【玄門儀制】陰陽(yáng)齋醮
◆ 陽(yáng)事類 ◆
南斗祝文
南斗祝文，廣成儀制科儀。此科儀系斗醮中較為隆重的法事，道書云：“星輝南極，司人間益壽之權(quán)，斗拱北宸，作天上無(wú)疆之柄。”所以，從科儀名稱的“南斗”二字，就可看出這是一朝延生集慶的法事。這里的“祝文”是指科儀中所用的一種符誥，這種符誥與一般的符章不同，其頭為一道靈符，后有一段文字，表明此符的用意和向上蒼祈愿的宗旨?？苾x中有“祝文闡秘，在流通而有感”，由此可見這朝法事是以延壽為目的，用祝符的方式告于南斗星君的科儀。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 清油（一斤）點(diǎn)南斗星燈用
二. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)諸位星君
三.供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
貢祀諸天
貢祀諸天，廣成儀制科儀。這朝法事是從報(bào)答天恩以迎福佑的目的出發(fā)，從而祀貢諸天帝君的一朝較為大的科儀。在古代，每年由皇帝親自登壇祝禱，祈愿國(guó)泰民安。道教繼承了“祀天答地”的傳統(tǒng)，每年都要舉行專門祀謝天恩的“祝國(guó)裕民大醮”。我們每個(gè)人都受了天地的大恩，但是一般人都沒有去答謝，可答謝天地又怎么做呢？為了方便更多人上報(bào)天恩，下祈福佑的愿望，道觀特開設(shè)了“貢祀諸天”這朝法事做為對(duì)外承接科儀的一項(xiàng)。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)諸天帝君
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 金裱紙（科儀中要獻(xiàn)上諸天帝陛珍財(cái)）
拜斗解厄
當(dāng)年太上老君于蜀都，升玉局座，授予天師北斗經(jīng)訣，天師繼之演教度厄而立拜斗之法。道書云：“祈之應(yīng)而災(zāi)衰洗蕩，禱之靈而福祿增崇。能以磬誠(chéng)懇禱，有回死注生之功，必獲云集禎祥，有消災(zāi)度厄之力。”所以消災(zāi)解厄多用“拜斗解厄”這朝法事。
《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》云：“人生難得，中土難生，假使得生，正法難遇，多迷真道，多入邪蹤……”“知命可以本命之日，修齋設(shè)醮，祈祝北斗、三官、五帝、九府、四司。薦福消災(zāi)，奏章懇愿，虔誠(chéng)獻(xiàn)禮，種種香花，時(shí)新五果，隨世威儀，清凈壇宇，法天像地……凡有急難，可以焚香誦經(jīng)尅期安泰……”。人的災(zāi)難都是由于自己的處世不公而引起的，而人又是天地間的靈物，命運(yùn)災(zāi)厄全在星宮之掌，故有災(zāi)有難須投告北斗眾星，方可祈福福至，禳禍禍消?！督舛螂骸分性疲?/font>“正以，厄有廿四名，皆兇躔之尅害，祥稱百千萬(wàn)種，非竟日之并臻”。此科能解人間一切苦厄，主要用于祛病除邪等。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)北斗星君
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 金裱紙（三百六十分）
四. 紅棗
五. 空杯一個(gè)（裝法水用）
六. 糯米
靜斗燃燈
道教信奉的斗姥，又稱斗姆。斗指北斗眾星，姆即母也，斗姆即北斗眾星之母?！短闲`斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》稱斗姆尊號(hào)曰：九靈杰妙白玉龜臺(tái)夜光金精祖母元精，又曰：中天梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又化號(hào)：大圓滿月光王、東化慈救皇君天醫(yī)大圣。道教尊稱為“圓明道母天尊”，簡(jiǎn)稱“先天道姥’，謂之“象道之母”。
