武當(dāng)劍法的形成和發(fā)展概況
劍在中國(guó)古代兵器中是屬于短兵器的一種，劍術(shù)運(yùn)用在武術(shù)中占有非常重要的地位。人們常在劍字的前面冠以一個(gè)寶宇，稱之為寶劍，足見(jiàn)對(duì)它的重視和珍貴。劍素有“短兵之帥”，“百兵之王”的美譽(yù)。它的本身。造型美觀，攜帶方便。劍的種類有單劍、雙劍、短劍之分。兩面有刃，鋒利無(wú)比，舞動(dòng)起來(lái)翩若驚鴻、矯如游龍，“劍如飛鳳”四個(gè)宇，形象地說(shuō)明了劍法的特點(diǎn)，也就是在“劈、刺、撩、掃、攪、壓、格、纏”等的各種劍法演練中，既充分地突出了它的技擊含意、又蘊(yùn)含了優(yōu)美的藝術(shù)因素。劍諺稱劍法：“似風(fēng)翱翔諧官商”。也是強(qiáng)調(diào)劍術(shù)應(yīng)該象飛鳳那樣翱翔天際。并富有優(yōu)美的音樂(lè)旋律。因此、作為防身健體的武器。劍是武中寓文之物。自古以來(lái)，琴、棋、書(shū)、劍四個(gè)字。就作為歷代文人學(xué)士托物寄興，倜儻風(fēng)雅的象征。
中國(guó)的劍術(shù)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。相傳在公元前2500年的黃帝時(shí)代，就有了鑄劍的記載：《黃帝本紀(jì)》載：“帝采首山之銅鑄劍，以古文字題名其上”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鑄劍技術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，產(chǎn)生了象歐冶子和干將這樣的鑄劍大師，鑄造了馳名中外的寶劍。古代的名劍有春秋時(shí)著名鑄劍家歐冶子所鑄的“癖呂”劍（又名湛盧劍）、有歐冶子和干將合鑄的“龍泉”創(chuàng)，有越王勾踐隨身所佩帶的“步光”劍。這些寶劍據(jù)說(shuō)都能夠削鐵如泥，吹毛立斷。從今天出土文物中發(fā)掘出來(lái)的勾踐劍和泰始皇兵馬俑墓葬中的寶劍看來(lái)。雖然這些劍深埋于地下二三千年之久，但至今仍然是不銹不蝕，熠熠寒光。鋒芒犀利，劍中所含的珍貴稀有金屬元素，已達(dá)到現(xiàn)代某些冶煉技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的鑄劍技術(shù)確實(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。隨著我國(guó)鑄劍技術(shù)的不斷提高。劍術(shù)的運(yùn)用也受到廣泛的重視，涌現(xiàn)出了大批的劍術(shù)大師。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子曾說(shuō)：“越文王喜劍，劍士夾門而客3千余人?！辈?duì)劍法的使用有“示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”的精辟論述?！秴窃酱呵铩酚洿髁嗽脚瞄L(zhǎng)擊劍的故事。越王勾踐為了復(fù)仇，厲精圖治，臥薪嘗膽。10年生聚。10年教訓(xùn)。在準(zhǔn)備伐吳雪恥的時(shí)候，為了提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，其大臣范蠡向他推薦了一位民間女劍術(shù)家越女，范蠡曰，“行陣隊(duì)伍，軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國(guó)人稱善，愿王請(qǐng)之”。越王乃使使聘之，問(wèn)以劍戟之術(shù)。越王問(wèn)曰：“夫劍之道則如之何？”越女答曰：“......其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽(yáng)，開(kāi)門閉戶，陰衰陽(yáng)興，凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，布形侯氣，與神俱往，杳之若日，偏如脫免，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道也一人當(dāng)百。百人當(dāng)萬(wàn)，王若試之，其驗(yàn)即見(jiàn)”。在這里、越女精辟地闡述丁動(dòng)與靜、快與慢，攻與守，虛與實(shí)，內(nèi)與外，逆與順，呼與吸等矛盾的辯證關(guān)系，把機(jī)動(dòng)靈活，變化莫測(cè)，出奇制勝的戰(zhàn)術(shù)要素，講得非常透徹，精辟入里。充分說(shuō)明了劍術(shù)在當(dāng)時(shí)已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。