hào) ，成為漢朝開拓疆域 、聯(lián)通東 西的壯闊雄心的象征。 西的壯闊雄心的象征。 在都城長(zhǎng)安附近的關(guān)中平原上， 在都城長(zhǎng)安附近的關(guān)中平原上，突起了 11 座西漢 附近的關(guān)中平原上 皇陵， 多公里， 皇陵，東西逶迤 50 多公里，其中最高大的一座是 漢武帝的茂陵， 漢武帝的茂陵， 是僅次于秦始皇陵園的最大的陵 墓之一， 墓之一 ， 這些看似小山丘的陵墓兩千多年來(lái)無(wú)聲 地述說(shuō)著西漢王朝的輝煌。 地述說(shuō)著西漢王朝的輝煌。 漢武帝登位，繼承了一個(gè)繼“ 公元前 140 年，漢武帝登位，繼承了一個(gè)繼“文 景之治”而日趨強(qiáng)盛的國(guó)家， 景之治 ” 而日趨強(qiáng)盛的國(guó)家 ， 漢武帝幾乎從一開 始就不能容忍他的王朝面對(duì)攻擊的被動(dòng)和軟弱。 始就不能容忍他的王朝面對(duì)攻擊的被動(dòng)和軟弱 。 漢朝建國(guó) 100 多年來(lái)，由于經(jīng)常受到北方游牧部 多年來(lái)， 族軍事力量的壓迫和騷擾， 族軍事力量的壓迫和騷擾 ， 對(duì)黃河流域的農(nóng)耕經(jīng) 濟(jì)造成嚴(yán)重的破壞， 濟(jì)造成嚴(yán)重的破壞 ，使?jié)h王朝的政治地圖北面總 是殘缺破損和移動(dòng)變化。隨著國(guó)力強(qiáng)盛， 是殘缺破損和移動(dòng)變化 。 隨著國(guó)力強(qiáng)盛 ，漢朝決 心扭轉(zhuǎn)這種局面以維護(hù)國(guó)家疆域的穩(wěn)定 疆域的穩(wěn)定。 心扭轉(zhuǎn)這種局面以維護(hù)國(guó)家 疆域的穩(wěn)定 。漢武帝 把秦始皇創(chuàng)建、 把秦始皇創(chuàng)建、 漢高祖劉邦承繼下來(lái)的帝國(guó)體制 進(jìn)一步強(qiáng)化、完善，使大漢帝國(guó)盡顯威儀， 進(jìn)一步強(qiáng)化 、完善 ，使大漢帝國(guó)盡顯威儀， 并且 走向了頂峰。劉邦期待的“猛士”終于出現(xiàn)了。 走向了頂峰。劉邦期待的“猛士”終于出現(xiàn)了。 漢武帝命衛(wèi)青、霍去病率軍出征， 公元前 119 年，漢武帝命衛(wèi)青、霍去病率軍出征， 與北方游牧群落進(jìn)行決定最終勝負(fù)的漠北會(huì)戰(zhàn)。 與北方游牧群落進(jìn)行決定最終勝負(fù)的漠北會(huì)戰(zhàn)。 兩路大軍出塞千里之外， 兩路大軍出塞千里之外 ， 分別在今日蒙古國(guó)境內(nèi) 的杭愛山南和烏蘭巴托以東大獲全勝， 的杭愛山南和烏蘭巴托以東大獲全勝 ， 霍去病的 部隊(duì)甚至追擊其殘部遠(yuǎn)至呼倫湖和貝加爾湖。 部隊(duì)甚至追擊其殘部遠(yuǎn)至呼倫湖和貝加爾湖 。 至 此 ， 秦始皇建立起來(lái)的大一統(tǒng)國(guó)家到了漢武帝時(shí) 代才算真正鞏固下來(lái)。 代才算真正鞏固下來(lái)。 戰(zhàn)敗后的北方游牧群落分裂成南北兩部分， 戰(zhàn)敗后的北方游牧群落分裂成南北兩部分， 其中 南部的一支開始與漢王朝和解，并長(zhǎng)期保持親善， 南部的一支開始與漢王朝和解，并長(zhǎng)期保持親善， 漢朝也在西北邊陲設(shè)立了朔方郡和五原郡。 漢朝也在西北邊陲設(shè)立了朔方郡和五原郡。 那時(shí) 候 ， 長(zhǎng)安城里很多新建的房屋都鑲上了一種刻有 千秋萬(wàn)歲，漢并天下”字樣的瓦當(dāng)，滿街望去， “千秋萬(wàn)歲，漢并天下”字樣的瓦當(dāng)，滿街望去， 都是一片令人昂揚(yáng)振奮的口號(hào)， 都是一片令人昂揚(yáng)振奮的口號(hào) ， 猶如我們今天的 節(jié)日標(biāo)語(yǔ)。 節(jié)日標(biāo)語(yǔ)。 漢朝所稱的西域主要是指今天的新疆維吾爾自治 個(gè)國(guó)家， 區(qū)。在西域的綠洲上共有大小 36 個(gè)國(guó)家，最大的 萬(wàn)人， 多人。 國(guó)家有 8 萬(wàn)人，最小的僅有 600 多人。公元前 139 張騫出使西域，歷盡艱辛， 年后返回長(zhǎng)安。 年，張騫出使西域，歷盡艱辛，13 年后返回長(zhǎng)安。 在給漢武帝的報(bào)告中， 在給漢武帝的報(bào)告中， 張騫建議推動(dòng)與西域各國(guó) 的貿(mào)易往來(lái)，并維護(hù)這條中西交通大道的安全。 的貿(mào)易往來(lái)， 并維護(hù)這條中西交通大道的安全。 漢武帝采納了他的建議， 絲綢之路” 漢武帝采納了他的建議， 絲綢之路”正式被納入 “ 漢朝國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和安全戰(zhàn)略選擇 全戰(zhàn)略選擇。 漢朝國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和安全戰(zhàn)略選擇 。張騫的報(bào)告中
有今天的伊朗和印度以及西亞各國(guó)，隨后， 有今天的伊朗和印度以及西亞各國(guó)， 隨后， 漢朝 也獲得了當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢出口最西面的目的地羅馬 帝國(guó)的消息。 帝國(guó)的消息。 漢軍擊敗匈奴，河西走廊被打通之后， 漢軍擊敗匈奴，河西走廊被打通之后，西域 36 國(guó) 歸順漢朝，漢朝開始在輪臺(tái)等地駐軍屯田， 歸順漢朝 ， 漢朝開始在輪臺(tái)等地駐軍屯田， 并設(shè) 立西域都護(hù)府，對(duì)西域各國(guó)進(jìn)行有效的控制， 立西域都護(hù)府， 對(duì)西域各國(guó)進(jìn)行有效的控制 ， 它 們彼此之間的紛爭(zhēng)也平息下來(lái)，一個(gè)和平與發(fā)展 們彼此之間的紛爭(zhēng)也平息下來(lái)， 的盛世出現(xiàn)在西漢中葉。張騫通西域，史稱“ 的盛世出現(xiàn)在西漢中葉 。 張騫通西域 ， 史稱 “ 張 騫鑿空” 東西方的文化與經(jīng)濟(jì)交流隨之展開， 騫鑿空” 東西方的文化與經(jīng)濟(jì)交流隨之展開，絲 ， 綢之路的繁華景象經(jīng)魏、 綢之路的繁華景象經(jīng)魏 、 晉 、 隋 、唐并一直持續(xù) 到了元朝。 到了元朝。 絲綢之路”的起點(diǎn)是長(zhǎng)安，到了西漢中葉， “ 絲綢之路 ”的起點(diǎn)是長(zhǎng)安 ， 到了西漢中葉 ， 這 座都城幾經(jīng)擴(kuò)建，規(guī)?？涨昂甏螅瑢m殿群占全城 座都城幾經(jīng)擴(kuò)建 ， 規(guī)模空前宏大 ，宮殿 群占全城 面積的三分之一， 多個(gè)居民小區(qū)， 面積的三分之一，此外另有 160 多個(gè)居民小區(qū)， 漢時(shí)稱“ 。市場(chǎng)是城市生活的必須， 漢時(shí)稱“里” 市場(chǎng)是城市生活的必須，長(zhǎng)安城內(nèi) 有所謂 九市” 都設(shè)在由政府管理的東市和西市， “九市” 都設(shè)在由政府管理的東市和西市， ， 這種城市內(nèi)一切貿(mào)易都在官方指定的市場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行 的制度一直延續(xù)到唐代末年。 的制度一直延續(xù)到唐代末年 。 漢朝的長(zhǎng)安已經(jīng)非 常繁華、富有，街道寬闊，行人如梭， 常繁華 、 富有， 街道寬闊 ， 行人如梭 ， 商業(yè)十分 發(fā)達(dá)。 發(fā)達(dá)。漢武帝即位 6 年時(shí)全國(guó)人口已經(jīng)達(dá)到 3700 萬(wàn)人， 萬(wàn)，長(zhǎng)安城里有 25 萬(wàn)人，若連同其都城的衛(wèi)星城 七座陵邑， 七座陵邑，則人口超過(guò)了 100 萬(wàn)，與羅馬并稱為 古代世界東西方兩大都會(huì)。 古代世界東西方兩大都會(huì)。 