《抱樸子》是一部綜合性的著作，分內(nèi)篇二十卷，外篇五十卷。內(nèi)篇說的是神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻病等事，屬于道教的著作。但其中《金丹》、《仙藥》、《黃白》等部分是總結(jié)我國古代煉丹術(shù)的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。[1]
《《抱樸子》一書不但提出儒道雙修、互為融合的主張，還提出了許多關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的新見解，對南、北朝以及后世文學(xué)的發(fā)展，影響頗深。
《抱樸子》分內(nèi)、外篇，內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪去禍之事；外篇則云人間得失，論世事臧否。
作者：葛洪類型：學(xué)術(shù)論著
成書時間：晉成帝咸和年間（公元4世紀(jì)上葉）
“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。”這是杜甫《贈李白》詩中的兩句。詩中提到的葛洪，就是晉代著名煉丹家，金丹道教始祖。葛洪，字稚川，自號抱樸子，晉代丹陽郡(今江蘇省)人。出生于晉武帝太康四年（283年），卒于晉哀帝興寧元年（363年），丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。少年時，勤奮好學(xué)，因家中貧窮，買不起書籍和紙筆，只好上山砍柴賣錢買紙墨。當(dāng)時，書籍很貴，他只能借別人的書，連夜抄下來，供以后閱讀。經(jīng)過長期的刻苦攻讀，青年時代的葛洪就已博覽群書，以儒學(xué)聞名鄉(xiāng)里。他非常愛好“神仙導(dǎo)引之法”，其淵源來自于他的從祖父。[2]
葛洪的從祖父名葛玄，孫吳時從學(xué)于方士左慈，傳說后來得道成仙，號曰“葛仙公”。他耗盡畢生心血研制了煉丹秘術(shù)，將此術(shù)傳給了弟子鄭隱。葛洪少年時拜鄭隱為師，繼承了從祖父的煉丹之法。為了進(jìn)一步提高自己的道術(shù)，葛洪又長途跋涉，南下師事南海太守鮑玄。鮑玄也是道教人物，非常器重葛洪，并將女兒嫁給了他。
晉惠帝太安二年，義陽人張昌、石冰在荊州地區(qū)發(fā)動了一次大規(guī)模的流民起義。12月，晉義郎周屺聯(lián)合前南平內(nèi)王矩起兵江左，共推吳興太守顧秘都督揚(yáng)州九郡軍事，發(fā)動江南豪士共同起兵圍剿石冰。二十幾歲的葛洪也募集了數(shù)百人與各路大軍共同進(jìn)擊，立下了赫赫戰(zhàn)功。于是加官為伏波將軍。晉惠帝永安元年（304年）2月，石冰在徐州之戰(zhàn)中被張統(tǒng)所殺，起義失敗。葛洪性格木訥，不好榮利，在平息石冰事件中，屢立戰(zhàn)功，事后卻從未提及。為了搜求異書，提高自己的學(xué)識，葛洪又北上京師。時“八王之亂”未平息，同時江東又發(fā)生了陳敏領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，天下兵亂四起，人心惶惶。葛洪于是南下避禍，在廣州刺史稽含軍中任職。稽含被害后，葛洪便留在了廣州。他留居南方十多年，直到公元317年司馬睿在建康稱帝，才返回故鄉(xiāng)。
司馬睿的東晉王朝建立后，極力籠絡(luò)江南的土著士族。葛洪因征討石冰有功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。晉成帝咸和（326-335年）初年，司徒王導(dǎo)征召他為州主簿，不久又升遷為咨議參軍。這時葛洪已經(jīng)年老，聽說交趾出丹砂，于是向朝廷提議，希望出任廣州句漏縣令。晉成帝認(rèn)為他資望高，任一個縣令未免太低。他卻說：“非欲為榮，以有丹爾。”晉成帝也希望有人能煉出仙丹妙藥，以求長生不死，于是答應(yīng)了他。葛洪途經(jīng)廣州時，被刺史鄧岳強(qiáng)留，便在羅浮山修道煉丹，繼續(xù)著書立說。他在總結(jié)前人煉丹理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，寫成《抱樸子》一書。此書分為《內(nèi)篇》和《外篇》?！锻馄?0卷，主要講述儒家的處世之道?！秲?nèi)篇》20卷，主要論述道教理論，并對丹方藥術(shù)有所論述。
晉哀帝興寧元年（363年）的一天，鄧岳接到葛洪的一封來信，打開一看，上寫九字：“當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期而發(fā)。”鄧岳來不及收拾，便匆忙騎馬上路。羅浮山上，香霧繚繞，葛洪沐浴更衣，盤膝而坐，徒弟垂立兩旁。日近中午，徒兒上前探視，葛洪雙眼緊閉，形同入眠，但氣息已絕，享年81歲。等到鄧岳飛馬趕來時，葛洪早已魂歸西天，但臉色光滑紅潤，四肢柔輕如初。眾人抬起其尸首，準(zhǔn)備入殮時，感到輕若無物。后來大家還議論此事，認(rèn)為葛翁的尸體已經(jīng)化解，魂魄也升天為仙。
