?蜀道難：蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。句中涉及兩個(gè)人名，此二人被李白點(diǎn)名贊嘆，即已開(kāi)國(guó)成功，那么“何茫然”就有了歧義，分不清其開(kāi)國(guó)是歷盡艱辛建立了一個(gè)原本渺茫無(wú)期的國(guó)家還是為開(kāi)國(guó)而撰體犧牲形神消散的茫然。倘若上古史在夏朝以前為炎帝時(shí)期，在商朝以后為黃帝時(shí)期，就與炎黃世系權(quán)力交迭后屈原無(wú)限惋惜的“何承謀夏桀，終以喪滅”相符，商朝若是黃帝勢(shì)力立國(guó)，并且是炎黃氏族大融合的產(chǎn)物，那么商始祖王亥應(yīng)該就是黃帝，“王”之稱(chēng)謂，始于王亥，為后世得天下者皆用，可見(jiàn)其淵源來(lái)至于“天命玄鳥(niǎo)，降而生商宅殷土茫茫”“扶搖直上九萬(wàn)里”的曠世功績(jī)。再看黃與王古音同，黃與虎色一致，虎與王有紋同，所以可以猜測(cè)黃、王、皇、虎、鳧有絕非偶然的聯(lián)系。從商甲骨文卜辭記載的人中名，最早的創(chuàng)世祖先只有夔、王亥、成湯為高祖，是為同一人，即指向中華始祖黃帝，而有商高祖夔、王亥、成湯與之相對(duì)應(yīng)。那么禺虢之子禺疆、三星堆先民始祖魚(yú)鳧，與他們有無(wú)必然關(guān)聯(lián)？
天問(wèn)有三段事跡記載：阻窮西征，巖何以越？化而為黃熊，巫何活焉；撰體協(xié)肋，鹿何膺之；干協(xié)時(shí)舞何以懷之，平肋曼膚何以肥之，有易豎牧云何而逢；眩弟并淫，危害厥兄何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)。仔細(xì)分析一下，它們是在描述同一事件，我們將此事件貫聯(lián)：眩妻爰謀，有崗之巖阻窮西征，爰謀翻越崗之巖（山海經(jīng)：非仁羿莫能上崗之巖），那么爰謀司羿職，為羿妻雒嬪，羿死后成為有窮氏首領(lǐng)。三星堆遺址新出土鳥(niǎo)形黃金金飾片圖案形象為翳，翳為河洛翳筮、河洛百神翳巫咸、河洛氏日神羲和，即率領(lǐng)有窮氏西征的羿妻雒嬪、爰謀。繼續(xù)貫通事件：執(zhí)杖而卜的儺舞之技怎么革弊夏民，平肋曼膚怎么化而為黃熊，在有易放牧的王亥怎么神話(huà)為云??；化而為黃熊的“羿”怎么能在活命；施展了儺舞化為黃熊獻(xiàn)出神體，黎民百姓怎么能共鳴臣服；王亥兄弟合謀殺害了兄長(zhǎng)綿臣（寒澆），為何如此詭計(jì)多端的人，他的后嗣繁榮昌盛，這也是屈原對(duì)黃帝取代炎帝而王天下無(wú)限的郁悶。倘若王亥為黃帝，爰謀即為嫘祖，嫘祖為蠶祖，是為蠶叢，那么王亥建立商朝，并且應(yīng)有夫妻共榮，又有大鳥(niǎo)王亥即為魚(yú)鳧。逍遙游：北冥鯤化為鵬徙南冥；山海經(jīng)：禺強(qiáng)乃北海海神，所以古蜀國(guó)蠶叢為爰謀、翳筮、嫘祖、羲和、巫咸……古蜀國(guó)魚(yú)鳧為黃帝、王亥、禺強(qiáng)、伯強(qiáng)、夔、成湯……而三星堆遺址包含著黃帝文明的軒轅之丘。
