內(nèi)丹功萌芽于東漢時(shí)魏伯陽的《參同契》到北宋時(shí)的張伯端著《悟真篇》才給內(nèi)丹功奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，以后的許多煉功家以《參同契》和《悟真篇》為指導(dǎo)，積累了更豐富的經(jīng)驗(yàn)，從理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)一步發(fā)展了內(nèi)丹功。張伯端以后，內(nèi)丹功出現(xiàn)許多流派，如東派、西派、三豐派和全真派等。這些流派各有所長，我個(gè)人以為明末清初的伍柳派(屬全真派)是最成熟的一個(gè)流派。伍沖虛和柳華陽以自己幾十年的煉功經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并總結(jié)了以東漢到明代末的內(nèi)丹功的理論和實(shí)踐，形成了最系統(tǒng)的伍柳派內(nèi)丹功的理論和方法。因此，我以為研究內(nèi)丹功應(yīng)著重研究伍柳派的內(nèi)丹功。

內(nèi)丹功的功法由煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛三個(gè)階段組成，伍柳派內(nèi)丹功子當(dāng)然也不例外。這篇文章主要討論伍柳派內(nèi)丹功煉精化氣階段的功夫。許多討論基礎(chǔ)功的文章將注意力放在如何通大小周天上面，而將人手功夫輕輕一筆帶過。根據(jù)《伍柳仙宗》的論述和我個(gè)人的煉功經(jīng)驗(yàn)，我覺得煉精化氣階段最難，最容易走入歧途。伍沖虛認(rèn)為這種入手功夫“絕于世法所談?wù)卟煌?/span>，所以世無金丹之道，生不能長者，皆為無此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙機(jī)也”。不同于世法之處在于內(nèi)丹功是煉先天的元精、元?dú)夂驮?/span>，而世法是煉后天的精、氣和神。正如柳華陽所強(qiáng)調(diào)的“言萬卷會(huì)，下手在先天”。在修煉入手功夫時(shí)，稍微不注意就會(huì)滑入后天成為世法，雖然也能健身治病，但已經(jīng)不是真正的內(nèi)丹功了。這篇文章的重點(diǎn)是煉精化氣階段的人手功夫。

煉精化氣是內(nèi)丹功的基礎(chǔ)功夫，只有完成了這一步功夫，才能夠進(jìn)一步修煉后面的煉氣化神和煉神還虛功夫。柳華陽在《金仙證論》中將煉精化氣階段分為五個(gè)步驟，即煉己、調(diào)藥，產(chǎn)藥、采藥和煉藥五步。

第一步煉己   內(nèi)丹功煉先天的精、氣、神。內(nèi)丹功認(rèn)為神分為識神和元神兩類。識神指人的思慮和喜、怒，哀、樂等意識，而元神是一種不雜一絲思慮和喜，怒、哀、樂的純意識。在煉功的過程中必須排除識神的干擾，讓元神發(fā)揮作用。為了煉功時(shí)能有效地排除識神的干擾，必須在日常生活中經(jīng)常煉己，只有煉己成功的人才能在煉功時(shí)有效地排除識神的干擾，修煉內(nèi)丹功才能成功。煉己就是怒力提自己的道德水平，將名利思想降低到最小程度。修煉內(nèi)丹功的人，首先必須煉己，這是一個(gè)難度較大的修煉過程，所以內(nèi)功是較難練的。