樂舞百戲是漢代市井文化的主要載體和形式， 樂舞百戲是漢代市井文化的主要載體和形式 ， 融 入多種外來(lái)藝術(shù)成分的樂舞和雜耍頗得豪門大戶 入多種外來(lái)藝術(shù)成分的樂舞和雜耍頗得豪門大戶 青睞。而民間則盛行說(shuō)唱表演。 青睞 。 而民間則盛行說(shuō)唱表演 。 漢代財(cái)富之豐盛 令人難以想象， 令人難以想象， 文獻(xiàn)中記載著許多關(guān)于皇帝經(jīng)常 賞賜大量黃金的事例。 賞賜大量黃金的事例。從漢初到漢武帝即位的 70 多年間，國(guó)家政治安定， 多年間 ， 國(guó)家政治安定 ， 沒有遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi) 財(cái)政年年盈余，民間也是人給家足。 害 ， 財(cái)政年年盈余 ，民間也是人給家足 。這時(shí)的 大漢王朝一派歌舞升平、國(guó)泰民安的盛世景象。 大漢王朝一派歌舞升平 、 國(guó)泰民安的盛世景象 。 它不僅是人口最多， 它不僅是人口最多 ，也是當(dāng)時(shí)世界上最富裕的國(guó) 家。 在長(zhǎng)安城未央宮中的天祿閣里收藏著許多圖書、 在長(zhǎng)安城未央宮中的天祿閣里收藏著許多圖書、 檔案， 檔案 ， 司馬遷可能就是在這里開始了他的歷史研 究。公元前 98 年，他完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通 太史公書》 即后世所稱的《史記》 ，即后世所稱的 。這部列 史 《 太史公書》 即后世所稱的《 史記》 這部列 ， 。 二十四史”之首的巨著將中國(guó)歷史從遙遠(yuǎn)的 為 “ 二十四史” 之首的巨著將中國(guó)歷史 從遙遠(yuǎn)的 黃帝時(shí)代說(shuō)起， 黃帝時(shí)代說(shuō)起， 直至漢武帝太初年間這段西漢百 年歷史?？偨Y(jié)秦漢以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)， 年歷史 。 總結(jié)秦漢以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)， 為漢朝的長(zhǎng) 治久安創(chuàng)建政治理論和社會(huì)理想是那個(gè)時(shí)代許多 文人學(xué)者的共同抱負(fù)。 文人學(xué)者的共同抱負(fù)。 因?yàn)槿A夏民族的國(guó)家觀念 在這一百年間發(fā)生了根本性的調(diào)整和更新， 在這一百年間發(fā)生了根本性的調(diào)整和更新， 這個(gè) 漫長(zhǎng)的一體化進(jìn)程始于漢代，延續(xù)至今，源遠(yuǎn)流 漫長(zhǎng)的一體化進(jìn)程始于漢代， 延續(xù)至今， 長(zhǎng)。
這是一個(gè)追求國(guó)家理想的時(shí)代， 這是一個(gè)追求國(guó)家理想的時(shí)代 ， 是華夏民族共同 體逐漸建立并最終形成的時(shí)代。 體逐漸建立并最終形成的時(shí)代 。 漢代的知識(shí)分子 身體力行的傳播漢文化的種子，確立從文字、 身體力行的傳播漢文化的種子 ， 確立從文字 、 法 倫理道德直至風(fēng)俗習(xí)慣的一整套漢文化規(guī)范， 律、倫理道德直至風(fēng)俗習(xí)慣的一整套漢文化規(guī)范， 并融合各民族的智慧求同存異， 并融合各民族的智慧求同存異 ， 共同形成了中華 文明的偉大傳統(tǒng)。但是，地廣民眾，前所未有， 文明的偉大傳統(tǒng) 。 但是 ， 地廣民眾， 前所未有 ， 接踵而來(lái)的問(wèn)題是以什么樣的觀念、 接踵而來(lái)的問(wèn)題是以什么樣的觀念、 理想來(lái)治理 這個(gè)空前龐大的新國(guó)家呢？漢武帝采納了董仲舒 這個(gè)空前龐大的新國(guó)家呢？ 的建議， 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的建議， 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 中國(guó)人延續(xù)了 “ ， 年的“尊孔”從此開始了。 2000 年的“尊孔”從此開始了。 漢朝留給后世的最大遺產(chǎn)是一整套國(guó)家理想的創(chuàng) 新與實(shí)踐。 新與實(shí)踐 。 從劉邦到漢武帝之前政治主導(dǎo)思想是 黃老思想，它的特點(diǎn)是無(wú)為而后有為。 黃老思想 ， 它的特點(diǎn)是無(wú)為而后有為 。 隨著國(guó)家 政治軍事的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)， 政治軍事的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)， 漢武帝要變 無(wú)為到有為。 無(wú)為到有為 。對(duì)歷史傳說(shuō)中以黃帝為首的五帝崇 拜代表著漢朝國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)的核心， 拜代表著漢朝國(guó)家官方意識(shí)形態(tài)的核心 ，是天下 賴以千秋萬(wàn)代的根基，它標(biāo)志著以漢族為主體， 賴以千秋萬(wàn)代的根基， 它標(biāo)志著以漢族為主體， 各民族相互融合的中華民族開始形成。 各民族相互融合的中華民族開始形成。 公元前 110 年，在五岳之首的泰山出現(xiàn)了一個(gè)有 史以來(lái)最為壯觀的場(chǎng)面， 史以來(lái)最為壯觀的場(chǎng)面 ， 漢武帝率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)隨從浩 浩蕩蕩地從長(zhǎng)安來(lái)到泰山，舉行封禪大典。 浩蕩蕩地從長(zhǎng)安來(lái)到泰山 ， 舉行封禪大典。 一個(gè) 統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到空前的鞏固， 統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到空前的鞏固， 中華民族以 一種全新的姿態(tài)出現(xiàn)在人類文明的歷史舞臺(tái)上。 一種全新的姿態(tài)出現(xiàn)在人類文明的歷史舞臺(tái)上。 秦王朝開創(chuàng)的華夏民族大一統(tǒng)的國(guó)家偉業(yè)到了漢 武帝時(shí)代，完成了從地理空間到精神空間的整合 武帝時(shí)代， 與凝聚， 與凝聚 ， 正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同 承載著中華文明古往今來(lái)的生生不息， 體 ， 承載著中華文明古往今來(lái)的生生不息， 2000 多年來(lái)的中國(guó)歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂， 多年來(lái)的中國(guó)歷盡滄桑 ， 也曾戰(zhàn)亂分裂 ，但是不 管危機(jī)多么深重， 管危機(jī)多么深重 ， 由秦漢帝國(guó)開創(chuàng)的這一民族共 同體總是能夠重新走上統(tǒng)一、安定的大道， 同體總是能夠重新走上統(tǒng)一 、 安定的大道， 重現(xiàn) 蓬勃生機(jī) 生機(jī)。 蓬勃生機(jī)。
