仁而不仁，慮傷伐于戊己。至于寢食侍衛(wèi)，物有鬼物，人有鬼人，逢之為災(zāi)，去之為福。
（甲乙，本五常為仁，今反言不仁，以其克戊己，兇也。如甲見戊，乙見己，用陰偏陽，為克為伐，為抓為背，則五行為不仁也。若甲見己，乙見戊，剛?cè)嵯鄟?，兩得其所，未可以不仁言也。躍中舉甲乙戊己為例，其余五行可以例求。五行變化，與人事相通。至于寢食侍衛(wèi)，皆不外于仁而巴。五行，我克之謂財(cái)，克我之謂鬼。譬之爭卯人，遇丁酉，辛祿在西，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭送鬼，物有鬼物。命支屬木，酉支屬金，金來克木，是之謂人元受克，人有鬼人。格局中類此者，運(yùn)送之則為災(zāi)，去之則為福?；蛟唬壕映颗d暮寢，常宜攝衛(wèi)護(hù)持，其或食息弗調(diào)，動(dòng)過生災(zāi)，于是合中逢鬼，吉內(nèi)藏兇。雖或人情所為，亦被陰陽所宰然也。寢食，言調(diào)養(yǎng)之至切也。侍衛(wèi)，言左右之至近也。此二者，甚不可輕總。以物中有鬼物，人中有鬼人，吉兇之變，自近及遠(yuǎn)，為這之甚也。且如戊見甲為不仁，或歲月時(shí)中見庚辛則為仁。謂戊食庚，度來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲，能侍衛(wèi)甲也。戊逢甲，本不仁為災(zāi)，有庚己寢食侍衛(wèi)，是用去之為福。）
就中裸形俠煞，魄往部都；所犯有傷，魂歸岱嶺。
（就中，是本上文鬼物足人言。就中所遇極重者，五行林浴之地，謂之探形。如木音沐浴，大運(yùn)逢之者災(zāi)。水土人，運(yùn)在酉；木人，運(yùn)在子；火人，運(yùn)在卯；金人，運(yùn)在午，鬼谷子謂之波浪限。俠煞者，元晨七煞也、如人運(yùn)在沐浴之上，與太歲并者，災(zāi)、或當(dāng)生歲時(shí)原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往都都，此至兇之名也。或云：俠煞，拱七熬也。裸形見煞，尤為不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃己煞。假如辛已日，乙術(shù)時(shí)，是裸形俠煞。余仿此。或以甲子金人，得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火，夾帶自刑，反吟災(zāi)煞，破甲子之命。如此，則所犯有傷。）
或乃行來出入，抵犯兇方，嫁娶修營，路登黃黑。
（行來出入，動(dòng)作施為也。嫁娶修營，乃動(dòng)作施為中之大者。吉兇悔吝，生乎動(dòng)，故君子慎焉。格碌于既談三個(gè)五行，又達(dá)出人方所，當(dāng)進(jìn)四魔、五克、六害、七傷、八難、九厄?yàn)閮础７揭坏露鸀榧?。方取逐年、太歲、神煞看之，行黃道為吉，黑道為兇也。或曰：此論人運(yùn)氣，自運(yùn)元而行來出入吉兇之地，遇五行相克相生，有嫁聚修營之理。五行，我克之謂妻，妻在五行生旺之地則可娶，娶之則為助。克我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁，嫁之則為福。言出于夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者，言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德、營生，以待時(shí)而巳。路登黃黑，指運(yùn)元、月建，上行黑道；十年順行至除滿，上行黃道。如運(yùn)到黃道，幾百皆利；運(yùn)至黑道，幾百抑塞。凡人修為動(dòng)作，進(jìn)退向背，莫不本乎陰陽體合，運(yùn)氣吉兇，俱不能逃。）
災(zāi)福在歲年之位內(nèi)，發(fā)覺由日時(shí)之擊揚(yáng)。五神相克，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)；源濁伏吟，調(diào)悵歇宮之地。
（凡說歲中休祥，專看日時(shí)與太歲生克、刑沖言之。生日為妻，生時(shí)為子。日時(shí)與大歲和合，及財(cái)物有用無話壞者，依事物而言之。如大歲與日時(shí)相刑，或六合、三合中有元辰、七甘者，兇。亦看類而言之，故下文云云?；蛟唬簹q年，指太歲行年。言凡人命通流年、歲君，兇則為災(zāi)，吉?jiǎng)t為福，皆由五行中日時(shí)之激揚(yáng)、響應(yīng)于歲位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡觀人命，須究報(bào)基，用三元定官，以五行相配。此法以日時(shí)、祿馬五子元求之，或相生于本命建旺之鄉(xiāng)，或駁克于當(dāng)生減絕之地。至若運(yùn)限加臨，必有吉兇之兆。凡遇五行而造化滅絕、空亡，更逢運(yùn)限、刑沖，惡星交并，主多憂少樂，必招天殞，惆張呻吟，故號聯(lián)宮之地?；蛑搞皬垶槿幻?，子人見亥，卯人見寅，午人見已，酉人見中。指五神為絕體、游先、五克、絕十、本宮。三生為生氣，天醫(yī)福德。此以上用出入、嫁娶、修營之法，非三命之說。謂用大歲五行之位內(nèi)，看其災(zāi)福，亦須擇吉日、吉時(shí)，乃可用事。其說亦通。）
狂橫起于勾絞，禍敗發(fā)于元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂；萬里回還，乃是三歸之地。