蠶叢既然為嫘祖，魚(yú)鳧既然為黃帝，那么在三星堆遺址出土文物上的圖案符號(hào)我們就可以解釋一下，以圖一符號(hào)順序依次釋義：
1、X
代表以女性為起點(diǎn)的繁衍延續(xù)，生命以母性生殖得以四方發(fā)展，意為陰。
2、∧
代表陽(yáng)剛的男性氣息和蓬勃向上的力量，生存強(qiáng)有力的支撐保障，意指陽(yáng)。
3、符號(hào)
代表陰陽(yáng)相合，生死輪回的重生，S形似蠶，由乙形半圍繞，意指蠶叢及魚(yú)鳧同館陰陽(yáng)相合，生死輪回由后裔延續(xù)重生逢長(zhǎng)。后世八卦太極陰陽(yáng)圖和陰陽(yáng)玉佩都與此有關(guān)聯(lián)。
4、符號(hào)
豎立之舟，右下露出一舟楫，上古之舟無(wú)漆層，為防水朽木將舟豎立晾曬，是為舟楫。
5、符號(hào)
形似山丘，空間深入內(nèi)部有四層，代表山體內(nèi)之陵墓。
6、符號(hào) 上月下河，間有四星，對(duì)應(yīng)三星堆遺址地貌，應(yīng)為四星堆，四星各為陵墓四層祭祀，意指因陵墓而生城池。
7、符號(hào) 此為一目，神光四射，可闔可開(kāi)，可晦可明，是為太陽(yáng)。
前六個(gè)符合在同一件青銅器上，如果非要將它們連讀，會(huì)不會(huì)是：
以陰為始，以陽(yáng)為仞，陰陽(yáng)相合生神祗。
釋舟陵行，開(kāi)山為址，祀以四臺(tái)成星都。
圖二三星堆青銅神壇擬意造型在《天問(wèn)》也有根據(jù)，下層為鹿鳥(niǎo)合體獸：撰體協(xié)肋，鹿何膺之——天問(wèn)：干協(xié)時(shí)舞（儺舞），何以懷之，平肋曼膚，何以肥之（化而為黃熊）。那么撰體協(xié)肋句，即是亥爰合葬之館，由鹿鳥(niǎo)獸護(hù)送。中層四巫頂山：鰲戴山抃，何以安之——鰲為東海巫師，山海經(jīng)東海禺虢為王亥氏族，亦是護(hù)送之神。上層方館四面神兵神獸上立四神鳥(niǎo)均為護(hù)送守衛(wèi)：釋舟陵行，何之遷之——天式從橫，陽(yáng)離爰死，遷葬于巴陵。并且最終大鳥(niǎo)喪夫厥體而女岐縫裳，館同爰止（合葬）。山海經(jīng)：有合州之山五彩之鳥(niǎo)仰天名曰鳴鳥(niǎo)，爰有百樂(lè)歌儛之風(fēng)。又女修生大業(yè)，大業(yè)即王亥。
再說(shuō)圖三三星堆遺址的青銅縱目面具，此面具面中一方孔，后有四方孔，為鑲嵌神鳥(niǎo)只用，目縱突出，乃祭祀蠶叢擬意目可延伸生長(zhǎng)，意為窺鳥(niǎo)。蠶叢為爰謀，古文字“爰”同“猿”，天問(wèn)：巖何以越表明有窮氏的猿崇拜，猿臂伸長(zhǎng)而攀，故而蠶叢有身體伸長(zhǎng)之能或再造之能，目耳口鼻頸臂手足均可延伸。青銅縱目面具之目極度縱出擬意窺鳴鳥(niǎo)而舞：五彩之鳥(niǎo)仰天名曰鳴鳥(niǎo)，爰有百樂(lè)歌儛之風(fēng)。
圖四人身無(wú)頭為鬼，圖五爰于鬼上，登高長(zhǎng)臂為“射”，圖六無(wú)首金人為魚(yú)鳧。
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