六、七彩長(zhǎng)虹 繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后， 繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后 ， 中國(guó)社會(huì)在魏晉南北朝時(shí)發(fā)生 了第二次大變動(dòng)。北方民族大面積融合， 了第二次大變動(dòng) 。 北方民族大面積融合 ，中原文 化大量南漸。在這漫長(zhǎng)的四百年里， 化大量南漸 。在這漫長(zhǎng)的四百年里， 魏晉南北朝 創(chuàng)造了中國(guó)文化史上的傳奇。 創(chuàng)造了中國(guó)文化史上的傳奇 。 它是一個(gè)思想和藝 術(shù)大豐收的時(shí)代，是一個(gè)人才輩出的時(shí)代， 術(shù)大豐收的時(shí)代 ， 是一個(gè)人才輩出的時(shí)代， 中國(guó) 藝術(shù)的各個(gè)方面都出現(xiàn)了前所未有的突破，呈現(xiàn) 藝術(shù)的各個(gè)方面都出現(xiàn)了前所未有的突破， 出繽紛絢麗、異彩紛呈的壯觀景象。 出繽紛絢麗、異彩紛呈的壯觀景象。 七彩長(zhǎng)虹 東晉永和九年， 東晉永和九年，也就是公元 353 年的陰歷三月初 晴空如洗，天氣絕佳。紹興郊外的蘭亭， 三 ， 晴空如洗， 天氣絕佳 。 紹興郊外的蘭亭 ， 清 澈的蘭溪河畔，列坐著四十一位峨冠博帶的文人。 澈的蘭溪河畔，列坐著四十一位峨冠博帶的文人。 他們把一種叫做羽觴的輕便酒杯放在水上， 他們把一種叫做羽觴的輕便酒杯放在水上， 任其 順流而下，流到誰(shuí)的面前誰(shuí)就要飲酒賦詩(shī) 誰(shuí)的面前誰(shuí)就要飲酒賦詩(shī)。 順流而下 ， 流到 誰(shuí)的面前誰(shuí)就要飲酒賦詩(shī)。 原來(lái) 這是文人學(xué)士們按照千百年舊俗在水邊舉行祭 捎帶著進(jìn)行春游。 祀 ， 捎帶著進(jìn)行春游。 席中五十歲的王羲之借著 酒意，即席揮毫，為眾人寫下了一篇詩(shī)序。 酒意，即席揮毫，為眾人寫下了一篇詩(shī)序。 在座所有的人都沒有料到， 在座所有的人都沒有料到 ， 這一天會(huì)成為中國(guó)藝 術(shù)史上一個(gè)永遠(yuǎn)的紀(jì)念日， 術(shù)史上一個(gè)永遠(yuǎn)的紀(jì)念日 ， 那篇序文就是后來(lái)被 譽(yù)為“天下第一行書” 蘭亭序》 。此書共 譽(yù)為 “ 天下第一行書” 的 《 蘭亭序 》 此書共 28 。 在結(jié)構(gòu)上舒緩有致， 行，324 字，在結(jié)構(gòu)上舒緩有致，在用筆上每個(gè)字 都不斷地出現(xiàn)新的變化。 都不斷地出現(xiàn)新的變化。全篇有 7 個(gè)“不”字， 個(gè)個(gè)富于個(gè)性，無(wú)一雷同， 21 個(gè)“之”字，個(gè)個(gè)富于個(gè)性，無(wú)一雷同，通篇 看去完美無(wú)缺。魏晉時(shí)代是中國(guó)書法藝術(shù)覺醒和 看去完美無(wú)缺。 自覺的時(shí)代， 自覺的時(shí)代 ，王羲之的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)書法的全 面成熟，書法史上一個(gè)高峰誕生了 一個(gè)高峰誕生了。 面成熟，書法史上一個(gè)高峰誕生了。 王羲之出生于瑯玡 公元 303 年，王羲之出生于瑯玡郡，也就是今天 的山東臨沂。西晉末年為了躲避戰(zhàn)亂， 的山東臨沂 。西晉末年為了躲避戰(zhàn)亂 ， 世家大族 紛紛南遷。 紛紛南遷。公元 317 年，中原士族在南京擁立司 馬睿為帝，史稱東晉， 馬睿為帝 ， 史稱東晉， 誰(shuí)也沒想到這個(gè)在動(dòng)蕩中 建立起來(lái)的王朝，卻涌現(xiàn)出了一大批文化大家。 建立起來(lái)的王朝，卻涌現(xiàn)出了一大批文化大家。 王羲之，字逸少，因?yàn)樗鬟^(guò)右軍將軍，所以后 王羲之， 字逸少， 因?yàn)樗鬟^(guò)右軍將軍， 人又稱他為王右軍。王氏家族是東晉望族， 人又稱他為王右軍 。王氏家族是東晉望族， 詩(shī)書 滿室，王羲之從小就受到書法藝術(shù)的深刻熏陶。 滿室 ， 王羲之從小就受到書法藝術(shù)的深刻熏陶 。 成年之后他又多次離家遠(yuǎn)游，遍訪名山大川， 成年之后他又多次離家遠(yuǎn)游 ， 遍訪名山大川 ， 臨 摹了無(wú)數(shù)名家名碑，書法造詣日加精湛。 晉書》 《晉書 摹了無(wú)數(shù)名家名碑，書法造詣日加精湛。 晉書》 《 記載，王羲之年少時(shí)期就有美譽(yù)， 記載 ， 王羲之年少時(shí)期就有美譽(yù) ，朝廷公卿都愛 其才器，頻招他為侍中吏部尚書 皆辭而不就。 吏部尚書， 其才器 ， 頻招他為侍中 吏部尚書 ，皆辭而不就 。 吏部尚書這樣的官位實(shí)在是不算低了， 吏部尚書這樣的官位實(shí)在是不算低了 ， 而且朝廷 還是“頻招” 可王羲之卻“皆不就” 還是 “ 頻招 ” 可王羲之卻 “ 皆不就” 傳統(tǒng)中國(guó) ， 。 社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值體系， 社會(huì)以功名利祿來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值體系， 在王 羲之這里坍塌了。正是這種真性情，使王羲之的 羲之這里坍塌了。 正是這種真性情， 書法沒有一絲一毫的塵埃氣， 書法沒有一絲一毫的塵埃氣 ， 充分表現(xiàn)了他用自 由自在的心靈感悟的這個(gè)世界， 由自在的心靈感悟的這個(gè)世界 ， 這也正是晉代士
族文人們精神世界的真實(shí)寫照。 族文人們精神世界的真實(shí)寫照。 魏晉士人生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是以玄學(xué)為中 心的清談。所謂清談，類似于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)辯論會(huì)。 心的清談。所謂清談，類似于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)辯論會(huì)。 飽學(xué)之士們挑選一個(gè)清幽的場(chǎng)所， 飽學(xué)之士們挑選一個(gè)清幽的場(chǎng)所 ，進(jìn)行思想上的 交流與交鋒。 交流與交鋒。 西晉結(jié)束了分裂的局面，使中國(guó)回到了大一統(tǒng)的 西晉結(jié)束了分裂的局面， 政治模式中。西晉的統(tǒng)治者一度比較重視發(fā)展生 政治模式中 。西晉的統(tǒng)治者一度比較重視發(fā)展生 產(chǎn)力，加在老百姓身上的稅賦也有所減輕， 產(chǎn)力 ， 加在老百姓身上的稅賦也有所減輕， 經(jīng)濟(jì) 文化得到了極大發(fā)展。 文化得到了極大發(fā)展。 魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容是對(duì) 老子》《莊子 、 周易》 三玄” 《老子》《莊子》《周易》 三玄”思想的重新闡 、 莊子》《周易 “ 老莊曠達(dá)玄遠(yuǎn)、天人合一、 釋 ， 老莊曠達(dá)玄遠(yuǎn) 、天人合一 、 物我兩忘的生活 態(tài)度給了晉人極大地啟發(fā)。 態(tài)度給了晉人極大地啟發(fā) 。 士人們?cè)谇逭勚屑ち?地辯論，人怎樣活才算快樂； 地辯論 ， 人怎樣活才算快樂 ； 物質(zhì)的滿足和心靈 的解放哪一個(gè)更重要； 的解放哪一個(gè)更重要； 什么樣的人格才是最完美 的人格。 的人格 。 他們思考后的結(jié)論是人生的意義不在于 一時(shí)一事的物質(zhì)得失，而在于心的自在，真性情 一時(shí)一事的物質(zhì)得失， 而在于心的自在， 的釋放。 的釋放 。 自由灑脫的玄學(xué)激活了中華民族的創(chuàng)造 魏晉時(shí)代沿襲秦漢以來(lái)的中原文化脫胎換骨， 力，魏晉時(shí)代沿襲秦漢以來(lái)的中原文化脫胎換骨， 在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出嶄新的面貌 嶄新的面貌。 在各個(gè)方面都呈現(xiàn)出嶄新的面貌 。魏晉時(shí)代的每 一個(gè)文化大家的思想里都充溢著濃烈的玄學(xué)氣 一舉一動(dòng)都流露出飄逸的魏晉風(fēng)度。 息，一舉一動(dòng)都流露出飄逸的魏晉風(fēng)度。 公元 1960 年 4 月，江蘇省文物考古隊(duì)南京分隊(duì)在 南京西善橋附近發(fā)掘一座南朝劉宋時(shí)代的磚室墓 發(fā)現(xiàn)了一幅竹林七賢大型摹印磚畫。 