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」當(dāng)為「绤」之初文，象粗葛布之形。據(jù)此，頗疑「??」字左半上部的「」屬于「卩」旁或與「卩」旁共享，應(yīng)分析為從「巾」或「?！?，「卻」省聲，即《說(shuō)文》「绤」字或體「」的異體。《包山》簡(jiǎn)一八四「」與簡(jiǎn)本「」同，舊多釋為「??」，也應(yīng)改釋為「卻（绤）」。《上博一·孔》簡(jiǎn)二四有「絺绤」二字（參陳劍《戰(zhàn)國(guó)竹書論集》第一至三頁(yè)，上海古籍出版社二〇一三年），原文左半殘缺，從殘存筆畫看，與簡(jiǎn)本「絺绤」二字寫法有別，但「絺」字右半從「氐」聲，卻與簡(jiǎn)本「絺」字同。”[15]筆者認(rèn)為，“卩”即“御”，與“

”同為魚部，故“卩”當(dāng)即“绤”的音旁。整理者所提到的上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》的“絺绤”，“絺”字即上艸下

，“绤”字即上艸下左希下右

，也可見“卩”與“

”或是讀音相同或是讀音密近?！?span style="color:maroon">為絺為绤”是說(shuō)將取得的葛提取纖維制成夏服，以備入暑替換，此點(diǎn)自毛傳一下，解詩(shī)者多不得其要。毛傳僅稱“精曰絺，粗曰绤。”然后就發(fā)揮想象言“古者王后織玄紞，公侯夫人纮綖，卿之內(nèi)子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶士以下各衣其夫。”于是此后論詩(shī)者討論“為絺為绤”也就都圍繞貴賤、精粗、朝服祭服等為說(shuō)。實(shí)則絺绤指夏時(shí)的葛制單衣，典籍習(xí)見，如《墨子·節(jié)用中》：“古者圣王制為衣服之法曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺绤之衣，輕且凊，則止。”《禮記·月令》：“孟夏之月……天子始絺。”《莊子·讓王》：“冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。”因此《葛覃》這里的“是刈是濩，為絺為绤”從字面上說(shuō)就是讓人去取葛提取纖維制成夏季單衣。

