時(shí)隔34年“三星堆遺址”再度重啟發(fā)掘，這次發(fā)掘不僅規(guī)模龐大，最重要的是我們集中了我國(guó)眾多科研單位集中考古，并對(duì)出土文物進(jìn)行高科技的修復(fù)和保護(hù)，從而相繼出土了一大批重要文物，在這些文物中，新近完成修復(fù)的一件鳥形金飾片特別引入注目。如果說(shuō)這件鳥形金飾片圖案指向一個(gè)字，那就是“翳”字，翳為筮祖、雨神。屈原天問(wèn)：眩妻爰謀；陽(yáng)離爰死；而館同爰止。爰謀為翳筮，屈原詩(shī)歌中孜孜追尋的有易女神。眩為山海經(jīng)中的禺強(qiáng)、王亥，離騷云隆，天問(wèn)伯強(qiáng)、王亥。中原神話元女授黃帝兵信神符之說(shuō)；天命玄鳥下逢伊尹之說(shuō)；巫山云雨之說(shuō)等等皆出于此女。
還有另兩件“三星堆”出土文物，青銅太陽(yáng)輪和黃金手杖，青銅太陽(yáng)輪象征太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)天空如車輪之意，為祭祀羲和鑄；黃金手杖上有飾紋，其中魚紋傷目與后羿射河伯目之傳說(shuō)吻合，鳥紋斷首與共工生術(shù)器術(shù)器首方顛是復(fù)土壤以處江水、何少康逐犬而顛隕厥首、大鳥何鳴夫焉喪厥體、擊床先出其命何從這一事件吻合；這里在記載一個(gè)過(guò)程，即玄鳥王亥斷首重生，收復(fù)河洛地區(qū)之江水，并假師于河伯滅有易之戰(zhàn)，與鯤鵬涉南冥展翅九萬(wàn)里宅殷土茫茫神話吻合。所以金杖人面紋為商始祖鳥“夔”，商之高祖王亥、成湯同為此鳥。
三星堆在廣漢，廣漢古名“雒城”，而后羿“射復(fù)河伯，妻彼雒嬪”，那么雒妃（洛神）是不是對(duì)應(yīng)了三星堆文明的來(lái)源？山海經(jīng)：夸父之居成都載天。又有后土生信，信生夸父。再曰后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。那么祝融（羿）降處江水，占據(jù)共工（季、冥）之土，共工生術(shù)器（王亥）是復(fù)土壤處江水，共工生后土即寒浞，寒浞次子寒豷即噎鳴，所以夸父乃寒浞之孫。天問(wèn)：唯澆在戶（扈或易），何求于嫂（雒嬪），就是澆在請(qǐng)求雒嬪庇護(hù)夸父免王亥之害。
山海經(jīng)——河念有易，有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，名曰瑤民，帝舜生戲，戲生瑤民。獸乃萬(wàn)獸山，即成都載天（成都），雒嬪（爰謀）為阻窮西征而死，而夸父追日即夸父追隨三星堆日神河伯筮庇護(hù)潛于成都。萬(wàn)獸山與帝舜墓鄰，根據(jù)山海經(jīng)眾帝之臺(tái)、帝舜之臺(tái)、共工之臺(tái)或軒轅之丘相對(duì)位置，它們就是三星堆嗎？古文字有“爰”同“轅和猿”，亦或軒轅之丘與爰丘有關(guān)嗎？眩妻爰謀，即王亥娶爰謀。倘若爰謀為架日乘軒轅（太陽(yáng)輪）之羲和，那王亥即為黃帝，從而爰謀即為嫘祖（蠶祖），是為蠶叢，王亥是為魚鳧。
所以上古史在夏朝以前為炎帝時(shí)期，在商朝以后為黃帝時(shí)期，這也與炎黃世系交迭后屈原無(wú)限惋惜的“何承謀夏桀，終以喪滅”相符。爰謀為嫘祖軒轅羲和，能有鯀疾修盈之能（女修生大業(yè)，商始祖王亥、成湯），而“女岐（女修氏）無(wú)合夫焉取九子”亦指王亥爰謀盛世為日，其余九烏臣服女修氏之意，這也就是“鯀疾修盈”。王亥喪夫厥體而館同爰止，合葬于爰謀軒轅之丘。
爰謀阻窮西征，化而為黃熊最終陽(yáng)離（化日）爰死，所以爰為日神、翳筮、羲和、巫山雨神、百神翳巫咸、嫘祖、三星堆蠶叢……倘若三星堆確是河伯氏封國(guó)帶出來(lái)的文明，那么三星堆如此璀璨自然合乎情理，在商甲骨文卜辭只有兩位外族（伊尹、河伯）被祭祀，甚至成湯死后與伊尹同墓，誰(shuí)又能說(shuō)伊尹不是雒嬪，成湯不是王亥呢？商假師于河伯滅有易，殺寒澆，河伯氏對(duì)商朝立國(guó)至關(guān)重要，三星堆的輝煌因此出現(xiàn)。
三星堆的祭祀為河洛氏祭祀，河洛筮以筮草占卜，玉佩為祭品，后加入青銅禮器，同行相區(qū)，商甲骨占卜起源另一卜系，又筮草卜卦為正宗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故翳筮氏族卜而不引字，只以神通。所以三星堆這次發(fā)掘不會(huì)有文字出土，最多只有新的圖案示意。山海經(jīng)還有一則記載看似巧合：昆侖之丘位置在西海（地中海）之南；赤水（紅海）之后；黑水（黑海）之前；流沙（埃及）之濱，那就是三教圣地耶路撒冷。至少四千年前就已存在的華夏神祗昆侖墟與宗教圣地耶路撒冷吻合，讓人難以想象，倘若不是偶然那么千年之后耶穌誕生成為救世主亦與東方牧羊人相關(guān)也可以相信了。