葬 ， 發(fā)現(xiàn)了一幅竹林七賢大型摹印磚畫 。七賢即 稽康、阮籍、山濤、向秀、王戎、劉伶和阮咸七 稽康、 阮籍、 山濤、 向秀、 王戎、 他們是清談與玄學(xué)的代表人物。 人 ， 他們是清談與玄學(xué)的代表人物。 他們?nèi)似犯?觀點(diǎn)有別，但卻有一個(gè)引人注目的共同點(diǎn)， 異 ， 觀點(diǎn)有別， 但卻有一個(gè)引人注目的共同點(diǎn) ， 那就是認(rèn)為活生生的生命不應(yīng)該受倫理教條的拘 而應(yīng)該向自我、人性、真情回歸。 束 ， 而應(yīng)該向自我 、人性 、 真情回歸 。 在這幅磚 畫中，七位賢者或袒露上身，或?qū)捝来笮洌?畫中 ， 七位賢者或袒露上身 ， 或?qū)捝来笮洌?他們 熱衷于清談和玄學(xué)，崇尚空靈之道 之道， 熱衷于清談和玄學(xué) ，崇尚空靈 之道， 但是又比較 注重內(nèi)心的調(diào)養(yǎng)?；禐槠哔t之首，他愛好音樂， 注重內(nèi)心的調(diào)養(yǎng)?；禐槠哔t之首，他愛好音樂， 如癡如狂。文獻(xiàn)記載， 博綜技藝， 如癡如狂 。 文獻(xiàn)記載， 他 “ 博綜技藝 ， 以絲竹特 妙” 且?！皬椙僭佋?shī)，自足于懷” 40 歲那年， ，且?！皬椙僭佋?shī)，自足于懷” 。 歲那年， 稽康被人陷害判為死罪，臨死前他不擔(dān)心別的， 稽康被人陷害判為死罪， 臨死前他不擔(dān)心別的， 只擔(dān)心他的音樂，怕的是“廣陵散從此絕也” 只擔(dān)心他的音樂，怕的是“廣陵散從此絕也” 。 魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)文學(xué)史上最重要的事情莫過(guò) 于田園詩(shī)的出現(xiàn)。正是在這一時(shí)期， 于田園詩(shī)的出現(xiàn) 。 正是在這一時(shí)期， 大自然作為 一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)人的筆下。 一個(gè)獨(dú)立的審美對(duì)象出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)人的筆下 。 莊 子說(shuō)“天地有大美而不言” 在玄學(xué)的背景下， 子說(shuō)“天地有大美而不言” 在玄學(xué)的背景下，士 ， 人們首次發(fā)現(xiàn)了大自然的超然之美。 人們首次發(fā)現(xiàn)了大自然的超然之美。 許多人辭官 歸隱，鐘情于自然山水之間， 歸隱 ， 鐘情于自然山水之間 ， 陶淵明就是其中的 代表。 歲走上仕途，幾經(jīng)宦海沉浮。 代表。他 29 歲走上仕途，幾經(jīng)宦海沉浮。東晉義 熙元年，也就是公元 405 年 11 月，陶淵明在最后 熙元年， 一次出仕做了八十天的彭澤令之后， 一次出仕做了八十天的彭澤令之后， 永遠(yuǎn)地回到 了廬山腳下。 了廬山腳下 。只有回到大自然的懷抱里才能真正
體味到生命超越的意義， 體味到生命超越的意義 ， 他在自己的陋室中展開 紙筆，在大量的田園詩(shī)中寫下了千古名篇《 紙筆 ， 在大量的田園詩(shī)中寫下了千古名篇《 歸去 來(lái)辭》 田園將蕪兮，胡不歸” 來(lái)辭》“田園將蕪兮，胡不歸” 陶淵明不但抒發(fā) 。 ， 了自己回歸田園的喜悅和輕松， 了自己回歸田園的喜悅和輕松 ， 也充分表達(dá)了他 對(duì)大自然的無(wú)比熱愛。 對(duì)大自然的無(wú)比熱愛。 陶淵明的田園詩(shī)不僅僅建 立了一種新的詩(shī)體， 更是塑造了一種新的人格。 立了一種新的詩(shī)體 ， 更是塑造了一種新的人格 。 久在樊籠里，復(fù)得返自然” 泛此忘彼物， “ 久在樊籠里 ，復(fù)得返自然” “ 泛此忘彼物 ， 遠(yuǎn) ， 我達(dá)世情”“靜念園林好，人間良可辭” 我達(dá)世情” 靜念園林好，人間良可辭” ， 。 從陶淵明開始，表達(dá)超脫塵世縱情山水的愿望， 從陶淵明開始， 表達(dá)超脫塵世縱情山水的愿望 ， 歌頌清新美麗、 歌頌清新美麗、 生生不息的大自然成為中國(guó)詩(shī)歌 最重要的主題之一。 最重要的主題之一 。詩(shī)人和作家們不再把宣傳教 謀取功利作為文學(xué)的目標(biāo)， 化 、 謀取功利作為文學(xué)的目標(biāo) ， 他們的筆觸轉(zhuǎn)向 了內(nèi)心世界，由此發(fā)現(xiàn)了自我，也發(fā)現(xiàn)了自然。 了內(nèi)心世界 ，由此發(fā)現(xiàn)了自我 ， 也發(fā)現(xiàn)了自然 。 陶淵明的不朽詩(shī)篇和偉大人格影響了李白、杜甫、 陶淵明的不朽詩(shī)篇和偉大人格影響了李白、杜甫、 白居易、蘇東坡、 白居易 、 蘇東坡 、 辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng) 作 。 安能摧眉折腰事權(quán)貴 ” 李白的這一名句清 “安能摧眉折腰事權(quán)貴” ， 晰地說(shuō)明了魏晉風(fēng)度對(duì)歷代文人精神世界的重要 影響， 影響 ， 魏晉時(shí)代成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上第一個(gè)自 覺時(shí)代。 覺時(shí)代。 魏晉以前，中國(guó)書法經(jīng)過(guò)了甲骨文、鐘鼎文、 魏晉以前 ， 中國(guó)書法經(jīng)過(guò)了甲骨文、 鐘鼎文 、 秦 篆和漢隸四個(gè)發(fā)展階段，產(chǎn)生了李斯的泰山刻石， 篆和漢隸四個(gè)發(fā)展階段，產(chǎn)生了李斯的泰山刻石， 漢代《張遷碑》等書法名作。 漢代 《 張遷碑》 等書法名作 。 然而這些書體規(guī)范 性過(guò)強(qiáng)，很難讓人率情任性。 性過(guò)強(qiáng) ， 很難讓人率情任性 。 魏晉時(shí)期行草和楷 書的出現(xiàn)是中國(guó)書法史上的一個(gè)巨大變革， 書的出現(xiàn)是中國(guó)書法史上的一個(gè)巨大變革， 行草 的出現(xiàn)極大的解放了書法家的手腕和胸懷。 的出現(xiàn)極大的解放了書法家的手腕和胸懷。 王羲 之 、 王獻(xiàn)之、王詢等魏晉書法大家的作品下筆自 王獻(xiàn)之、 一點(diǎn)一拂皆有情意，可謂天馬行空， 如 ， 一點(diǎn)一拂皆有情意 ， 可謂天馬行空 ，自由自 從此，中國(guó)書法真正突破了工具范疇， 在 。 從此 ， 中國(guó)書法真正突破了工具范疇， 而真 正成為一種任情恣性的抒情方式。 正成為一種任情恣性的抒情方式。 王羲之的《蘭亭序》 王羲之的 《 蘭亭序 》以天下第一行書成為后世所 有中國(guó)書法家必須臨摹的作品， 有中國(guó)書法家必須臨摹的作品 ， 二王開創(chuàng)的書風(fēng) 主宰了后世書壇近兩千年，諸體書法，無(wú)論楷書、 主宰了后世書壇近兩千年，諸體書法，無(wú)論楷書、 草書， 行 書 、 草書 ，都是在王羲之書風(fēng)的基礎(chǔ)上向各個(gè) 方面的延伸和拓展， 方面的延伸和拓展 ，后世的所有大書法家都是從 王羲之這里汲取了豐厚的文化養(yǎng)料。唐代的張旭 王羲之這里汲取了豐厚的文化養(yǎng)料。 臨遍王氏法帖，在行草的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了狂草， 臨遍王氏法帖， 在行草的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了狂草 ， 把 王羲之行草中的放達(dá)不拘推向了極致。蘇軾， 王羲之行草中的放達(dá)不拘推向了極致 。 蘇軾 ， 作 為宋代“尚意”書風(fēng)的開山之人， 為宋代 “ 尚意” 書風(fēng)的開山之人 ，十分推崇二王 書法的“絢爛至極，復(fù)歸平淡” 書法的“絢爛至極，復(fù)歸平淡” 王羲之那種不激 ， 不厲平淡深邃的書法風(fēng)格是蘇軾心中的最高典 他的筆下尚“ 而不尚“ ， 范，他的筆下尚“意”而不尚“法” 師其意而不 師其表，就是說(shuō)不拘泥于外在形式， 師其表 ， 就是說(shuō)不拘泥于外在形式， 被公認(rèn)為是 書法藝術(shù)的更高層次。 書法藝術(shù)的更高層次。 二王書法超塵脫俗，逸氣滿紙，學(xué)習(xí)者必須有極 二王書法超塵脫俗， 逸氣滿紙， 高的文化修養(yǎng)才能得其神而不流于俗 流于俗。 高的文化修養(yǎng)才能得其神而不 流于俗 。 元代大書 法家趙孟頫繼承了王羲之的風(fēng)流俊秀， 法家趙孟 頫 繼承了王羲之的風(fēng)流俊秀 ， 灑脫中見