從莊子論劍和越女論劍兩段文字的記載，可見(jiàn)對(duì)后世形成的武當(dāng)劍法的理論有深遠(yuǎn)的影響。在漢代和三國(guó)時(shí)期，劍術(shù)有了更大的發(fā)展和提高，在當(dāng)時(shí)，擊劍之風(fēng)頗為盛行。《漢書(shū)》、《藝文志》、兵使巧13家中列《劍道》38篇?！稘h書(shū) · 淮南王劉安傳》載：“安太子學(xué)擊劍，自以為人莫及，聞郎中雷被巧，召與戲，被一再辭讓，誤中太子”。三國(guó)時(shí)代的魏文帝曹丕，不僅既是文學(xué)家、詩(shī)人而且又是精通劍術(shù)，擅長(zhǎng)騎射的武術(shù)家。曹丕在《典論 · 自序》中說(shuō)：“余自幼學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，惟京師為善。恒靈之間。有虎賁王越善斯術(shù)。稱于京師，河西史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學(xué)之精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲。宿聞?wù)股朴惺直?，曉五兵、又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂言將軍法非也，余顧嘗好之，又得善術(shù)，因求與余對(duì)，時(shí)酒酣耳熱，方食甘蔗，便以為杖，下殿數(shù)交，三中其臂，左右大笑，展意不平，求更為之，余言吾法急屬難相中畫(huà)，故齊臂耳，展言愿復(fù)一交。余知其欲突以取中也，因偽深進(jìn)，展果尋前，余卻腳剿、正截其顙”。從這段文宇的敘述中，我們好像身臨其境地觀賞了一場(chǎng)高水平的精采劍術(shù)技擊表演。曹丕與鄧展比劍時(shí)所采取的避實(shí)擊虛。指下打上，截人手臂的劍法，為后世形成的武當(dāng)劍法所借鑒。在漢代，不僅擊劍之風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)，而且各種劍法套路也飛快地發(fā)展起來(lái)。劍術(shù)套路也分成了單練和對(duì)練多種形式。在《史記》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載了楚漢相爭(zhēng)時(shí)期的“鴻門宴”中的項(xiàng)莊舞劍意在沛公的故事。而“項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊”。說(shuō)明他們二人在對(duì)練中都互相有攻防的制約。同時(shí)書(shū)中還記載了困在垓下的項(xiàng)羽在軍帳中看他的妻子虞姬舞劍的故事。從唐宋以后、劍術(shù)發(fā)展更快，更盛行。它的套路結(jié)構(gòu)更趨完美。藝術(shù)性也更加突出，廣大人民也更樂(lè)于稱道?！短接[》巻五中有“公孫大娘善舞劍”的記載，唐代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫在“觀公孫大娘弟子舞劍器行”里，對(duì)于當(dāng)時(shí)高超的劍術(shù)表演藝術(shù)就有精采的描寫(xiě)：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂，爟?nèi)玺嗌渚湃章洌C如群帝驂龍翔，來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝青光......”。偉大詩(shī)人李白，在青年時(shí)代就擊劍任俠，精于劍術(shù)。25歲“仗劍去國(guó)、辭親遠(yuǎn)游”。他的詩(shī)中有“顧余不及仕，學(xué)劍來(lái)山東”，又有“寧知草間人，腰下有龍泉”之句，李白的好朋友崔宗之說(shuō)他：“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”。足見(jiàn)他舞劍氣勢(shì)磅礴，演練精妙。還有當(dāng)時(shí)著名劍術(shù)家裴旻，不僅能舞單劍。也擅長(zhǎng)舞雙劍。詩(shī)人蘇渙在一首詩(shī)里贊道：“忽如裴旻舞雙劍，七星錯(cuò)罷纏蛟龍”。可見(jiàn)裴旻的劍術(shù)出神入化、何等高超。劍法套路結(jié)構(gòu)也相當(dāng)完美。裴旻的舞劍、李白的詩(shī)歌、張旭的草書(shū)，在當(dāng)時(shí)稱之為“三絕”。
