這篇文章是1922年12月27日梁啟超應(yīng)蘇州學(xué)生聯(lián)合會之邀所作的一場演講，梁啟超被公認為是清朝最優(yōu)秀的學(xué)者，雖然社會發(fā)生巨大變遷，但這場演講對現(xiàn)在的青年一代仍然有巨大意義。
諸君！我在南京講學(xué)將近三個月了。這邊蘇州學(xué)界里頭有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君同聚一堂，令我感激得很。
問諸君︰“為什么進學(xué)校？”我想人人都會眾口一辭地答道︰“為的是求學(xué)問。”再問︰“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。
諸君啊！我替你們總答一句吧︰“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語、乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說?？窟@些便達到做人的目的。任憑你那些件件學(xué)得精通，你能夠成個人不能成個人，還是另一個問題。
人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲名之為“三達德”：知、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。
三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說︰“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的知育、德育、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。——知育要教導(dǎo)人不惑，情育要教導(dǎo)人不憂，意育要教導(dǎo)人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟。我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。
一、怎樣才能不惑呢？
最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力：第一步，最少須有相當?shù)某ＷR；進一步，對于自己要做的事須有專門知識；再進一步，還須有遇事能判斷的智慧。
真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)、中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這職業(yè)也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過。他們積了無數(shù)經(jīng)驗，發(fā)見出好些原理、原則，這就是專門學(xué)識。我打算做這項職業(yè)，就應(yīng)該有這項專門學(xué)識。
但?？窟@種常識和學(xué)識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我們每日所碰見的事理，是復(fù)雜、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。
所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實；那么，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養(yǎng)他，叫他變成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識、學(xué)識和總體智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
二、怎么樣才能不憂呢？
為什么仁者便會不憂呢？
孔子說︰“仁者，人也?！币馑颊f是人格完成就叫做“仁”。但我們要知道︰人格不是單獨一個人可以表見的，要從人和人的關(guān)系上看出來。所以“仁”字從二人，鄭康成解他做“相人偶”?？偠灾?，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實現(xiàn)。
體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種“仁者”為什么會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端︰一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道，宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始“干”而終“未濟”﹔正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造前進。我們所做的事，不過在宇宙變化幾萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了?！叭收摺笨赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗﹔所以易經(jīng)說︰“君子以自強不息?！?/p>
再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則那里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然亦沒有東西為我所失。我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等等做手段來達某種目的—可以為我們“所得”的。
所以老子說︰“生而不有，為而不持?！薄凹纫詾槿耍河些r既以與人，己愈多?！蹦阆氅U有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”﹔自然會“無入而不自得?！彼纳?，純?nèi)皇侨の痘?、藝術(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。
三、怎么樣才能不懼呢？
有了不惑、不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不著﹔便有很優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎樣才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子曰︰“浩然之氣，至大至剛?！彼自~說得好︰“生平不作虧心事，夜半敲門也不驚?！币粋€人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。論語說︰“子曰︰‘吾未見剛者?！?qū)υ哗U‘申棖?！釉哗U‘棖也欲，焉得剛？’”被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百鏈鋼也會變?yōu)槔@指柔了。
總之，一個人的意志，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。
孔子說︰“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯﹔國有道，不變?nèi)?，強哉矯﹔國無道，至死不變，強哉矯?！蔽依蠈嵏嬖V諸君吧，做人不做到如此，決不會成一個人。但是做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。意志磨練得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要人做到“勇者不懼”。
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我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現(xiàn)在做到哪一件？哪一件稍為有一點把握？倘若連一件都不能做到，連一點把握也沒有，噯喲！那可真危險了，你將來做人恐怕就做不成！講到學(xué)校里的教育嗎：第二層的情育第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷：又只有所謂常識和和學(xué)識，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，確實一點兒也沒有。這種“販賣智識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時又改不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想法自救，沒有人能救你呀！
諸君?。∧闱f不要以為得些片斷的知識就是算有學(xué)問呀！我老實不客氣告訴你吧︰你如果做一個人，知識自然是越多越好﹔你如果做不成一個人，知識卻越多越壞。你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚、政客—專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道?。∵@些人，當十幾年在學(xué)校的時代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君一樣，為什么就會墮落到這樣田地呀？屈原說的︰“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過于看見一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒??！現(xiàn)在你所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。
諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀、痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你︰你懷疑、沉悶，便是你因不知才會惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才會憂﹔你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才會懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)修養(yǎng)、磨練，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺?。∮辛俗杂X，自然會自動。那么學(xué)校之外，當然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，繙一部史，到處都可以發(fā)見諸君的良師呀！
諸君啊！醒醒吧！養(yǎng)定你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！
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