《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》曰：“斗姆降以大藥垂醫(yī)治之功，燮理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應(yīng)期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫(yī)。生諸無(wú)眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”“玉池自化現(xiàn)金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽(yáng)，右太陰，東斗啟明星，而斗號(hào)長(zhǎng)庾，南有萁星注福壽，北斗七星注長(zhǎng)生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮(zhèn)乾坤，十二宮辰安天下，四圣天君把天門，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周無(wú)諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬(wàn)物，保家保國(guó)保皇民，百萬(wàn)雷兵常擁護(hù)，五千甲將盡隨行”真是神威浩蕩，法力無(wú)窮。經(jīng)中繼續(xù)說(shuō)道：“斗姆能陽(yáng)能雨能變化，救災(zāi)救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名，商賈者，利加增，祈求父母得長(zhǎng)生，子孫得榮盛，夫婦壽康寧，萬(wàn)邪自皈正，諸惡化為塵。”因此斗姆得到了人們的虔誠(chéng)信仰，道教的朝斗法科均以斗姥為主神。
“靜斗燃燈”這朝法事就是祈求斗姆救眾生于水火、病苦、妖邪等種種不幸之中的科儀，其科儀極靈，有萬(wàn)祈萬(wàn)應(yīng)之效。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 清油（一斤）點(diǎn)七星燈用
二. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)諸位星君
三. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
接壽正朝
接壽正朝，廣成儀制科儀。這朝法事屬斗醮延生科儀，其規(guī)模較大。請(qǐng)行法事時(shí)要搭七彩壽橋，請(qǐng)行法事的信士要穿長(zhǎng)壽衣、戴長(zhǎng)壽帽、配長(zhǎng)生符、打長(zhǎng)生傘、披長(zhǎng)生綾、照長(zhǎng)生鏡等，場(chǎng)面隆重。法事一開始就有一段《庭芳》：“敬設(shè)壽橋一座，玄儀號(hào)曰延生，有緣過此可保，能以接壽長(zhǎng)命。必得年庚永久，重添甲一輪，神精氣爽脫災(zāi)星，福壽康寧吉慶。”由此可見這朝法事的宗旨為續(xù)限延齡，真可畏“賜福群星皆至此，延生列宿俱臨軒。堂堂妙相如在上，消災(zāi)免難度壽元。”法事進(jìn)行過程中，高功持符念咒，以靈雞之冠，取其靈氣，點(diǎn)于長(zhǎng)生符頭之上，以保信士延生之后，萬(wàn)事吉昌。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 清油（一斤）點(diǎn)北斗七星燈用
二. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)諸位星君
三. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
四. 新衣一件、新鞋一雙、新帽一頂、新手帕一面、紅綾（三尺六）一條、新傘一把、木尺一把、糯米四兩、雄雞一只、寶燭一對(duì)。
文昌正朝