第二步調(diào)藥   煉精化氣的人手功夫是調(diào)藥．調(diào)藥的方法是端坐于靜室，當(dāng)人已安靜下來后，兩眼微閉，內(nèi)視丹田(即意守丹田），口鼻呼吸聽其自然，這就是柳華陽所說的“回光返照凝神入氣穴，息息歸根?！睔庋ň褪堑ぬ?/span>，柳華陽認(rèn)為“其穴正在臍后，腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴?！眱?nèi)視丹田后，逐漸會(huì)感到丹田部分隨口鼻的呼吸而蠕動(dòng)。這種蠕動(dòng)先不大自然，然后逐漸形成與口鼻呼吸相協(xié)調(diào)的輕微鼓蕩。這時(shí)意守丹田的神(即意)，當(dāng)吸氣時(shí)用意略重，呼氣時(shí)用意較輕。經(jīng)過一段時(shí)間的這樣煅煉，就會(huì)達(dá)到意與氣的鼓蕩完全協(xié)調(diào)一致的境界。當(dāng)神與氣的鼓蕩完全協(xié)調(diào)一致以后，就逐漸減輕意的應(yīng)用，漸漸達(dá)到忘意忘息的境界，那種認(rèn)為煉精化氣階段是識神起作用的觀點(diǎn)是與伍柳派的觀點(diǎn)不一致的。伍柳派認(rèn)為，調(diào)藥的開始階段雖然是識神起作用，但是一定要調(diào)到識神完全抑制，僅元神起作用時(shí)才會(huì)產(chǎn)生小藥(即元?dú)?。柳華陽說：“或坐或臥不覺陽生，即回光返照凝神入氣穴，息息歸根，此神氣欲交未交時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣，神氣即交，陽氣已定，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之，不息而噓，不存而照，方得藥產(chǎn)?！卑戳A陽的話，調(diào)藥時(shí)先是識神起作用，調(diào)到神氣協(xié)調(diào)一致后，就要忘意忘息，慢慢就會(huì)過渡到元神起作用的先天境界，意的應(yīng)用就是火，用意強(qiáng)就是武火，用意弱就是文火。先天境界是一種靜極的境界。關(guān)于這種境界的重要性，伍沖虛混：“未到極篤無知覺時(shí)，不為真靜，從氣知覺而恍惚有妙覺，是為真動(dòng)，未到無知覺時(shí)而于妄想中強(qiáng)生妄覺，則非真動(dòng)，動(dòng)即既不真則無真氣者?！边@里所講的真動(dòng)是指小藥產(chǎn)生時(shí)的動(dòng)感。伍沖虛強(qiáng)調(diào)，調(diào)藥必須調(diào)到毫無念慮與知覺的恍惚境界(這就是先天境界)才會(huì)有真氣產(chǎn)生，而由妄想中所生的氣不是內(nèi)丹功所需的真氣。從我個(gè)人的煉功經(jīng)驗(yàn)來看，這種先天境界是很不容易達(dá)到的。往往會(huì)出現(xiàn)兩種不良情況：一種是在排除識神干擾的過程中，陷入昏睡的狀態(tài)；另一種是愈想靜愈靜不下來，結(jié)果陷入煩躁?duì)顟B(tài)。這兩種狀態(tài)都應(yīng)該避免。如何才能較順利地進(jìn)入先天境界呢?柳華陽引用悟一子的話說：“欲降而靜之，必先激而動(dòng)之；”這確是經(jīng)驗(yàn)之談。調(diào)藥達(dá)到神與息協(xié)調(diào)一致后，就慢慢地減輕意的應(yīng)用，逐漸地進(jìn)入一種無思無慮的靜極境界，這就是內(nèi)丹功所要求的先天境界?，F(xiàn)今的許多功法，或想象丹田內(nèi)有紅光鼓蕩，或想象丹田內(nèi)有氣團(tuán)收縮、膨脹，或想象將口鼻所吸的氣貯于丹田，可以說都是識神的應(yīng)用，這些動(dòng)法對健身和治病都有一定的效果，但是這些功法決不是內(nèi)丹功，因?yàn)閮?nèi)內(nèi)功要求排除一切念慮和想象。

第三步產(chǎn)藥   在調(diào)藥的過程中會(huì)出現(xiàn)許多特殊現(xiàn)象，例如，手指發(fā)麻，全身發(fā)暖等，但不要追求這些現(xiàn)象。當(dāng)調(diào)藥進(jìn)入忘意、忘息的階段后，要靜待小藥的產(chǎn)生，但是，如果有意追求，小藥反而不會(huì)產(chǎn)生。柳華陽說：“若欲有心待之，則屬拘滯，真陽反而不生；若欲無心待之，則落于頑空，錯(cuò)過真機(jī)，此則有無兩失矣。然則若何為哉，且有還于無，而無內(nèi)靈似有?！边@確是經(jīng)驗(yàn)之談。我個(gè)人的體會(huì)是，忘意、忘息后若有意待真陽的產(chǎn)生，人就不能真正入靜，真陽反而不生，于是就會(huì)煩躁，真陽就更難產(chǎn)生了。最好的辦法是，進(jìn)入忘意、忘息的境界后就聽其自然，小藥才會(huì)產(chǎn)生。如果真正按伍柳派的要求調(diào)藥，少壯之人約需月余，年老之人約需三五個(gè)月就會(huì)有小藥產(chǎn)生(即真陽)。小藥產(chǎn)生時(shí)的景象，伍沖虛說：“當(dāng)靜虛至極時(shí)，無一毫念慮，亦未涉一念知覺，此真正先天之境界也，如遇混沌初分，即有真性始覺，真氣始呈，是謂先天之氣也?！庇终f：“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞知覺，而真陽之氣自動(dòng)，非覺而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺。”小藥是在毫無知覺的情況下產(chǎn)生的，小藥產(chǎn)生時(shí)有動(dòng)感。這就是所謂非覺而動(dòng)，實(shí)動(dòng)而覺。我的體會(huì)是，每當(dāng)虛極靜篤，無思無慮時(shí)，會(huì)感到有一股氣流下行，緩緩沖向生殖器，生殖器似將勃起。

