這首詩(shī)出自邵雍的《擊壤集》。今天解讀《觀易吟》原文選自呂祖謙《宋文鑒》。邵雍是北宋五子之一。他最出名的著作當(dāng)屬《皇極經(jīng)世》。這是他公開(kāi)行世的史學(xué)與易學(xué)著作。根據(jù)民間傳說(shuō)，還有不公開(kāi)傳承了《梅花易數(shù)》《河洛理數(shù)》。如何看待這種現(xiàn)象。中國(guó)人傳承技藝有兩種方法：采用陽(yáng)的方法，就是大張旗鼓，公開(kāi)發(fā)行；另一種采用陰的方法，私下傳授，傳子不傳女，天下?lián)裆普呋蛴芯壵邆髦?。例如：民間傳說(shuō)孔子傳易，公開(kāi)傳承給商瞿。而且公開(kāi)的著作《易傳》；而孔子還有秘經(jīng)《易緯》傳承。
其實(shí)象《梅花易數(shù)》宗邵庸為祖師，《河洛理數(shù)》宗陳摶邵庸師徒，是為了讓這門(mén)技藝獲得重視和得到有效傳承。書(shū)籍考證問(wèn)題是訓(xùn)詁專業(yè)的人事考慮的事情。我們學(xué)習(xí)一種技藝，只看他是否能夠準(zhǔn)確完成預(yù)測(cè)。不要輕易否決或斥為虛假或偽書(shū)。我們要解讀的邵庸詩(shī)作與《梅花易數(shù)》有關(guān)，所以交代了一些對(duì)其看法。
《觀易吟》原文：
一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。
能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。
天上焉有兩般義，道不虛行只在人。
點(diǎn)評(píng)：
“一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。”萬(wàn)物也是乾坤體，稟天地之氣生。古人認(rèn)為：一物一太極，一物一乾坤。物體也有生滅氣數(shù)。古人認(rèn)為：天地是大宇宙，萬(wàn)物是小宇宙。
“能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根?！痹谌耪f(shuō)中，萬(wàn)物為天地所生，三才中人為萬(wàn)物之靈做代表，形成三才理論。邵庸詩(shī)中這句話的意思是：要能夠知道萬(wàn)物是否像我一樣完備，需要同我進(jìn)行比較。這里的“我”借指萬(wàn)物之靈的“人”。“肯把三才別立根”就是承接上句：要知道萬(wàn)物與人有什么不同，從而認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，肯定要把萬(wàn)物用天地人三才觀進(jìn)行分析。從天道看，以陰陽(yáng)立根；從地道看，以柔剛立根；從人道看，以仁義立根。觀察萬(wàn)物要用三才觀來(lái)分析。
《周易》曰：“無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！比f(wàn)物在四象階段已經(jīng)完備。與《老子》曰：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敝械摹叭f(wàn)物”是同一個(gè)階段?！吨芤住肥怯^象角度看，第三步就可以觀察到“象”；《老子》是寫(xiě)實(shí)，從萬(wàn)物本來(lái)生成過(guò)程看，第三步生成萬(wàn)物。
《周易》四象理論就更具體?！盁o(wú)極而太極”為無(wú)中生有。太極具有陰陽(yáng)兩儀。一為陽(yáng)，主天；二為陰，主地。太極圖為：“一涵三”。陰儀為一；陽(yáng)儀為一；整體為一；這就是“一涵三”。
“兩儀生四象”就是天極體內(nèi)陰陽(yáng)交互碰撞結(jié)果形成四種組合，即：陰陽(yáng)、陽(yáng)陰、陰陽(yáng)、陰陰。古人取名：陰陽(yáng)為少陰；陽(yáng)陰為少陽(yáng)；陽(yáng)陽(yáng)為太陽(yáng)；陰陰為太陰。古人稱：少陰、少陽(yáng)，太陽(yáng)、太陰為四象。萬(wàn)物之體就是有這四種結(jié)構(gòu)形式。如果辨別萬(wàn)物是否與我形同，就要分別立根，擺在眼前區(qū)別就是知道了。
人：結(jié)構(gòu)陰陽(yáng)或陽(yáng)陰。內(nèi)含完備的陰陽(yáng)，陽(yáng)主智慧，是無(wú)形的；陰主形體。人為無(wú)形的智慧依托有形的陰體構(gòu)成了有智慧的靈體。