高雅，秀逸中吐清氣， 高雅 ， 秀逸中吐清氣， 被公認(rèn)為王羲之的嫡派傳 從魏晉到今天， 書不入晉，故非上流； 人。從魏晉到今天， 書不入晉，故非上流；法不 “ 宗王，詎稱逸品” 宗王，詎稱逸品” 意思是說(shuō)學(xué)習(xí)書法如果不從晉 ， 人入手，就不能提高書法的品味； 人入手 ， 就不能提高書法的品味 ；如果不遵從王 羲之的法度，便不能得到書法的真諦。 羲之的法度 ，便不能得到書法的真諦 。 魏晉書法 奠定了中國(guó)書法藝術(shù)的基本精神和性格， 奠定了中國(guó)書法藝術(shù)的基本精神和性格， 重神輕 “ 以神為上”成為中國(guó)書法永恒的審美標(biāo)準(zhǔn)。 形，以神為上”成為中國(guó)書法永恒的審美標(biāo)準(zhǔn)。 七彩長(zhǎng)虹 公元 1980 年，考古工作者在山西太原市王郭村發(fā) 掘了一座北齊的墓葬，墓主人是北齊右丞相婁睿。 掘了一座北齊的墓葬，墓主人是北齊右丞相婁睿。 婁睿墓出土的文物很多， 婁睿墓出土的文物很多，但最為世人矚目的是 71 幅壁畫 幅壁 畫 ， 這些壁畫完全擺脫了秦漢以來(lái)墓葬壁畫 的刻板程式，整個(gè)畫面層次分明，構(gòu)圖新穎， 的刻板程式 ，整個(gè)畫面層次分明 ，構(gòu)圖新穎 ， 人 物生動(dòng)，表情逼真，生活氣息十分濃郁。 物生動(dòng) ， 表情逼真 ，生活氣息十分濃郁 。在表現(xiàn) 技法上則采用了寫實(shí)主義的繪畫手法，線條流暢， 技法上則采用了寫實(shí)主義的繪畫手法，線條流暢， 形象生動(dòng)，色彩絢麗，堪稱中國(guó)繪畫史上的精品。 形象生動(dòng)，色彩絢麗，堪稱中國(guó)繪畫史上的精品。 仰韶和龍山時(shí)期的彩陶，殷代青銅器上的花紋， 仰韶和龍山時(shí)期的彩陶 ， 殷代青銅器上的花紋 ， 可以說(shuō)是中國(guó)最早的繪畫。但是在魏晉以前， 可以說(shuō)是中國(guó)最早的繪畫 。 但是在魏晉以前 ， 中 國(guó)歷史上沒有出現(xiàn)過(guò)署名的繪畫作品， 國(guó)歷史上沒有出現(xiàn)過(guò)署名的繪畫作品 ， 那時(shí)的繪 畫都是由無(wú)名畫工們完成的。 畫都是由無(wú)名畫工們完成的 。 而繪畫成為真正的 藝術(shù)，這種自覺是從魏晉時(shí)代開始的。 藝術(shù) ， 這種自覺是從魏晉時(shí)代開始的 。 晉代人精 神追求的多指向性，個(gè)性表達(dá)的充分自由， 神追求的多指向性 ，個(gè)性表達(dá)的充分自由， 給這 一時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了空前有力的條件。 一時(shí)期繪畫藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了空前有力的條件。 生活在東晉的顧愷之，一掃傳統(tǒng)文人士大夫的矯 生活在東晉的顧愷之， 揉造作之氣，在紙筆間注入了自己的氣質(zhì)和靈魂。 揉造作之氣，在紙筆間注入了自己的氣質(zhì)和靈魂。 他作畫是要在畫紙上書寫自我， 他作畫是要在畫紙上書寫自我 ， 而不是格言和教 他并不一味地追求形似，而更重傳神。 條 。 他并不一味地追求形似 ， 而更重傳神。 老子 稱道為精，稱道的妙用為神， 稱道為精 ， 稱道的妙用為神 ， 莊子進(jìn)一步將人心 稱為精，將心的妙用稱為神，合而言之， 稱為精 ， 將心的妙用稱為神 ， 合而言之 ，則稱為 精神， 魏晉的所謂精神就是由此而來(lái)。 世說(shuō)新語(yǔ)》 《世說(shuō)新語(yǔ) 精神， 魏晉的所謂精神就是由此而來(lái)。 世說(shuō)新語(yǔ)》 《 上有這樣一個(gè)故事，顧愷之畫人， 上有這樣一個(gè)故事 ，顧愷之畫人 ，或數(shù)年不畫眼 人問(wèn)其故，顧愷之回答說(shuō)“四體妍媸， 睛 ， 人問(wèn)其故， 顧愷之回答說(shuō) “ 四體妍媸， 本無(wú) 關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中” 意思是說(shuō)， 關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中” 意思是說(shuō)， ， 肢體的美丑不是那么重要，畫人物要想傳神，關(guān) 肢體的美丑不是那么重要， 畫人物要想傳神， 鍵在這個(gè)眼睛里頭。 鍵在這個(gè)眼睛里頭。 傳世的顧愷之作品均為后世摹本， 女史箴圖》 傳世的顧愷之作品均為后世摹本， 女史箴圖》是 后世摹本 《女史箴圖 《 根據(jù)晉人張華的《女史箴》創(chuàng)作的， 根據(jù)晉人張華的 《 女史箴 》 創(chuàng)作的， 畫中的女性 人物身軀拉長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)腰身轉(zhuǎn)折與衣帶飄舉的美感。 人物身軀拉長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)腰身轉(zhuǎn)折與衣帶飄舉的美感。 這種不具重量感的勻細(xì)線描， 這種不具重量感的勻細(xì)線描 ， 后來(lái)被稱為春蠶吐 《洛神賦圖 ，畫面 絲 。 洛神賦圖 》 取材于曹植的《 洛神賦 》 畫面 《洛神賦圖》取材于曹植的《洛神賦》 ， 上曹植癡情凝視，悵然若失，宓妃含情脈脈、 上曹植癡情凝視 ， 悵然若失 ， 宓妃含情脈脈 、 依 依不舍的悲愴心境躍然紙上，令人感動(dòng)于心。 依不舍的悲愴心境躍然紙上 ， 令人感動(dòng)于心 。 從 顧愷之開始，傳神作為中國(guó)繪畫的最基本的理論 顧愷之開始， 之一，成為中國(guó)人物畫不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)。 之一，成為中國(guó)人物畫不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)。
年間， 從漢末到魏晉的 400 年間，中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)方面 奇跡般地攀登上了新的高峰， 奇跡般地攀登上了新的高峰 ， 進(jìn)入了全新的唯美 主義境界。士族文人們所熱衷的玄學(xué)， 主義境界 。 士族文人們所熱衷的玄學(xué) ， 使他們?cè)?寄情自然山水之間，在清談思辨 談思辨、 寄情自然山水之間 ，在清 談思辨 、飲酒作賦之時(shí) 得到了意外的藝術(shù)收獲，士人們主動(dòng)追尋自然， 得到了意外的藝術(shù)收獲 ， 士人們主動(dòng)追尋自然 ， 賦予自然人格化， 賦予自然人格化 ， 進(jìn)而在自然山水中找到自己的 歸宿。中國(guó)的山水畫并非要模仿某一山某一水， 歸宿 。 中國(guó)的山水畫并非要模仿某一山某一水 ， 而是以許多山水為創(chuàng)作的素材，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造的 而是以許多山水為創(chuàng)作的素材， 是為自己的精神所需要的新的山水。 是為自己的精神所需要的新的山水。 從魏晉時(shí)代起， 從魏晉時(shí)代起， 中國(guó)的繪畫藝術(shù)從寫物層次升華 到了寫心層次，寫意重于寫實(shí)， 到了寫心層次， 寫意重于寫實(shí) ， 神似重于形似的 藝術(shù)原則開始走向成熟。 