干百年來(lái)，劍除作為鍛煉體魄，防身御侮的武器外，中國(guó)的仁人志士還把它與振奮民族精神、自強(qiáng)不息、建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的雄心壯志聯(lián)系在一起。例如東晉的祖逖、立志恢復(fù)中原，有一次他和劉琨睡在一起。半夜里聽(tīng)到雞鳴聲、就用腳把劉琨蹴醒說(shuō)：“此非惡聲也”，便到院中舞劍，練習(xí)武藝。后來(lái)，“聞雞起舞”這個(gè)典故，便成為鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的警語(yǔ)。李白在《獨(dú)漉篇》中寫(xiě)到：“雄劍掛壁，時(shí)時(shí)龍鳴，不斷犀象，銹澀苔生，國(guó)恥未雪，何由成名?！钡莱隽死畎诪閲?guó)報(bào)效的雄心。南宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，痛感中原淪入金人之手，渴望恢復(fù)國(guó)土，但當(dāng)時(shí)權(quán)奸當(dāng)?shù)?，?bào)國(guó)無(wú)門，他在《長(zhǎng)歌行》中寫(xiě)下了“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”的千古絕唱。還有文武雙全，智勇兼?zhèn)涞膼?ài)國(guó)詞人辛棄疾寫(xiě)出的“......把吳鉤（寶劍）看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意?！钡莱隽怂麅?yōu)國(guó)憂民的情愫。還有近代我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期的先覺(jué)者，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，鑒湖女俠秋瑾烈士，她在“寶劍”詩(shī)中寫(xiě)道“......，神劍雖掛壁，鋒芒世已驚，中夜發(fā)長(zhǎng)嘯，烈烈如梟鳴”。詩(shī)中以劍喻人，表達(dá)了她一心為公，為推翻清王朝不折不撓，視死如歸的英雄本色。以上事例足以說(shuō)明自古以來(lái)，劍在一些志士仁人之中是感情的寄托，是愛(ài)國(guó)的象征。中國(guó)武術(shù)發(fā)展到了清代，隨著拳種和器械項(xiàng)目的增多，有人就根據(jù)練功有內(nèi)功、外功之別，概而劃分為內(nèi)家和外家，形成兩大系統(tǒng)，劍術(shù)也隨著所屬的拳種歸于各自的流派。內(nèi)家即以武當(dāng)派的技藝為其代表。武當(dāng)派的劍法也就成為內(nèi)家劍法之精英。內(nèi)家技藝的始祖相傳是宋之張三豐。清初黃黎洲撰寫(xiě)的《王征南基志銘》載：“少林以拳勇名天下，然主于博人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手而仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐?！痹凇兜澜y(tǒng)源流志》中也有“張三豐......，好道善劍”的記載，相傳武當(dāng)劍法即是他所創(chuàng)。總的來(lái)說(shuō)。武當(dāng)劍法的形成是千百年來(lái)。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的劍術(shù)大師的加工、提煉，總結(jié)而成，是武術(shù)先輩智慧的結(jié)晶。近數(shù)百年來(lái)。義經(jīng)過(guò)歷代傳人的豐富和創(chuàng)新、武當(dāng)劍藝才日趨完美、定型。近世盛行的武當(dāng)劍法（包括三才對(duì)劍和武當(dāng)對(duì)劍）乃是李景林先生所傳。李景林先生曾任南京中央國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)，他早年從儒，壯年從戎，悲歌慷慨有古俠士之風(fēng)。他劍藝精絕，集武當(dāng)劍法之大成，并使之發(fā)揚(yáng)光大。他所創(chuàng)的武當(dāng)對(duì)劍和三才對(duì)劍，體用兼?zhèn)?，姿式?yōu)美，瀟灑舒展，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，名揚(yáng)海內(nèi)外，一直為光大武術(shù)愛(ài)好者所推崇，成為我國(guó)武術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，是廣大人民群眾喜愛(ài)的提于項(xiàng)目。今天，在黨和政府的高度重視和倡導(dǎo)下，武當(dāng)對(duì)劍和三才對(duì)劍這兩顆明珠，必將放出更加璀璨奪目的光彩。
END
外功三境界：易筋、易骨、洗髓。內(nèi)功三境界：練氣化精、煉精化氣、御氣還神。一層一境界，戒驕戒躁，一曝十寒。功夫始于勤練，成于堅(jiān)持。
武 宗｜天下武術(shù)宗成