　　整理者注〔一〇〕：“備之無(wú)睪：《毛詩(shī)》「服之無(wú)斁」?！渡喜┮弧?》簡(jiǎn)二一引作「?jìng)渲霾G」，《郭店·緇衣》簡(jiǎn)四一引作「?jìng)渲鰬??！競(jìng)洹古c「服」相通，簡(jiǎn)本和典籍習(xí)見；「斁」從「睪」聲。簡(jiǎn)本「?jìng)洹埂覆G」當(dāng)從《毛詩(shī)》讀作「服」「斁」。毛傳：「斁，厭也?！埂抖Y記·緇衣》引此句鄭玄注「言己愿采葛以為君子之衣令君子服之無(wú)厭。」”[16]關(guān)于“無(wú)斁”，姜昆武先生有《“無(wú)斁”解》[17]專文討論，言：“‘無(wú)斁’一詞，《詩(shī)》凡五見，《尚書》凡二見?！对?shī)》之五見，《風(fēng)》僅一見于《周南·葛覃》，其他四見皆在‘大雅’與‘魯頌’之中。而兩周金文中亦遍用此詞，蓋皆為政治上之特定階級(jí)所專用之成詞（成語(yǔ)），而非通語(yǔ)也?！吨苣稀匪f(shuō)亦后夫人之詞是可以觀矣。且不僅此也，卽以其通轉(zhuǎn)之‘無(wú)射’一詞，見于《小雅·車舝》、《思齊》及《周頌·清廟》，三詩(shī)亦皆涉及周之宗室，知其為朝堂廟廷之詩(shī)也。其非齊民之恒言，義至明白?！?xì)繹‘無(wú)斁’‘無(wú)射’—詞，乃宗周成詞（成語(yǔ)），金文多與‘得屯’聯(lián)用。古初始民，方脫荒蠻，才建邦國(guó)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)政事，靡不卓絕艱苦。精勤于業(yè)，方能生息。而無(wú)斁一詞，乃貴族階級(jí)德行雋美、承業(yè)事君而無(wú)怠之專稱成詞（成語(yǔ)）。相對(duì)則上天無(wú)怠其國(guó)祚福祿之常命，亦謂之無(wú)斁，成為一種德性品質(zhì)之形容詞，祇見于《詩(shī)》《書》金文。是乃統(tǒng)治階級(jí)之雅言，廟堂歌詠、鐘鼎彝器，非統(tǒng)治階級(jí)不能為，鑄器則或陳先人之功德，或戒子孫以永寶先業(yè)?！堆拧贰俄灐分o更是諷頌功德，而太初民族，先人功業(yè)之可歌者，必由于無(wú)怠之美，為子孫所當(dāng)永為法式，永保不墜者也。故無(wú)斁一詞，必有事功，有功則利于邦政，永延國(guó)祚，或成于武功，天乃佑之以福，無(wú)厭無(wú)怠，永有令譽(yù)，永保其命，此乃無(wú)斁在《詩(shī)》《書》金文中成為成詞（成語(yǔ)）之繇也。”由此即可見“無(wú)斁”一詞，語(yǔ)境要求是非常嚴(yán)的。而既然“無(wú)斁”是廟堂用語(yǔ)，則出自《葛覃》中女子日?？谖秋@然不協(xié)調(diào)。并且，絺绤因?yàn)槭菃我拢酝ǔＪ遣荒苤苯哟┲コ弥系?，如《禮記·曲禮》即言“龜策、幾杖、席蓋、重素、袗絺绤，不入公門。”因此這也與《葛覃》的“為絺為綌，服之無(wú)斁”不合。筆者認(rèn)為，若要合理解釋，恐怕當(dāng)作其他理解。《葛覃》既然用到“無(wú)斁”，則無(wú)論此詩(shī)是女子自作還是他人擬作，這個(gè)作者受教育程度和身份等級(jí)都必然是非常之高，所指的事情也當(dāng)是異常重要的。且無(wú)論是女子所說(shuō)，還是他人擬言，當(dāng)都只是“為絺為綌”承上文“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩”而言，而下文的“服之無(wú)斁”是總括前述詩(shī)句。筆者前文已推測(cè)《周南》的《關(guān)雎》和《葛覃》都是蠻氏結(jié)好于晉的作品，且筆者在《安大簡(jiǎn)〈邦風(fēng)·周南·關(guān)雎〉解析》中分析“求之不得，寤寐思服”句時(shí)已言“對(duì)比《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’《左傳·襄公二十八年》：‘小國(guó)不困，懷服如歸?！梢姡蛾P(guān)雎》此處所說(shuō)“寤寐思服”措辭的鄭重絕非僅欲表示服事淑女那么簡(jiǎn)單，很可能是蠻氏在表達(dá)非常想從屬于晉。”[18]則“服之無(wú)斁”無(wú)論是蠻君夫人歸寧所說(shuō)，還是他人擬景代言，蓋都是與《關(guān)雎》的“服”同指，意在表示蠻氏會(huì)永遠(yuǎn)服事于晉，不會(huì)有二心的意思。以此返觀“葛之覃兮”至“為絺為绤”詩(shī)句，則當(dāng)正是以“葛”喻“蠻”，說(shuō)蠻邦皆已成材用，可有助于晉國(guó)的霸業(yè)。試觀此后《左傳·哀公四年》：“單浮余圍蠻氏，蠻氏潰，蠻子赤奔晉陰地，司馬起豐析與狄戎，以臨上雒，左師軍于菟和，右?guī)熫娪趥}(cāng)野，使謂陰地之命大夫士蔑……士蔑乃致九州之戎，將裂田以與蠻子而城之，且將為之卜，蠻子聽卜，遂執(zhí)之，與其五大夫，以畀楚師于三戶，司馬致邑立宗焉，以誘其遺民，而盡俘以歸。”彼時(shí)楚圍蠻氏自然是為了削弱晉國(guó)，而蠻子奔晉，也正說(shuō)明此前的蠻氏是親晉的，很可能是晉的屬邦，這種蠻氏對(duì)于晉國(guó)是“服之無(wú)斁”的情況蓋自春秋后期即已成定式。