伍沖虛所說的元精流動(dòng)而欲下，即生殖器似將勃起，而不是已經(jīng)勃起。這一點(diǎn)伍真(伍沖虛的堂弟)在《天仙正理》的注中講得較清楚。真陽說：“先天之氣藏氣穴，雖有動(dòng)時(shí)猶是無形，依附有形而為用者，始呈而即始覺，尚未墮于形體之用，故曰氣之真，若依形體而用，則旁門邪說之所謂氣者?！庇纱丝梢娢闆_虛是反對依形體而用的陽物勃起說的。柳華陽關(guān)于這個(gè)問題的論述與伍沖虛略有不同。柳華陽說：“功到時(shí)至，此物當(dāng)產(chǎn)生時(shí)，不知不覺忽然丹田融融洽洽，周身蘇綿快樂，癢生毫竅，身心無主，丹田暖融漸漸而并，陽物勃然而舉，忽然一吼呼吸頓斷，心物為磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入于恍惚，天地人我莫知所之，渾渾淪淪…，恍惚之中心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，扭結(jié)一團(tuán)，其中景象似施似翕，而實(shí)未見其施翕，似泄似漏，而實(shí)未至于泄漏…，少焉恍恍惚惚心以忽靈，呼吸復(fù)起，丹田之氣自下往后而行腎管之根，毛際之間癢生快樂，實(shí)不能禁止，…其中景象但得二三即是真種所產(chǎn)矣。固不必規(guī)規(guī)如此，而又在稟受形體有同導(dǎo)之別也?！逼渌麅?nèi)丹書如《性命圭旨》等，幾乎都認(rèn)為小藥產(chǎn)生時(shí)的景象是陽物突然勃起，而柳華陽也講到了這一點(diǎn)，但是，伍顯然是反對依形體為用的陽物突然勃起說的。他認(rèn)為小藥產(chǎn)生的景象是元精流動(dòng)而欲下，陽物只能是似將勃起，而不是突然勃起。我認(rèn)為伍沖虛的觀點(diǎn)較合理，而陽物突然勃起的依形體為用的觀點(diǎn)，不符合道家清凈無為的宗旨。

第四步采藥   產(chǎn)藥以后必須立即采藥，否則所生小藥將會(huì)散去。當(dāng)感到小藥產(chǎn)生，并往下走向陽物之際，立即將意注于元?dú)馑街?/span>，用意將元?dú)獠蓺w丹田，在此過程中要緩緩吸氣。這就是采藥。將元?dú)獠蓺w丹田，便不外耗就稱為封爐。采藥和封爐是意和呼吸的應(yīng)用，不需任何形體動(dòng)作來配合。那種采藥時(shí)手應(yīng)如何動(dòng)，身體應(yīng)取什么姿式的功法不是伍柳派的功法，也不符合道家清凈無為的宗旨。

第五步煉藥    采藥歸爐(即采歸丹田)后立即用意將真氣由尾聞沿督脈脈緩緩搬運(yùn)到頭頂百會(huì)穴，在這個(gè)過程中緩緩吸氣，然后再用意將真氣由百會(huì)穴緩緩沿任脈搬運(yùn)回丹，在這個(gè)過程中緩緩呼氣。將真氣由督脈和任脈搬運(yùn)一周就稱為煉藥。