（種熱者，天地五行精氣也，各有所主吉兇。達(dá)命者先推五行休旺格局，然后參以神煞，觀其事類。陽命以前三辰為匈，后三辰為絞；陰命以前三辰為統(tǒng)，后三辰為勾。或交臨運(yùn)限，乃招狂橫之災(zāi)。元辰、亡神，二然名。更值當(dāng)生兇煞，歲運(yùn)刑星，多國官享勾連，無端榮絆：加以宅基同處于勾絞、元亡之上，尤兇。譬癸亥生，前五辰見戊辰，乃水之墓，流年歲運(yùn)若帶煞來，同處其中，是宅基同處也。三歸者，乃辰戌丑未，此云三丘，亦云王墓。萬物歸根復(fù)命，反本還元。凡此四在，以應(yīng)回環(huán)之象，或以三元、五行歸宿之地為三歸。如甲子人，得亥年，為木祿之一歸；得申月，是水命之二歸；巳運(yùn)，是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言。雖身客萬里長達(dá)，將有國還之理也。徐曰：勾絞，不可在元命、日時(shí)。運(yùn)之上，更或與元辰、七煞并者，尤兇。宅基，如戊子生、通辛未大歲，亦須未子日上有日時(shí)或大運(yùn)同宮者，則重，主不利陰人，小口家宅。此言大運(yùn)在十二辰之間，順逆回環(huán)在三元、本祿、本地、終宿之地，通此考，此安享福。）
四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。
（此專論骨肉。四煞，指劫災(zāi)天地言。或以辰戌丑未為四陰煞。五克，乃子人見辰，丑見卯，寅幾寅，卯見丑，辰見子，巳見亥，午見成，未見面沖見全，酉見未，成見午，亥見巳是也。三元受傷于年，養(yǎng)子乃是五鬼之男，反制受克，不和順也。六害，子穿十等例。十二支不順，命值一兩重。六害或展轉(zhuǎn)，兇然并沖，如此之人命，有七傷之事決矣。七傷，乃害六親及本身也。或以四煞，專指四劫。正行生于四孟。生者，萬物之父，五行黨我為鬼，人所遇生毆旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生慶申木為子，甲乃庚之父，至中而絕，逢庚為鬼，加以丁亥，因?yàn)榧咨曛θ绱?，則命有七傷之享矣。七傷，亦神煞名。觀賦前云或逢四然、五鬼、六害、七傷可見。）
眷屬情同水火，相逢于沐浴之鄉(xiāng)，骨肉中道分離，孤宿尤嫌于隔角。
（此合上文言也。沐浴然，長生第二位，子十卯酉是也。孤辰、寡宿，已論于前。隔角，寅申巴亥是也。有人命逢沐浴相克，又摹辰、寡宿臨于隔角之位，如卯日丑時(shí)，丑日卯時(shí)之例。丑者，北方之氣；卯者，東方之神，其力不同眷屬，情同水火，言不相合也。分離則又甚矣。）
須要明其神煞，輕重較量。身克煞而尚輕，煞克身而尤重。
（五行所司者，命也。論命，必先之以工行、四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已。先論五行，見根基之厚薄、分格局之高下，二者相參，庶不差誤。神煞，上文勾統(tǒng)、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、喪吊、伏吟、反吟、三一、四煞、五克、六害、七傷等名是也。祿馬、財(cái)官、印經(jīng)、上神，乃至行生克正理，不可以神然名之。身，指歲干言?；蛞詺q于支納音，言吉兇神煞；或得于日時(shí)之間，或逢于歲運(yùn)之內(nèi)；但以煞克身而重，身克然而輕。更要隨五行、四柱格局，詳斷息。）
至于循環(huán)，八卦因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。
（《路碌子》言：三十五行，不外九宮八卦，循環(huán)推究，便有許多道理出焉。此非臆說，乃國《河＊洛》遺文而為之也。始出一端，《易》有大權(quán)是也。終成萬緒，變六十四卦、三百／＼十p支、吉兇海吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學(xué)者略之究之?；蛟唬郝灾?，定為一端，即元一氣兮先天也；究之，翻成萬緒，即賦中所說五行、三元、運(yùn)氣、十年、校馬、肯德諸吉兇神若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬省財(cái)微，遇之則流而不返。
（數(shù)起于一而終于九。九者，究也。究窮教之終，而極于九。九者，九陽大過，窮極生化之?dāng)?shù)也。人貴賤成敗之理，莫不由之于顯而已。譬癸酉生，壬戌月、丁亥日，庚子時(shí)，坐天在，月、日、時(shí)中納音水土，得三陽生工之成數(shù)；陰生命，三辰會祿，馬攀較之上，斯命也，必致身于資顯，故四若值云云。如乙面生，丁亥月、己卯日，丁亥時(shí)命，亥月雖來水馬，在丁亥土克之為大，卯日雖坐天祿，以水土俱死于卯，而遇身克沖破本命，所謂祿馬返以為克災(zāi)矣。祿馬既失，必培身財(cái)為資，而水以大財(cái)自絕于亥，生月日時(shí)，皆臨三財(cái)死絕之地，此五行之窮教也。雖有祿馬身財(cái)，盡為鬼物所奪，縱使得運(yùn)，以數(shù)之終窮休設(shè)，飄蕩無歸，故曰馬省云云?；蛟唬厚R前一辰為界較，馬后一展為鞭策。攀按有位，與天元帶合者，人得之責(zé)也。須要加臨吉特，歲運(yùn)資身，更于旺相之宮，始可言福。驛馬做劣，財(cái)命休囚，則涂炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，定主飄蓬。）
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