藝術(shù)原則開始走向成熟 。 五代兩宋時(shí)期是山水畫 創(chuàng)作的高峰期， 創(chuàng)作的高峰期， 這時(shí)的畫家以真實(shí)的自然山水為 生活依據(jù)， 生活依據(jù) ， 描繪出北方重巒峻嶺的萬(wàn)千氣象與南 方逶迤連綿的秀麗風(fēng)光。 方逶迤連綿的秀麗風(fēng)光 。 宋代山水畫中最具創(chuàng)造 性的畫法是米芾、米友仁父子所創(chuàng)造的米氏云山 氏云山， 性的畫法是米芾、米友仁父子所創(chuàng)造的米氏云山， 米芾是著名書法家，對(duì)筆墨的抽象美有著深刻的 米芾是著名書法家， 體驗(yàn)，他認(rèn)為“山水古今相師，少有出塵格” 體驗(yàn)，他認(rèn)為“山水古今相師，少有出塵格” 于 ， 是以水墨揮灑點(diǎn)染， 是以水墨揮灑點(diǎn)染 ，表現(xiàn)他對(duì)江南山水的印象和 感受，不求形似而求神韻。元代以趙孟頫 感受 ， 不求形似而求神韻 。 元代以趙孟 頫為代表 的文人學(xué)士特別推崇信奉玄學(xué)的魏晉時(shí)代， 的文人學(xué)士特別推崇信奉玄學(xué)的魏晉時(shí)代， 對(duì)自 然無(wú)為的生活狀態(tài)極度向往， 然無(wú)為的生活狀態(tài)極度向往 ， 他們不僅在生活上 效法老莊的隱逸，藝術(shù)上也極力從魏晉吸收營(yíng)養(yǎng)。 效法老莊的隱逸，藝術(shù)上也極力從魏晉吸收營(yíng)養(yǎng)。 閑詠淵明詩(shī)，靜學(xué)右軍字” “閑詠淵明詩(shī)，靜學(xué)右軍字” 他們的山水畫無(wú)論 ， 構(gòu)圖還是筆墨都達(dá)到了虛中實(shí)、實(shí)中虛的境界， 構(gòu)圖還是筆墨都達(dá)到了虛中實(shí) 、 實(shí)中虛的境界 ， 力圖把自我和自然合而為一。 力圖把自我和自然合而為一。 魏晉時(shí)期的藝術(shù)是崇尚“自然”的藝術(shù)， 魏晉時(shí)期的藝術(shù)是崇尚 “ 自然 ” 的藝術(shù) ，它創(chuàng)造 了東方式的藝術(shù)思想，從而產(chǎn)生出氣韻、 了東方式的藝術(shù)思想， 從而產(chǎn)生出氣韻 、形神等 美學(xué)概念 美學(xué)概念。 悠遠(yuǎn)的駝鈴聲回蕩在廣袤的戈壁灘上， 悠遠(yuǎn)的駝鈴聲回蕩在廣袤的戈壁灘上 ， 漢代開辟 的絲綢之路把中國(guó)的絲綢運(yùn)到了遙遠(yuǎn)的中亞以及 羅馬。隨著絲綢之路的開通， 羅馬 。 隨著絲綢之路的開通 ， 不同的文明開始在 這里交匯和融合。從晉代開始， 這里交匯和融合 。 從晉代開始 ， 一批又一批西域 僧人進(jìn)入中原傳播佛法，同時(shí)也傳來(lái)了石窟建筑。 僧人進(jìn)入中原傳播佛法，同時(shí)也傳來(lái)了石窟建筑。 隨著佛法東流，石窟建筑也沿著佛教傳播的途徑 隨著佛法東流， 先后出現(xiàn)在中國(guó)的新疆、西北、中原和南方。 先后出現(xiàn)在中國(guó)的新疆、西北、中原和南方。 年的一個(gè)黃昏， 一位叫樂僔 366 年的一個(gè)黃昏， 一位叫樂僔的僧人手持錫杖西 游來(lái)到敦煌。快走到鳴沙山的時(shí)候，一抬頭， 游來(lái)到敦煌 ?？熳叩进Q沙山的時(shí)候， 一抬頭 ， 只 見對(duì)面的崖壁上一派金光耀眼，霞光萬(wàn)道， 見對(duì)面的崖壁上一派金光耀眼 ， 霞光萬(wàn)道， 閃爍 的光芒中仿佛有千萬(wàn)身佛像向他顯現(xiàn)。 的光芒中仿佛有千萬(wàn)身佛像向他顯現(xiàn) 。 夕陽(yáng)的余 暉返照三危山形成的幻影導(dǎo)致了中華文明史上最 暉返照三危山形成的幻影導(dǎo)致了中華文 明史上最 大的一座藝術(shù)寶庫(kù)的誕生， 大的一座藝術(shù)寶庫(kù)的誕生 ， 樂 僔 決定不再西游東 他雇工匠在鳴沙山懸崖上挖了一個(gè)石窟， 行 ， 他雇工匠在鳴沙山懸崖上挖了一個(gè)石窟 ， 塑 造佛像拜佛修行，這便是莫高窟第一窟的緣起。 造佛像拜佛修行， 這便是莫高窟第一窟的緣起。 莫高窟的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在建筑、 莫高窟的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在建筑、 塑像和壁畫
三者的有機(jī)結(jié)合上，莫高窟的壁畫造型簡(jiǎn)練， 三者的有機(jī)結(jié)合上 ，莫高窟的壁畫造型簡(jiǎn)練 ， 線 條奔放，用色大膽。那熾熱的色彩，飛動(dòng)的線條， 條奔放，用色大膽。那熾熱的色彩，飛動(dòng)的線條， 大膽的想象，給人以強(qiáng)大的視覺沖擊力。 大膽的想象 ，給人以強(qiáng)大的視覺沖擊力 。在這些 西北畫師對(duì)理想天國(guó)動(dòng)情的描繪里， 西北畫師對(duì)理想天國(guó)動(dòng)情的描繪里， 我們可以感 受到他們心中不受禮教束縛的狂野不拘的藝術(shù)激 北方民族渾厚雄健的氣魄躍然壁上。 情，北方民族渾厚雄健的氣魄躍然壁上。 中國(guó)文化藝術(shù)史自古以來(lái)就有北雄南秀之說(shuō)。以 中國(guó)文化藝術(shù)史自古以來(lái)就有北雄南秀之說(shuō)。 秦嶺淮河一線為界，中國(guó)分為南北兩大地域， 秦嶺淮河一線為界 ，中國(guó)分為南北兩大地域 ， 地 氣候和自然環(huán)境都呈現(xiàn)出巨大的差異， 理 、 氣候和自然環(huán)境都呈現(xiàn)出巨大的差異， 北雄 南秀在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展到了極端， 南秀在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展到了極端 ， 使這一時(shí) 期的整體文化特征在強(qiáng)烈對(duì)比中得到了極為鮮明 的凸現(xiàn)。探究其原因， 的凸現(xiàn) 。 探究其原因， 是我國(guó)歷史上出現(xiàn)了一次 空前的民族大融合。 空前的民族大融合。 鮮卑人拓跋珪趁前秦瓦解之際， 公元 386 年，鮮卑人拓跋珪趁前秦瓦解之際，在 盛樂，也就是今天的內(nèi)蒙古和林格爾復(fù)國(guó)， 盛樂 ， 也就是今天的內(nèi)蒙古和林格爾復(fù)國(guó)， 同年 改國(guó)號(hào)為魏。公元 398 年，拓跋珪又把都城遷到 改國(guó)號(hào)為魏。 拓跋珪 了平城，也就是今天的山西大同。第二年拓跋珪 了平城 ， 也就是今天的山西大同 。第二年拓跋 珪 稱帝，史稱北魏。 稱帝，史稱北魏。 年冬天， 公元 2003 年冬天，考古學(xué)家們?cè)诖笸潜钡牟賵?chǎng) 城街發(fā)現(xiàn)了北魏的建筑遺址， 城街發(fā)現(xiàn)了北魏的建筑遺址 ， 這些殘存的遺跡讓 我們找到了復(fù)原北魏王朝歷史的重要線索。 我們找到了復(fù)原北魏王朝歷史的重要線索。 北魏 的幾代皇帝統(tǒng)一了北方后， 的幾代皇帝統(tǒng)一了北方后 ， 深切的體會(huì)到文治的 重要性，他們大量任用漢人士族， 重要性 ， 他們大量任用漢人士族 ，接受漢族的先 進(jìn)文化、禮儀制度， 進(jìn)文化 、 禮儀制度 ，把北魏政權(quán)逐步引導(dǎo)到封建 化的道路上。數(shù)以百計(jì)的北方少數(shù)民族融入到了 化的道路上。 漢族之中， 漢族之中 ， 剛毅雄健的游牧文明給本來(lái)就渾雄厚 重的中原文化注入了草原的粗獷剽悍之氣， 重的中原文化注入了草原的粗獷剽悍之氣， 因此 中原文化也于此時(shí)別開生面， 中原文化也于此時(shí)別開生面 ， 呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性 色彩。 色彩。 最能體現(xiàn)北方民族文化個(gè)性的是大量的石窟造 在莫高窟開始建造后的一百年間， 像 。 在莫高窟開始建造后的一百年間 ， 河西地區(qū) 的不少地方都出現(xiàn)了石窟。 