葛洪一生著述除了《抱樸子》外，還有醫(yī)書《肘后備急方》，以及托名劉歆的《西京雜記》、《神仙傳》兩部小說集。《西京雜記》文筆簡潔，篇幅短??；《神仙傳》情節(jié)復(fù)雜曲折，描寫細(xì)膩。兩部集子都對后世小說發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
晉惠帝太安二年，義陽人張昌、石冰在荊州地區(qū)發(fā)動了一次大規(guī)模的流民起義。12月，晉義郎周屺聯(lián)合前南平內(nèi)王矩起兵江左，共推吳興太守顧秘都督揚(yáng)州九郡軍事，發(fā)動江南豪士共同起兵圍剿石冰。二十幾歲的葛洪也募集了數(shù)百人與各路大軍共同進(jìn)擊，立下了赫赫戰(zhàn)功。于是加官為伏波將軍。晉惠帝永安元年（304年）2月，石冰在徐州之戰(zhàn)中被張統(tǒng)所殺，起義失敗。葛洪性格木訥，不好榮利，在平息石冰事件中，屢立戰(zhàn)功，事后卻從未提及。為了搜求異書，提高自己的學(xué)識，葛洪又北上京師。時“八王之亂”未平息，同時江東又發(fā)生了陳敏領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，天下兵亂四起，人心惶惶。葛洪于是南下避禍，在廣州刺史稽含軍中任職?；缓?，葛洪便留在了廣州。他留居南方十多年，直到公元317年司馬睿在建康稱帝，才返回故鄉(xiāng)。
司馬睿的東晉王朝建立后，極力籠絡(luò)江南的土著士族。葛洪因征討石冰有功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。晉成帝咸和（326-335年）初年，司徒王導(dǎo)征召他為州主簿，不久又升遷為咨議參軍。這時葛洪已經(jīng)年老，聽說交趾出丹砂，于是向朝廷提議，希望出任廣州句漏縣令。晉成帝認(rèn)為他資望高，任一個縣令未免太低。他卻說：“非欲為榮，以有丹爾。”晉成帝也希望有人能煉出仙丹妙藥，以求長生不死，于是答應(yīng)了他。葛洪途經(jīng)廣州時，被刺史鄧岳強(qiáng)留，便在羅浮山修道煉丹，繼續(xù)著書立說。他在總結(jié)前人煉丹理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，寫成《抱樸子》一書。此書分為《內(nèi)篇》和《外篇》?！锻馄?0卷，主要講述儒家的處世之道?！秲?nèi)篇》20卷，主要論述道教理論，并對丹方藥術(shù)有所論述。
晉哀帝興寧元年（363年）的一天，鄧岳接到葛洪的一封來信，打開一看，上寫九字：“當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期而發(fā)。”鄧岳來不及收拾，便匆忙騎馬上路。羅浮山上，香霧繚繞，葛洪沐浴更衣，盤膝而坐，徒弟垂立兩旁。日近中午，徒兒上前探視，葛洪雙眼緊閉，形同入眠，但氣息已絕，享年81歲。等到鄧岳飛馬趕來時，葛洪早已魂歸西天，但臉色光滑紅潤，四肢柔輕如初。眾人抬起其尸首，準(zhǔn)備入殮時，感到輕若無物。后來大家還議論此事，認(rèn)為葛翁的尸體已經(jīng)化解，魂魄也升天為仙。
葛洪一生著述除了《抱樸子》外，還有醫(yī)書《肘后備急方》，以及托名劉歆的《西京雜記》、《神仙傳》兩部小說集。《西京雜記》文筆簡潔，篇幅短??；《神仙傳》情節(jié)復(fù)雜曲折，描寫細(xì)膩。兩部集子都對后世小說發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
據(jù)《抱樸子·自敘》稱，葛洪自己從弱冠之時就“草創(chuàng)子書，會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復(fù)投筆十余年，至建武（317-318）年中乃定。凡著內(nèi)篇20卷，外篇50卷”。“其內(nèi)篇有言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、攘邪去禍之事，屬道家；外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。”實際上，這只是他自己的說法。他本人既不是真正的道家，也不是真正的儒家。他的道學(xué)是金丹道教，他的儒學(xué)是道教化的儒學(xué)。