文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。道教認(rèn)為：文昌明星，文運(yùn)將興。《云笈七簽》：“文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生所之本命，攝壽天之簡(jiǎn)札，太一變魂而符列，司命混合太一，以符籍而由之，故稱丈人焉。”文昌帝君主司人間文運(yùn)、子嗣、爵祿之職，在古代，每逢文昌帝君的誕辰農(nóng)歷二月初三，朝廷都有要特意派遣大臣，前往文昌廟祭祀。
“文昌正朝”這部科儀可開智祈嗣，是求學(xué)、進(jìn)爵、求子等常用的法事之一。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)諸位星君
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 酒（一瓶）
三景玉符
三景玉符指的是靈寶神霄三景玉符。《三景玉符》科儀中說(shuō)：“原夫，天星地曜，辰宮分歲序以推遷，陽(yáng)煞陰煞，運(yùn)度遂年程而移轉(zhuǎn)。自經(jīng)三十六次，官有千二百君。吉兇異趣，應(yīng)禍福于當(dāng)時(shí)；善惡殊端，為恩仇于所念。”意為：人的命運(yùn)是時(shí)常轉(zhuǎn)變的，而每年的命運(yùn)稱之為流年，如果流年之上有惡煞或星宿不吉的話，就會(huì)導(dǎo)致本人在這年的運(yùn)程欠利，從而引起一系列意外之事。早于太上道祖于玉局傳經(jīng)之時(shí)，祖天師張道陵授三景靈符之法，丕揚(yáng)大道玄機(jī)，可謂“上明斗造，協(xié)神妙于如如；下副凡情，振感孚于在在”。三景玉符可制太歲、白虎、五鬼、劍鋒、伏尸、病符、死符、黃旙、豹尾、喪門、吊客、勾絞、貫索、官符、卷舌等等災(zāi)煞厄難，故請(qǐng)行三景玉符這朝法事可改運(yùn)度煞。
三景玉符科儀所需符章很多，欲行此儀，必須在行科的十天前預(yù)定，以便道觀準(zhǔn)備符誥。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 清油（一斤）點(diǎn)南斗星燈用
二. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)諸位星君
三. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
正奏三清
正奏三清又名表章總朝，這朝法事的場(chǎng)面極為隆重，僅高功秉職請(qǐng)圣就要一個(gè)小時(shí)左右，因?yàn)檎?qǐng)的神靈最多，所以道場(chǎng)的設(shè)壇方法也不同于一般法事。
此法事的都講、表白、高功三職都要行科至少三年以上的道士擔(dān)任，在四川科儀壇中有一句話：“玉帝正朝上表難，表章總朝表難上。”所以，在行科方式雖然不比玉皇正朝，可是要想讓這么多神靈都在一朝法事時(shí)集靈于壇場(chǎng)之中卻不是一件容易的事情，唯有德行深厚的高功才可“集萬(wàn)靈于法筵之內(nèi)，祈福佑于閻浮之間”?？苾x上壇之后就卷簾化壇，存道壇于九重霄漢，法眾聲贊《倒卷簾》韻，法官步罡入壇稽首朝參，祈愿“三界十方齊降鑒，滂流洪福到寰”。
這朝法事一般都是為信人奏表申文、上表祝愿，祝愿某件事情可以在神靈的庇佑之下，順利地完成等等。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 十供（香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣）
二. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)醮筵群真
三. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三元正奏
三元正奏中的“三元”指天、地、水，在道教信仰中“三元”往往與“三官”配用，稱為“三元三品”，分別是：上元一品賜福天官、中元二品赦罪地官、下元三品解厄水官。三官在道界諸神中的地位很高，與人們利害攸關(guān)，非同小可。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，故道教對(duì)天、地、水猶為崇拜。因道教崇尚自然，而天地、山水對(duì)人類的生存起著極大的作用，這也是道教信奉“三元”的另一方面原因。早在東漢時(shí)，天師張道陵就將病人的姓名和罪服的意思，寫成文疏，一式三份，“其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。”這叫做“三官手書”，祈禱于“三官”。