的不少地方都出現(xiàn)了石窟 。 我們現(xiàn)在仍可以看到 萬(wàn)佛峽的榆林窟、甘肅天水的麥積山石窟、 萬(wàn)佛峽的榆林窟 、 甘肅天水的麥積山石窟、 甘肅 武威的天梯山石窟、甘肅永靖縣的柄靈寺石窟、 武威的天梯山石窟、 甘肅永靖縣的柄靈寺石窟 甘肅張掖的馬蹄寺石窟， 甘肅張掖的馬蹄寺石窟 ， 如此眾多的石窟包括莫 高窟誰(shuí)都沒有拔得那個(gè)時(shí)代石窟藝術(shù)的頭籌。 高窟誰(shuí)都沒有拔得那個(gè)時(shí)代石窟藝術(shù)的頭籌 。 它 們建成后不久，在遙遠(yuǎn)的河?xùn)|地區(qū)， 們建成后不久， 在遙遠(yuǎn)的河?xùn)|地區(qū)， 北魏皇帝開 鑿了規(guī)模宏大的云岡石窟， 鑿了規(guī)模宏大的云岡石窟 ， 這座石窟無(wú)可爭(zhēng)議的 創(chuàng)造了石窟藝術(shù)的絕世輝煌。酈道元在《水經(jīng)注》 創(chuàng)造了石窟藝術(shù)的絕世輝煌。酈道元在《水經(jīng)注》 中這樣形容當(dāng)時(shí)的情形“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)， 中這樣形容當(dāng)時(shí)的情形 “ 鑿石開山， 因巖結(jié)構(gòu) ， 真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望” 真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望” 其 ， 盛況空前。 盛況空前。 云岡石窟選址于山西大同郊外武周山北崖，這里 云岡石窟選址于山西大同郊外武周山北崖， 是一片視野開闊、風(fēng)景優(yōu)美的所在。 是一片視野開闊 、 風(fēng)景優(yōu)美的所在。 為開鑿云岡 石窟，北魏幾乎耗盡了全國(guó)的物力。據(jù)史書記載， 石窟，北魏幾乎耗盡了全國(guó)的物力。據(jù)史書記載，
開鑿石窟時(shí)北魏帝國(guó)征發(fā)天下工匠數(shù)萬(wàn)人， 開鑿石窟時(shí)北魏帝國(guó)征發(fā)天下工匠數(shù)萬(wàn)人， 每天 15000 吃掉的糧食和鹽巴高達(dá) 15000 斗，就連做佐料的 辣椒每天都要消耗 5 斗。經(jīng)過(guò)三十多年日以繼夜 的開鑿，云岡石窟中代表性的曇曜五窟終于建成， 的開鑿，云岡石窟中代表性的曇曜五窟終于建成， 這些佛像都異常高大碩壯， 這些佛像都異常高大碩壯，最高的是 19 號(hào)窟的主 佛高 17 米， 連最矮的 16 號(hào)窟佛像也高達(dá) 13.5 米， 佛的威嚴(yán)神秘和雄偉氣魄在他們身上表現(xiàn)的十分 突出。大體大面平直刀法的直接運(yùn)用以及造像線 突出。 條的舒緩、 條的舒緩 、 洗練形成了云岡石窟早期雕像雄壯粗 獷的美學(xué)風(fēng)范， 獷的美學(xué)風(fēng)范， 這些威武健壯的佛像有力地表現(xiàn) 出中國(guó)北方少數(shù)民族帝王的雄心壯志， 出中國(guó)北方少數(shù)民族帝王的雄心壯志 ， 象征著鮮 卑人的豪邁氣概，令后人驚嘆不已。魯迅將“ 卑人的豪邁氣概 ， 令后人驚嘆不已。 魯迅將 “ 云 岡的丈八佛像”與萬(wàn)里長(zhǎng)城相提并論， 岡的丈八佛像” 與萬(wàn)里長(zhǎng)城相提并論 ， 把它們看 作是“聳立在風(fēng)沙中的大建筑 ， 堅(jiān)固而偉大” 中的大建筑” 作是 “ 聳立在風(fēng)沙 中的大建筑” “ 堅(jiān)固而偉大 ” 的藝術(shù)。 的藝術(shù)。 世紀(jì)末， 公元 5 世紀(jì)末，北魏王朝的政權(quán)轉(zhuǎn)移到一個(gè)少年 手中，他就是北魏孝文帝拓拔宏。北魏政權(quán)極力 手中， 他就是北魏孝文帝拓拔宏。 推行改革政策， 推行改革政策， 促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā) 北魏把都城從平城遷往洛陽(yáng)， 展。公元 494 年，北魏把都城從平城遷往洛陽(yáng)， 并開始用幾乎占全國(guó)稅賦一半的財(cái)力興建了洛陽(yáng) 龍門石窟。這座花了三十年時(shí)間營(yíng)造起來(lái)的石窟， 龍門石窟。這座花了三十年時(shí)間營(yíng)造起來(lái)的石窟， 其主體石窟是著名的北魏三窟，古陽(yáng)洞、 其主體石窟是著名的北魏三窟 ， 古陽(yáng)洞 、賓陽(yáng)洞 和蓮花洞。 和蓮花洞。 我們無(wú)法知道開鑿龍門石窟的和開鑿云岡石窟的 是不是同一批工匠， 是不是同一批工匠 ，看上去這些佛像從外表到氣 質(zhì)都在悄悄地發(fā)生著變化。龍門石窟是北魏孝文 質(zhì)都在悄悄地發(fā)生著變化。 帝大力推行漢化政策的產(chǎn)物，此時(shí)的造像充分吸 帝大力推行漢化政策的產(chǎn)物 ， 此時(shí)的造 像充分吸 收了中國(guó)本土的文化營(yíng)養(yǎng)， 收了中國(guó)本土的文化營(yíng)養(yǎng) ， 在印度的佛教藝術(shù)重 表現(xiàn)的基礎(chǔ)上加入了中國(guó)藝術(shù)重形似的美學(xué)追 求 。 怎么樣塑造佛的面部表情一定讓這些工匠們 費(fèi)了不少心思，佛的面容既要莊嚴(yán)肅穆， 費(fèi)了不少心思， 佛的面容既要莊嚴(yán)肅穆 ，讓人產(chǎn) 生頂禮膜拜之心；但又不能冷若冰霜， 生頂禮膜拜之心 ； 但又不能冷若冰霜 ， 拒人于千 里之外。搬到洛陽(yáng)之后， 里之外 。 搬到洛陽(yáng)之后 ， 佛像平添了幾分人間氣 他們開始穿上了南方的褒衣博帶， 息 ， 他們開始穿上了南方的褒衣博帶 ， 面容中消 減了過(guò)度的威嚴(yán)， 減了過(guò)度的威嚴(yán) ， 臉上的微笑使他們看上去不像 神，而更像生活中的人。 而更像生活中的人。 經(jīng)過(guò)南北朝文化的交融， 經(jīng)過(guò)南北朝文化的交融 ， 唐代匠人在神性與人性 之間找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。 之間找到了最佳結(jié)合點(diǎn) 。 建于唐代的龍門奉先寺 造像是龍門石窟造像中藝術(shù)書品最高的一處， 造像是龍門石窟造像中藝術(shù)書品最高的一處 ， 造 像主尊為坐式， 像主尊為坐式，頭高 4 米，耳長(zhǎng) 1.9 米，波狀發(fā) 眉高而長(zhǎng)，目光凝視前下方，口角微含笑意， 髻，眉高而長(zhǎng)，目光凝視前下方，口角微含笑意， 既有男性的陽(yáng)剛之氣，又有女性的溫柔之美， 既有男性的陽(yáng)剛之氣， 又有女性的溫柔之美 ， 是 神性與人性完美結(jié)合的典范， 神性與人性完美結(jié)合的典范 ， 被譽(yù)為中國(guó)雕塑史 上偉大的經(jīng)典。 上偉大的經(jīng)典。 清代乾隆年間的某一個(gè)下午， 清代乾隆年間的某一個(gè)下午 ， 書法家黃易來(lái)到龍 門石窟，不經(jīng)意踱到了著名的古陽(yáng)洞， 門石窟 ， 不經(jīng)意踱到了著名的古陽(yáng)洞 ， 瞻仰過(guò)雄