從表面上看，煉藥與流行的周天功很相似。實(shí)際上，它們是完全不同的兩種功法。第一，內(nèi)丹功強(qiáng)調(diào)必須在毫無任何存想與念慮的情況下產(chǎn)生的真氣才是可以采取的藥物，而周天功是用想象來產(chǎn)生氣，二者截然不同。第二，內(nèi)丹功的小周天功法中所搬運(yùn)的真氣很微弱，無形、無相，故不存在沖關(guān)(即沖尾閭、夾脊和玉枕三關(guān))通小周天的問題，沖三關(guān)是小藥經(jīng)過不斷采煉成為大藥后，采大藥才出現(xiàn)真氣沖三關(guān)通任督的現(xiàn)象。周天功卻強(qiáng)調(diào)真氣打通三關(guān)通小周天。兩種功法在這個(gè)問題上也是截然不同的。這個(gè)問題伍沖虛講得很清楚。他說：“百日之初，雖曰采真陽之精(本文作者注：小藥的另一個(gè)名稱)，精絕無形，又名真陽之氣，氣本無相。…所曰采，采則無采之采，借火為采，不見有藥形跡，唯知有火而已，昔還陽老師(本文作者注：伍沖虛的老師曹還陽)引古語為我云：夾脊，尾閭空寄信，誠然是也?！笔裁词菉A脊，尾閶空寄信?柳華陽說：“蓋行以神為主宰，不見有氣之形跡，元?dú)饽藷o形之形，隨元神之運(yùn)行，聽呼吸之催逼，故日夾脊，尾閭空寄信?！边@就是說，伍柳派認(rèn)為，由于小藥無形，無相，所以搬運(yùn)小周天時(shí)不存在沖關(guān)問題，主要是意運(yùn)小周天，但是，又不是空運(yùn)，而是小藥產(chǎn)生后的意運(yùn)，小藥經(jīng)過百日的采煉成為大藥，如伍沖虛所說：“是杳冥火氣薰蒸百之火，故真氣因之忽然似有可見，…故名大藥?！贝笏幨怯袑?shí)相之物，故采大藥才存在沖三關(guān)通任督的問題?？磥碓谥芴彀徇\(yùn)的問題上，周天功將采小藥與采大藥混為一談了。

在基礎(chǔ)功法中應(yīng)采多少次小藥和運(yùn)多少次周天?伍柳派對這個(gè)問題的論述也很詳盡。伍沖虛說：“故凡一動(dòng)則一煉而周，使機(jī)之動(dòng)而復(fù)動(dòng)者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周”。伍沖虛進(jìn)一步解釋說：“此言凡遇有一動(dòng)之機(jī)，即要煉之以完一周天。若一天不煉，則真氣不長旺而速于神化，又不可一周完而不歇，雖無大害，亦遲其動(dòng)機(jī)，為無益也。”這里所講的動(dòng)機(jī)是指真氣(即小藥)生時(shí)由靜而動(dòng)的動(dòng)機(jī)。伍柳派認(rèn)為，由靜極而動(dòng)，小藥產(chǎn)生，立即采煉一次周天(即運(yùn)一次小周天)。然后又由動(dòng)極而靜，又回到凝神丹田(即意守丹田)的調(diào)藥狀態(tài)。待靜極而動(dòng)小藥又產(chǎn)生時(shí)，立即又采煉一次周天。總之，每產(chǎn)一次藥就采煉一次周天，這個(gè)過程約循環(huán)三百次，計(jì)約一百天時(shí)間。由此可見，伍柳派并不贊成每產(chǎn)藥一次就運(yùn)多次周天(如運(yùn)周天二十四次或三十六次等)，認(rèn)為“雖無大害，亦遲其動(dòng)機(jī)，為無益也”。

如何判斷小藥已經(jīng)采煉了三百次，大藥已經(jīng)生成?伍沖虛認(rèn)為可以由陽光二現(xiàn)來判斷，他說：“兩眉間號曰明堂，陽光發(fā)現(xiàn)之處也，陽光發(fā)現(xiàn)之時(shí)恍如掣電，虛室生白是也，當(dāng)煉精之時(shí)即有陽光一現(xiàn)之景，…務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后已，限數(shù)已滿，惟宜入定，以培養(yǎng)其真陽，靜聽陽光之二現(xiàn)可也。于是由靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現(xiàn)也，正是止火之景，止火之候，是時(shí)三百妙周之?dāng)?shù)恰恰圓滿?！庇纱丝梢?/span>，陽光二現(xiàn)就是煉精化氣階段的功夫已經(jīng)完成，大藥已經(jīng)生成的信號。這時(shí)應(yīng)該立即轉(zhuǎn)入煉氣化神階段的工夫，但這已經(jīng)不是本文討論的問題了。

內(nèi)丹功是純粹的靜坐功，不須要肢體的任何動(dòng)作配合，一般采用盤腿坐(即趺坐)，或自然端坐的形式。因?yàn)橹挥性谏硇撵o極的條件下才會(huì)產(chǎn)生小藥，而能夠滿足身心靜極的唯一姿式就是靜坐。