正啟三元是道教齋醮道場(chǎng)中不可少的一朝極為重要的科儀，其宗旨是為信士祈求天官賜福、地官赦罪、水官解厄，故又稱“冥陽(yáng)兩利”的小道場(chǎng)。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
十八誥符
十八誥符是一朝祈禳類科儀，主要針對(duì)請(qǐng)行法事信士的需求，按照《靈寶文檢·靈寶三景解禳真符十八誥》進(jìn)行法事，宣牒控符，以保吉慶平安。
所謂的“十八誥”就是針對(duì)禳火厄、禳水厄、祈壽年、祈爵祿、保夫妻、保子孫、進(jìn)人口、祈財(cái)物、進(jìn)田畝、利蠶桑、利六畜、除萬(wàn)病、散口舌、散詞訟、除盜賊、除疫癘、解冤家、解咒詛的十八道符誥，其符誥要填寫信士的現(xiàn)住地址和姓名，告于當(dāng)方土地里域正神，然后令其遵符施應(yīng)，以保平康。
此法事屬可選性，也就是說(shuō)不需要的不必作。例如不是在江邊居住的，可以不禳水厄等等。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 酒（一瓶）
◆ 陰事類 ◆
轉(zhuǎn)咒頒籙
轉(zhuǎn)咒頒籙，廣成儀制科儀。“咒”指《救苦咒》，“籙”指《太上敕赦生天寶籙》。這朝法事屬薦度性亡齋，行科較為簡(jiǎn)單，但是用處較多，一般是在亡者逝世后的一七或二七進(jìn)行，也可作為祭祀亡靈的道場(chǎng)，所以不論是才去逝的還是去逝多年的，都可以請(qǐng)行這朝法事。
由于法事是亡齋，那么孝信則必須到壇不可，要求請(qǐng)行法事的孝信應(yīng)準(zhǔn)確的報(bào)出亡者的姓名及其出生的年、月、日、時(shí)，和系哪個(gè)地方的人氏，并且還需要亡者的逝世年、月、日、時(shí)及去逝地點(diǎn)。如果不知道時(shí)間，但月份日期一定要報(bào)準(zhǔn)，一般以農(nóng)歷計(jì)算。
行科時(shí)，由高功法事領(lǐng)誦薦度經(jīng)文，然后轉(zhuǎn)念太乙救天尊、解冤撥罪天尊、升天得道天尊的圣號(hào)，為亡者消前衍祈后報(bào)，讓其早脫人身，受得正法，悟玄門之真諦，位證玄靈之道。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 祭品（亡者生前最喜愛的水果等，但忌刀頭）
四. 酒（一瓶）
救苦正朝
“太乙救苦天尊”為尋聲救苦、撥度亡靈的至尊天神?！肚嗳A誥》中描述的救苦天尊住在青華長(zhǎng)樂界的妙嚴(yán)宮中，天尊端坐于蓮花座上，普放無(wú)極光明，贊曰：“七寶芳騫林，百億瑞光中”，有萬(wàn)萬(wàn)天神環(huán)拱于此，天尊手持楊柳枝，普灑甘露，濟(jì)度群迷。
《全真正韻·下水船》中說(shuō)：“千處請(qǐng)師千處降，愛河常作度人舟”，可見救苦天尊靈應(yīng)無(wú)比，凡世間有人遇險(xiǎn)遇難，只要志心稱念“太乙尋聲救苦天尊”圣號(hào)，當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)兇為吉、遇難成祥。而救苦天尊主要掌管世逝亡者之靈魂，道書中記載：“凡有人欲薦其宗親等魂脫離苦趣，當(dāng)持天尊之圣號(hào)，持天尊之玉籙真符告于地府諸圣，即得如愿。”
“人非圣賢、豈能無(wú)過”，每個(gè)人在世之時(shí)多多少少都造下了不少罪過，然而當(dāng)其百年壽終之時(shí)，雖然身軀已死，然其魂魄則要到地府經(jīng)十殿閻羅審核后受不同的刑罰，而天尊不忍睹此，則發(fā)下無(wú)邊誓愿，于愛河津中造下度人向善的船一只，凡是有意悔過的罪魂，皆可超升。救苦正朝正是為亡者祈求“太乙救苦天尊”赦免亡魂之罪，令其早得升方的一朝較大的科儀。此法事一般者是晚上六點(diǎn)以后進(jìn)行，孝信也必須到壇跪拜，以示誠(chéng)心。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 紙錢