偉的佛像之后，他舉目四顧，在昏黃的光線中， 偉的佛像之后， 他舉目四顧 ， 在昏黃的光線中 ， 他發(fā)現(xiàn)佛像旁邊似乎刻著幾行文字，他走近一些， 他發(fā)現(xiàn)佛像旁邊似乎刻著幾行文字，他走近一些， 原來(lái)這是一幅《造像記》 。這些造像記是用來(lái)記錄 原來(lái)這是一幅《造像記》 這些造像記是用來(lái)記錄 。 造像者姓名、造像年月及緣由的， 造像者姓名 、造像年月及緣由的 ，這些刻字很顯 然都是佛像的附屬品，它們處于不顯眼的位置， 然都是佛像的附屬品， 它們處于不顯眼的位置 ， 占據(jù)著小得可憐的面積， 占據(jù)著小得可憐的面積 ， 可以想象這是匠人們經(jīng) 過(guò)千辛萬(wàn)苦完成造像工程后， 過(guò)千辛萬(wàn)苦完成造像工程后 ， 擦擦汗水喘口氣放 松了精神，帶著大功告成的喜悅和成功感在旁邊 松了精神， 隨手鑿上的那么幾個(gè)字。 隨手鑿上的那么幾個(gè)字 。 然而正是這不經(jīng)意間刻 上的文字讓黃易震驚無(wú)比！ 上的文字讓黃易震驚無(wú)比！ 黃易發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)槭菬o(wú)名刻工隨手刻就， 黃易發(fā)現(xiàn) ， 正因?yàn)槭菬o(wú)名刻工隨手刻就 ，所以他 們采取了最為簡(jiǎn)潔粗獷的直刀法。 們采取了最為簡(jiǎn)潔粗獷的直刀法 。使刻出來(lái)的字 用筆方折峻整，棱角分明，刀痕明顯，鋒芒畢露。 用筆方折峻整，棱角分明，刀痕明顯，鋒芒畢露。 這種筆法本來(lái)是對(duì)士大夫書法技巧和法則的生硬 破壞，然而正是因?yàn)樗麄兗內(nèi)巫匀?，絕無(wú)做作， 破壞 ， 然而正是因?yàn)樗麄兗內(nèi)巫匀唬?絕無(wú)做作 ， 把舊有的規(guī)矩掌法全都打破， 把舊有的規(guī)矩掌法全都打破 ， 反而使文字天然質(zhì) 樸 ， 靈氣飛動(dòng)。這種看似笨拙生猛的字體里，透 靈氣飛動(dòng)。 這種看似笨拙生猛的字體里， 出的是磅礴的內(nèi)在力量。黃易大喜過(guò)望， 出的是磅礴的內(nèi)在力量 。 黃易大喜過(guò)望 ，他立刻 命人把這副字拓制下來(lái)，很快龍門石刻就以《 命人把這副字拓制下來(lái) ， 很快龍門石刻就以 《 龍 門二十品》為名，成為天下矚目的書法極品， 門二十品 》 為名 ， 成為天下矚目的書法極品 ， 被 稱為魏碑。 稱為魏碑。 在王羲之的精美勁健之外， 在王羲之的精美勁健之外 ， 魏碑為中國(guó)書法注入 了豪放質(zhì)樸， 了豪放質(zhì)樸 ，為中國(guó)書法的發(fā)展開創(chuàng)了又一片嶄 新的空間，很快中國(guó)書法史上興起了碑學(xué)的大潮。 新的空間，很快中國(guó)書法史上興起了碑學(xué)的大潮。 北魏石工怎么也想象不到他們信手鑿刻的幾個(gè)字 后來(lái)居然能與書圣王羲之的書法并列，成了后世 后來(lái)居然能與書圣王羲之的書法并列， 難以企及的經(jīng)典作品。 難以企及的經(jīng)典作品。 東晉法帖和北魏石碑成為 中國(guó)書法史上并峙的雙峰，耀眼的雙璧。 中國(guó)書法史上并峙的雙峰，耀眼的雙璧。 這是一個(gè)思想開放，學(xué)術(shù)自由的年代， 這是一個(gè)思想開放 ，學(xué)術(shù)自由的年代 ， 這是一個(gè) 漢族聯(lián)合北方少數(shù)民族在廣大富饒地區(qū)積極開發(fā) 的時(shí)代。中國(guó)歷史上第一個(gè)大變革時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)， 的時(shí)代。中國(guó)歷史上第一個(gè)大變革時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)， 催生了先秦諸子 催生了百家爭(zhēng)鳴， 催生了先秦諸子 ， 催生了百家爭(zhēng)鳴， 為秦漢帝國(guó) 的誕生準(zhǔn)備了充分的條件。 的誕生準(zhǔn)備了充分的條件 。 第二個(gè)大變動(dòng)時(shí)代魏 晉南北朝，思想的解放打開了新的思維空間， 晉南北朝 ， 思想的解放打開了新的思維空間 ， 以 王羲之為代表的魏晉書風(fēng)，以顧愷之為代表的寫 王羲之為代表的魏晉書風(fēng)， 實(shí)畫派，以陶淵明為代表的田園詩(shī)， 實(shí)畫派 ， 以陶淵明為代表的田園詩(shī)， 以莫高窟為 代表的佛像造窟藝術(shù)， 代表的佛像造窟藝術(shù)， 都成為中華文明史上的永 恒經(jīng)典，和世界藝術(shù)史上的不朽的瑰寶。 恒經(jīng)典，和世界藝術(shù)史上的不朽的瑰寶。 中華文化的開放性和包容性在這個(gè)時(shí)代得到了充 分體現(xiàn)，以雕刻、 分體現(xiàn) ， 以雕刻 、 繪畫和書法為代表的藝術(shù)迎來(lái) 了全面繁榮的新階段， 了全面繁榮的新階段， 并最終完成了從實(shí)用到自 覺精神的歷史性的跨越。 覺精神的歷史性的跨越 。 中華民族的向心力和凝 聚力再次得到了有力的證明， 聚力再次得到了有力的證明 ， 各民族文化的交融 與碰撞為隋唐盛世的到來(lái)打下了深厚的基礎(chǔ)。 與碰撞為隋唐盛世的到來(lái)打下了深厚的基礎(chǔ)。 打下了深厚的基礎(chǔ)
七、厚德載物 在整合中創(chuàng)新，在傳播中升華。民族大融合， 在整合中創(chuàng)新， 在傳播中升華 。 民族大融合 ， 南 北大流通，中外大和合， 北大流通 ， 中外大和合 ， 儒 、 釋 、道各種思想與 學(xué)術(shù)大交匯，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮， 學(xué)術(shù)大交匯 ，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮 ，隋唐時(shí)代的中 國(guó)生機(jī)勃勃，自信而寬容， 國(guó)生機(jī)勃勃 ，自信而寬容 ， 以氣吞日月的磅礴聲 海納百川的博大胸懷，銳意求新的創(chuàng)造精神， 勢(shì)，海納百川的博大胸懷，銳意求新的創(chuàng)造精神， 營(yíng)造出中華文明史上又一個(gè)絢麗多彩的輝煌時(shí) 代。 厚德載物 北京昌平城東南的白浮泉， 北京昌平城東南的白浮泉 ， 從高昂著的石雕龍頭 上人們依然能看到清泉噴涌，一逕東流至通州， 上人們依然能看到清泉噴涌 ， 一逕東流至通州 ， 匯入大運(yùn)河， 里運(yùn)河最北端的源頭。 匯入大運(yùn)河，成為近 4000 里運(yùn)河最北端的源頭。 在中國(guó)古代眾多的偉大工程中， 在中國(guó)古代眾多的偉大工程中 ， 大運(yùn)河跨越的空 間十分廣闊，實(shí)用價(jià)值極其巨大， 間十分廣闊 ，實(shí)用價(jià)值極其巨大 ，影響后世非常 深遠(yuǎn)。直到今天，大運(yùn)河上仍是長(zhǎng)笛遠(yuǎn)鳴、船舶 深遠(yuǎn)。 直到今天， 大運(yùn)河上仍是長(zhǎng)笛遠(yuǎn)鳴、 穿梭。所謂大運(yùn)河， 穿梭 。 所謂大運(yùn)河 ，其實(shí)是由四條運(yùn)河組成的一 個(gè)完整的運(yùn)河體系，它北起北京，南下杭州， 個(gè)完整的運(yùn)河體系 ，它北起北京 ，南下杭州 ， 穿 越黃河，跨過(guò)淮河與長(zhǎng)江，東出大海， 越黃河 ， 跨過(guò)淮河與長(zhǎng)江 ， 東出大海 ， 連接長(zhǎng)城 沿線， 沿線 ， 正是這條大運(yùn)河為隋唐之后中國(guó)歷史的延 續(xù)和演進(jìn)提供了動(dòng)力和方向。 續(xù)和演進(jìn)提供了動(dòng)力和方向。 隋朝統(tǒng)一中國(guó)， 公元 589 年，隋朝統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了魏晉以來(lái)持 多年的大分裂局面。 續(xù)了 280 多年的大分裂局面。極受世人稱頌的西 年的休養(yǎng)生息， 漢經(jīng)過(guò)了四代皇帝累計(jì) 70 年的休養(yǎng)生息，才達(dá)致 富強(qiáng)。而在隋朝，在第一代皇帝的治下國(guó)家就已 富強(qiáng)。 而在隋朝， 經(jīng)相當(dāng)富足 。 僅隋煬帝的兩座倉(cāng)庫(kù)里就貯藏了 萬(wàn)石糧食，還有幾千萬(wàn)匹的布帛，直到唐朝 2600 萬(wàn)石糧食，還有幾千萬(wàn)匹的布帛，直到唐朝 初年這些糧食和布帛還未用盡， 初年這些糧食和布帛還未用盡 ， 隋朝時(shí)的國(guó)家富 有一直被后世的傳統(tǒng)史學(xué)家們所津津樂道。 有一
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