萬(wàn)物：結(jié)構(gòu)陽(yáng)陽(yáng)。這種結(jié)構(gòu)，只有智慧，是無(wú)形的。古人想象成神、仙、鬼。
萬(wàn)物：結(jié)構(gòu)陰陰。這種結(jié)構(gòu)，只有形體，沒(méi)有智慧。動(dòng)物、植物、礦物、器具等等沒(méi)有智慧的物質(zhì)。
有了四象的規(guī)則，把萬(wàn)物與人比較，就知道萬(wàn)物的歸類了。
“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。”這句話還是需要太極理論和三才理論，前文已經(jīng)有所介紹。
“天向一中分體用”這里“一”為關(guān)鍵?！耙弧睘樘珮O。古人認(rèn)為太極為“真一”。太極圖內(nèi)含陰陽(yáng)兩儀。古人認(rèn)為：陽(yáng)為天，為用，陰為地，為體。所以邵庸這句話意思是：天為陽(yáng)，主智慧。所以動(dòng)腦筋，分辨事物是天的功能。天要向太極真一中來(lái)分辨體用?！叭擞谛纳掀鸾?jīng)綸”這句話是承接上一句。人的心智有主陽(yáng)，就是天。“經(jīng)綸”就是韜略，完成事業(yè)規(guī)劃。
人的經(jīng)綸是從心中升起的。這句話不能只如此簡(jiǎn)單理解。邵庸這里告訴人們：分清體用的重要，人心中升起的經(jīng)綸，需要懂得體用的易理。要細(xì)心體悟“兩儀觀”中的體用方法。陰為體，陽(yáng)為用。還要靈活思考：為什么天為用，地為體？要體會(huì)為什么先天為體后天為用？為什么乾坤為體坎離為用？到底“用無(wú)定體，體無(wú)定用”意味著什么？留給有興趣的讀者，去找資料，弄明白。
“天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！边@句話強(qiáng)調(diào)人的修為。天主智慧，為為陽(yáng)，天之?dāng)?shù)為一。所以，自然天哪里有“二”的道理。如果是“二”就不是天了。 另外，結(jié)合全詩(shī)，天是大宇宙，人是小宇宙，在道的層面上是相同的。言外之意，懂得了天道，人道和地道也就懂了。因?yàn)椋朔ǖ兀胤ㄌ臁Ｈ俗詈筮€是要法天道。
“道不虛行只在人”這里必須從易理來(lái)解讀。天道，就是智慧，是無(wú)形的。只有天這個(gè)虛的，無(wú)形的智慧不能成事。所以，天不能自己行動(dòng)，只有依靠天地造就的人才能行動(dòng)。所以“道不虛行”是天地自然法則。載道以器，道不虛。
邵庸的《觀易吟》是學(xué)習(xí)易象的正確之法。解讀時(shí)必須時(shí)刻大腦中有象，有觀象這個(gè)意識(shí)。否則直接解讀字面意思，雖然能解釋通，但是與邵庸本意相去太遠(yuǎn)，這將辜負(fù)了邵庸寫(xiě)此詩(shī)的良苦用心。
另外，《梅花易數(shù)》上也有一段《觀易吟》與本詩(shī)基本相同，用字有些不同，附后。
《觀易吟》（原載《梅花易數(shù)》）
一物從來(lái)有一身，一身還有一乾坤。
能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。
仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
點(diǎn)評(píng)：
《梅花易數(shù)》中的《觀易吟》是對(duì)《擊壤集》中的原詩(shī)的改造。
“天向一中分造化”這句中把“體用”改為“造化”寓意依然在，這種改法，非易道高深者不能為?！霸旎睘樘斓卦旎：斜润w用更深的易理。造化還有“化育”“命運(yùn)”的意思。說(shuō)明太極中的陰陽(yáng)具有非常重要的意義。天地是造化之源。
“仙人亦有兩般話”這句中，雖然不如邵庸原詩(shī)句好，但是也不算出格。“仙人”就是“天人”，交換一下未嘗不可。不過(guò)涉嫌故弄玄虛。“兩般話”改得不是很好。邵庸本義?！把捎袃砂懔x”是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有兩種情況，反襯突出“二”； “亦有兩般話”與邵庸的本意正好相反。這是畫(huà)蛇添足，多此一舉。
不過(guò)《梅花易數(shù)》該詩(shī)作者，對(duì)《觀易吟》是理解的。在《梅花易數(shù)》中引進(jìn)“體用”觀念?！霸旎笔巧駚?lái)一筆。換下“體用”，然后憑體用斷吉兇造化。
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