度人總朝
人生好比一場(chǎng)夢(mèng)，人們因沉迷于夢(mèng)中的美景而不知自己的人生真諦，然夢(mèng)醒之時(shí)卻大徹大悟，雖然這時(shí)知道了自己的真諦，但已萬(wàn)事晚矣。因?yàn)樽约荷安晃蛘嫘?，使得自己一世為人不得真諦，就這樣不明不白地勞碌一生，到頭來(lái)卻落得“此去元知萬(wàn)事空”。人生不悟道，到逝后再想悟卻晚了，自己只后悔在世之時(shí)不好好地用現(xiàn)實(shí)的生活來(lái)解悟人生在世的一種真理。怎么辦呢？只有靠道法追薦，請(qǐng)法師通真謁圣，邀圣澤之普覃，受法于爾，使自己不再迷失本性，早日轉(zhuǎn)世為人，省心悟道。
度人總朝目的是追度逝魂，以《無(wú)始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》為基礎(chǔ)的一部亡齋科儀。這部科儀共分三部《度人早朝》、《度人午朝》、《度人晚朝》，而度人總朝則是歸納前三朝的一部總儀。在《無(wú)始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》中有“誦之有種種功德”之說(shuō)，因此，這部科儀的大多時(shí)間是為亡者講明經(jīng)義，讓其明理，從而也給請(qǐng)行法事的孝子們上一堂人生真諦的課，所以這朝法事既度魂也度人，稱為“度人總朝”。法事一般于未時(shí)到申時(shí)進(jìn)行。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
天醫(yī)正朝
天醫(yī)正朝，從其科儀名稱看來(lái)必然是以醫(yī)為首的法事，但這并不是給在世的人醫(yī)病。所謂的天醫(yī)指“上清天醫(yī)院諸司官君將吏”，此部居上清靈寶天尊之禹余真境，專治橫死慘亡之人。凡是車禍、惡病、迫害、投河、落井、自縊、自刎等亡命的魂魄，若干復(fù)性全形，則三魂不聚、七魄不歸，難獲超生也。幸太上慈悲，留此“天醫(yī)正朝”，方便世人救度上述諸難而殞命之魂。法事中樂曲悲哀凄涼，表現(xiàn)了請(qǐng)行法事的信人對(duì)死者無(wú)限的緬懷與追思。
行科之時(shí)，高功法師以赤誠(chéng)之心通上清之真真官，得天醫(yī)眾神之下臨，施救資度之魂，讓其先完其形再醫(yī)其疴，然后宣符誥以度亡者朝見諸真從而讓其早日位證升方。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 紙錢
施戒超度
這朝科儀的名稱其實(shí)叫“廣成儀制鐵罐斛食全集”也就是“斛食朝科”，因?yàn)榉奖愦蠹依斫?，所以才用其宗旨?lái)命名。
在道教的“施食”、“施戒”科儀中有很多科儀，而全真派道教所用的有《太上青玄鐵罐施食》和《廣成儀制鐵罐斛食全集》，這部科儀也是一部冥陽(yáng)普利的道場(chǎng)。行科時(shí)，要高設(shè)法臺(tái)，高功法事要存神變像為救苦天尊，然后登臺(tái)為眾類幽魂說(shuō)法資度。法事法眾們要誦咒破酆都，高功法師要持?jǐn)笳泄?，因?yàn)檫@朝法事是普資性法事，所以招來(lái)的不僅有正薦亡過，還有其它五音甶孑六道四生諸魂。然后法師宣告十傷真符，所謂十傷就是：殺傷、自縊、溺水、胎傷、塚訟、邪妖、藥死、冤債、復(fù)連、獄死而殞命的亡魂，告符后，法師便加持法食，普濟(jì)塵幽，這里的“塵幽”二字，“塵”指陽(yáng)間，“幽”指陰間，也就是在灑法食時(shí)，一些陽(yáng)世間的乞丐可以拾食充饑，陽(yáng)間的孤魂也可受沾法食。這樣，請(qǐng)行法事的信士就有了兩重功德，一是慈悲濟(jì)世之功，二是普度幽魂之德。最后，才是這朝法事的最重要環(huán)節(jié)---施戒。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 法食（俗稱“鬼彈子”可以用花生、糖果、餅干等一些硬食）