◎??（言）告帀（師）氏〔一一〕，言告言?（歸）。尃（薄）

（濩）我厶（私）〔一二〕，尃（薄）灌（澣）我衣〔一三〕。

　　整理者注〔一一〕：“??告帀氏：《毛詩(shī)》作「言告師氏」。簡(jiǎn)本「??」字原文與曾侯乙石磬、《上博五·君》簡(jiǎn)三「??」字寫法相同?！??」是「諺」字異體。「諺」「言」音同可通。毛傳：「言，我也?！?/span>”[19]言、我之別，即先秦習(xí)見的歌、元對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)系，可參看江啟明先生《先秦兩漢齊語(yǔ)研究》第三章第六節(jié)“齊語(yǔ)的歌元對(duì)轉(zhuǎn)現(xiàn)象及所謂S尾問題”[20]，由于這個(gè)問題涉及到詞匯和地域都非常廣泛，故當(dāng)可推測(cè)這種方音差別是商、周語(yǔ)音差別的緣故。先秦時(shí)領(lǐng)軍、掌樂、執(zhí)教皆可稱“師”，從詞句表面上講，毛傳解為“師，女師也。”不誤，但之后解說(shuō)言“古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教于公宮三月。祖廟既毀，教于宗室。婦人謂嫁曰歸。”則引發(fā)此后很多人的《葛覃》女主人公此時(shí)究竟是已嫁還是未嫁的爭(zhēng)議。然《禮記·內(nèi)則》：“擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室，他人無(wú)事不往。三月之末，擇日剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。”是貴族子女往往有三姆，《說(shuō)文·女部》：“姆，女師也。”也可證女師并非只能指稱毛傳所言女子未嫁之前負(fù)責(zé)教育女子“婦德、婦言、婦容、婦功”的“女師”，所以《葛覃》中的“師氏”解為“女師”也無(wú)關(guān)女主人公是否已經(jīng)出嫁。不過(guò)《葛覃》中的“師氏”，確實(shí)可能另有它義，《詩(shī)》《書》中的“師氏”，除《葛覃》此篇外皆為朝臣，故《葛覃》此處的“師氏”很可能也是一語(yǔ)雙關(guān)代指朝臣，而并非僅指“女師”?！?span style="color:maroon">歸”字也完全可以兼具“歸寧”和“歸服”、“歸順”的雙關(guān)義。

　　與《葛覃》“言告言歸”句式類似的《詩(shī)》句有《小雅·黃鳥》的“言旋言歸”，全詩(shī)為“黃鳥黃鳥，無(wú)集于谷，無(wú)啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復(fù)我邦族。黃鳥黃鳥，無(wú)集于桑，無(wú)啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。黃鳥黃鳥，無(wú)集于栩，無(wú)啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。”不難發(fā)現(xiàn)，所用“黃鳥”、“集于”、“言歸”皆與《葛覃》相似，所以兩篇的成文時(shí)間很可能相近。

　　整理者注〔一二〕：“尃

我厶：《毛詩(shī)》作「薄汙我私」。「

」「汙」三字聲紐均屬喉音，韻部魚鐸對(duì)轉(zhuǎn)。毛傳：「汙，煩也?！灌嵐{：「煩，煩撋之，用功深?！垢吆唷对?shī)經(jīng)今注》：「汙，當(dāng)是浸在水里，與漚字同意?！墩f(shuō)文》：漚，久漬也?！箵?jù)高注，頗疑簡(jiǎn)本此處「