四. 紙錢（比起其它的法事來(lái)，這朝法事要多燒一些）
六時(shí)薦撥
六時(shí)薦撥是度亡法事中較為隆重的一個(gè)小型道場(chǎng)，總計(jì)六朝科書，一般是從早上六時(shí)就開始直到晚上八點(diǎn)才完?？苾x中的六時(shí)分別是：卯、辰、午、申、酉、戌六個(gè)時(shí)辰，在這六個(gè)時(shí)辰分別進(jìn)行不同的科儀。這部科儀最大的特點(diǎn)是誦經(jīng)較多，每朝法事基本上都有一部度亡的經(jīng)典。
第一朝是“啟師科”，由法師通真迎圣然后招魂祭靈，最后迎靈入壇安奉其位，讓其在壇中受天尊之妙光。
第二朝是“度人經(jīng)科”，在法事中要誦《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。
第三朝是“生神章科”，書中說(shuō)：“生生密運(yùn)太無(wú)化，冉冉同歸至妙堂，永被慈光超勝地，至今修誦羨無(wú)雙”。
第四朝是“清靜經(jīng)科”，大道無(wú)形，生育了天地萬(wàn)物，而萬(wàn)物的本性本來(lái)是與道相合的，只是因?yàn)槠咔榱臓可娑鴶_亂了心神，使其覺得人生活得太累，清靜經(jīng)全稱《太上老君說(shuō)常清常靜真經(jīng)》，是教人如何靜心遣欲的一部經(jīng)典，經(jīng)中詳細(xì)解釋了“清靜”二字的意義和求“清靜”的具體方法，這里是讓亡者明了道以無(wú)心度有情，一切方便是修真的道理，同時(shí)也讓請(qǐng)行法事的信士可以得到人生快樂的方法。
第五朝“救苦經(jīng)科”，《救苦經(jīng)》全稱《太上洞玄靈寶救苦妙經(jīng)》，這部經(jīng)典是道教晚課中的必誦經(jīng)典，經(jīng)中說(shuō)明了救苦天尊修行的經(jīng)歷和尋聲赴難的事跡，這里是祈愿天尊撥度亡魂。
第六朝“生天經(jīng)科”，這朝主要誦《元始天尊說(shuō)升天得道真經(jīng)》，此經(jīng)內(nèi)明是度亡升天，暗中確道中了不少內(nèi)修的真諦，教人以“心目?jī)?nèi)觀”之法，合魂神澄正、與道合真。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）
三. 祭品（亡人生前喜歡的食品一類但忌葷腥）
四. 酒（祭煉科儀中不可少）
五. 紙錢（因?yàn)榈缊?chǎng)中要薦亡，用量會(huì)比一般法事多）
三天薦度儀
三天薦度儀這是指的行科時(shí)間長(zhǎng)短，并不是科書的名稱。既然是“三天薦度”，那么行科時(shí)間必然已經(jīng)清楚，在這三天中，按照亡者與孝信的要求安排不同的科儀，一般的儀規(guī)是：
第一天： 開壇啟師 告龍迎水 蕩除氛穢 申發(fā)三界 安奉灶君 安薦寒林 大開方隅 關(guān)召亡靈 欵駕?？?/span>
第二天： 正啟三元 正申?yáng)|岳 正申冥王 童初五相 正奏三清 天曹正朝 停科回向
第三天： 救苦正朝 度人總朝 生神總朝 貢祀諸天 圓滿餞駕 鐵罐斛食 解壇散界
在這三天科儀中，法事各有特色，比如關(guān)召亡靈法事，就要讓孝子捧亡者的靈位依次進(jìn)行度橋、天醫(yī)、沐浴、朝真、安靈等，很多孝信在這朝法事中都會(huì)想到亡者生前與自己的往事而不禁淚下。三天薦度儀中集合了很多度亡常用的科儀，是較大型的薦度道場(chǎng)，需要的物品也很多，要做這種道場(chǎng)需在半個(gè)月前預(yù)定。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（每天兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）每天都要換一次
三. 祭品（每天都要換兩次）
四. 紙錢（用量較大）
五. 還有其它的物品在請(qǐng)行法事時(shí)按其需要增加
血湖大齋