」應(yīng)該讀為「濩」?！睹?shī)·葛覃》「是刈是濩」，《釋文》引《韓詩(shī)》：「濩，瀹也?！埂墩f(shuō)文·水部》：「瀹，漬也。」段注：「此蓋謂納于污濁也?！姑珎鳎骸杆剑喾?。」指內(nèi)衣。”[21]這個(gè)訓(xùn)作“漬”的“濩”，蓋即后世的“瀖”，《廣雅·釋詁二》：“瀖，漬也。”由用例來(lái)看，訓(xùn)作“漬”的“汙”、“濩”很可能是汝潁地區(qū)的方言詞?！?span style="color:blue">濩”、“護(hù)”同音，因此《葛覃》此處的“薄濩我私”可能還寓意保護(hù)我的私屬，《左傳·宣公十七年》：“郤子至，請(qǐng)伐齊，晉侯弗許，請(qǐng)以其私屬，又弗許。”杜預(yù)注：“私屬，家眾也。”

　　整理者注〔一三〕：“尃灌我衣：《毛詩(shī)》作「薄澣我衣」。上古音「灌」屬見紐元部，「澣」屬匣紐元部，二字可通。毛傳：「澣，謂濯之耳?！购?jiǎn)本「衣」下多一小橫，與「卒」同形。古文字「衣」「卒」一字分化，?；煊脽o(wú)別，楚文字多用「

」表示「卒」。”[22]“灌”完全可以按原字訓(xùn)為洗，《大戴禮記·主言》：“是故圣人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。”王聘珍《解詁》：“灌謂灌洗。”《素問·脈要精微論》：“其耎而散者，當(dāng)病灌汗。”王冰注：“灌謂灌洗。”《集韻·緩韻》：“盥，灌，澡手，一曰灌祭也?；蜃鞴?。”皆可證“灌”有“洗”義，所以不必按《毛詩(shī)》作“澣”?！肮唷薄ⅰ熬臁蓖?，“衣”、“依”同音，因此“薄灌我衣”可以讀為“薄眷我依”，喻意顧念我的依從。故“薄濩我私，薄灌我衣”句，仍可能是在表達(dá)蠻君對(duì)晉的從屬依附。

害（曷）灌（澣）害（曷）【五】否〔一四〕，?（歸）

（寧）父毋（母）〔一五〕。

　　整理者注〔一四〕：“害灌害否：《毛詩(shī)》作「害澣害否」。「害」讀為「曷」。毛傳：「害，何也?！龟悐J《詩(shī)毛氏傳疏》：「古害、曷聲同，故曷謂之何，害亦謂之何矣。曷者本字，害者假借字?！梗悐J《詩(shī)毛氏傳疏》，中國(guó)書店一九八四年）”[23]對(duì)于此句，自毛傳、鄭箋即有不同理解，毛傳云：“私服宜浣，公服宜否。”鄭箋則言：“我之衣服，今者何所當(dāng)見浣乎？何所當(dāng)否乎？言常自潔清，以事君子。”孔穎達(dá)疏甚至因此析出“若其余則私，謂褕翟以下，則褕翟當(dāng)浣?！毒淤衫稀穫髟唬骸埖?、闕翟，羽飾衣也?！杂痫椧?，何由可浣？”等等內(nèi)容，然而卻都沒有解釋何以“洗什么不洗什么”會(huì)成為歸寧前的重要事項(xiàng)。因此，各種解詩(shī)的說(shuō)法中，本屬同一句的“害澣害否”與“歸寧父母”，就不得不變成了兩段內(nèi)容。筆者則認(rèn)為，前文已言“灌”、“眷”同音，故按這個(gè)思路理解，則“害灌害否”即“顧念誰(shuí)不顧念誰(shuí)”，意在表示希望晉國(guó)對(duì)蠻氏多加蔭庇，而不僅是“洗什么不洗什么”這么簡(jiǎn)單。

　　整理者注〔一五〕：“?

父毋：《毛詩(shī)》作「歸寧父母」?！?strong>」，「寍」字異體。《說(shuō)文·宀部》：「寍，安也?！埂竿ā梗笟w」。”[24]此句仍可以理解為蠻君夫人歸寧于父母是實(shí)指，又包括蠻氏將晉國(guó)比之于父母的喻指，歷代臣屬邦國(guó)將宗主國(guó)比為父母之邦的情況皆不乏其例，故“歸寧父母”句很可能還是雙關(guān)的。