《太乙救苦天尊說(shuō)撥度酆都血湖妙經(jīng)》中說(shuō)：“天尊曰善哉善哉截緣今身前世故作誤為悖逆叛常負(fù)命欠財(cái)墮胎損子血湖產(chǎn)亡夭橫殉滅冤仇不解罪積丘山沉于地獄之中血湖血井血池血夾受諸痛苦萬(wàn)劫難逃今幸會(huì)天尊發(fā)大慈悲開大法門普集十方一切神仙宣演妙法普救眾生群迷救一切罪度一切厄出離長(zhǎng)夜得見光明萬(wàn)罪蕩除 冤仇和釋 鑊湯火醫(yī)變作蓮池 劍樹刀山翻成花圃赦種種之罪衍從茲解脫宥冥冥之長(zhǎng)夜具獲超升”，這段經(jīng)文是救苦天尊當(dāng)時(shí)為妙行真人說(shuō)明為何血湖獄之中受苦的盡是女子之身，因?yàn)樽鳛榕觼?lái)說(shuō)很多人免不了要當(dāng)母親，雖產(chǎn)子合理但一些婦女將不潔之污投江河湖海之中謝瀆水府圣眾、妊娠之際穢血污垢，可謂“穢氣沖天”，褻瀆神明，故罪非小可，又有些婦女流產(chǎn)打胎造下三世之債不得解脫，故亡后要到血湖地獄受種種罪刑。天尊不忍，則傳此儀，流教世間，如有孝順子女念母親之懷胎十月產(chǎn)子之苦，為報(bào)母恩則誦《血湖妙經(jīng)》持“玉籙金符”撥度其母，此魂則萬(wàn)罪咸消，位證升方。
為了闡揚(yáng)孝道，凡孝順子女母亡或是親朋好友女兒之身不幸而亡皆可請(qǐng)行此法。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（每天兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）每天都要換一次
三. 祭品（每天都要換兩次）
四. 紙錢（用量較大）
五. 還有其它的物品在請(qǐng)行法事時(shí)按其需要增加
度人十轉(zhuǎn)儀
此科儀全稱《廣成儀制元始度人大齋十過全集》，行科時(shí)間共計(jì)三天，三天之中不僅要把這十過大齋做完而且還要加入一些其它科儀，如：關(guān)亡、破獄、救苦、三涂五苦等等……法事屬大型薦度道場(chǎng)，行科經(jīng)師分二組，一組專誦經(jīng)拜懺，一組則進(jìn)科儀法事，每天都要早晚朝參，中午薦靈，這部科儀可同時(shí)薦度三代宗親等魂，故請(qǐng)行此儀之士，功德甚大?？墒宫F(xiàn)在父母俱沾福庇，過去宗靈皆得超度。
在這三天科儀中，法事各有特色，比如關(guān)召亡靈法事，就要讓孝子捧亡者的靈位依次進(jìn)行度橋、天醫(yī)、沐浴、朝真、安靈等，很多孝信在這朝法事中都會(huì)想到亡者生前與自己的往事而不禁淚下。由于要設(shè)二個(gè)壇一為“度人壇”，二為“法懺壇”，故來(lái)參加薦度道場(chǎng)的孝信一定要多一些。同時(shí)，度人十轉(zhuǎn)科儀中集合了大型度亡道場(chǎng)特殊的科儀，是較為隆重的薦度道場(chǎng)，需要的物品也很多，如要做這種道場(chǎng)需在半個(gè)月前預(yù)定。
請(qǐng)行這朝法事，應(yīng)先準(zhǔn)備以下幾樣?xùn)|西：
一. 鮮花（每天兩籃）供養(yǎng)三界諸神
二. 供品（忌梨、李、杏、葷腥類）每天都要換一次
三. 祭品（每天都要換兩次）
四. 紙錢（用量較大）
五. 還有其它的物品在請(qǐng)行法事時(shí)按其需要增加
【祈福迎祥、消災(zāi)祛病申文科儀】--------------------
加祿升職疏 啟請(qǐng)消劫行化文昌帝君可保仕途通達(dá)，升遷穩(wěn)便
益智進(jìn)學(xué)疏 啟請(qǐng)扶文啟運(yùn)魁斗星君可保智慧開明，學(xué)業(yè)順利
增福進(jìn)財(cái)疏 啟請(qǐng)正一財(cái)神真君可保財(cái)源廣進(jìn)，生意興隆
禮斗消災(zāi)疏 啟請(qǐng)大圣北斗七元解厄星君可保消災(zāi)免難，護(hù)命延生
祛病除疾疏 啟請(qǐng)三界藥王天醫(yī)大圣可保身體康健，祛病除疾
姻緣和合疏 啟請(qǐng)三仙圣母碧霞元君可?；橐雒罎M，家庭幸福，貴子蘭孫
度亡升真疏 啟請(qǐng)東宮慈父太乙尋聲救苦天尊拔度幽苦超凌仙界，隨愿往生歷代宗親承功脫化度品南宮
平安吉祥疏 啟請(qǐng)保出入平安，遇難呈祥
解冤滅愆疏 啟請(qǐng)除罪滅愆，冤債和釋
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