《內(nèi)篇》20卷主要宣揚(yáng)了以煉丹成仙、符箓消災(zāi)為核心的道教思想。葛洪的這一思想承接了老莊和先秦道家的哲學(xué)，并給以宗教化的解釋，從而建立起一套徹底宗教化的神秘的道教神學(xué)。“玄”近似于老子的“道”，在老聃的哲學(xué)中道是指奧妙的宇宙本體，到了葛洪筆下都被演化成了一個萬能的創(chuàng)始主： “ 玄者， 自然之始祖， 而萬殊之大宗也”，“胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，徊旋四七，匠成草昧” （《暢玄》）。“玄”不僅是宇宙發(fā)生的總根源，而且支配著萬象變化，日月星辰因之而行，天地云雨因之而成。老聃在《老子》一書中對道的解釋如下： “有物混成，先天地生，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”作為宇宙萬物的本原、本體的道，在《抱樸子》中已進(jìn)一步發(fā)展為“涵乾括坤”的東西。它和“玄”一樣，既與客觀宇宙相聯(lián)系，也和萬物的生長聯(lián)系在一起。《暢玄》中說： “玄之所在， 其樂不窮；玄之所去，器弊神逝”， “夫玄道者，得之乎內(nèi)，守之者外， 用之者神， 忘之者器， 此四玄道之要言也。” 得玄道者“咽九華于云端，咀云氣于丹霞。此徘徊芒昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣”，此即為逍遙遨游于天上的成仙得到之士。道家認(rèn)為： “道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。” （《老子》）而葛洪則認(rèn)為： “道起于一，其貴無隅，各居一處，以象天地人，故曰三一也。”而且將“一”人格化，提倡“守一”之法?！兜卣妗氛f： “一有姓字， 服色， 男長九分， 女長六分。” “一”藏于人的丹田之中，神通廣大，法力無邊。“子欲長生，守一當(dāng)明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿！”
應(yīng)該說，葛洪在《抱樸子》中吸收了傳統(tǒng)道家理論，卻又融入了煉丹修仙的因素?；蛘哒f，道家理論在葛洪的筆下已成為得道成仙的附屬品。因此葛洪的道教被人們定格為“金丹道教”。
《抱樸子·外篇》共50 篇，“言人間得失，世事臧否”是其主要目的。西晉王朝自司馬炎建國以來，呈現(xiàn)過短暫的繁榮局面，“太康盛世”不久，便陷入了外憂內(nèi)亂的動蕩泥潭。“八王之亂”、“五胡亂華”使黎民百姓流離失所，承受著無盡的災(zāi)難。生活于其中的葛洪并未茍且偷生、得過且過，而是用他的筆在《抱樸子·外篇》中以“不忍違情曲筆、錯濫真?zhèn)?#8221;的精神，真實而大膽地展示了社會的真實面貌，或直接論及晉末社會狀態(tài)，或托古刺今、借題發(fā)揮。透過這些文字，西晉社會的動蕩、政治的黑暗、風(fēng)俗的敗壞、官吏的腐朽、百姓的疾苦，一覽無余，歷歷在目。其觀察之深刻、筆鋒之犀利、情感之激烈，在“虛美隱惡”的當(dāng)時確是難能可貴的。
除了揭示社會現(xiàn)實外，《抱樸子·外篇》所涉及的問題也相當(dāng)廣泛。如《尚博》篇中指出：“俗士多云今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，何肯許今之才士，不減古之枯骨？重所聞，輕所見，非一世之所患矣。”尖銳地批駁是古非今的保守風(fēng)氣和重聞輕見的陋習(xí)。《省煩》篇中亦主張治理國家不必拘于古制：“夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風(fēng)易俗安上治民一也，或革或因。”
葛洪的政治主張，既不同于西漢的陽儒陰法，也不同于晉代的虛偽名教，又不同于先秦法家的治國之策，他主張儒道兼用，從治心入手達(dá)到行禮樂的目的。綜觀葛洪的思想，不難發(fā)現(xiàn)，葛洪的思想體系中儒道是相互融合、相輔相成的，在本質(zhì)上具有一致性。《塞難》中說：“養(yǎng)性者，道之余也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也。若儒道果有先后，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。”文中詳細(xì)論述了儒學(xué)與道家的一致性，具體主張似乎不同，卻皆為社會教化所不可或缺。其實，從《抱樸子》一書看，外篇屬儒家，內(nèi)篇屬道家，合而成一書，這種情況本身就證明了葛洪儒道雙修、互為融合的主張。
此外，《抱樸子》中還提出了許多美學(xué)與藝術(shù)的新見解。由儒學(xué)思想出發(fā)，葛洪推崇歷史上的子書著作，而輕視詩賦等文學(xué)作品。并在今勝于古的史學(xué)觀的基礎(chǔ)上，又提出了今勝于古的文學(xué)觀。《鈞世》中說：“時移世改，理自然也。若舟車之代步涉，文墨之改結(jié)繩諸后作而善于前事，其功業(yè)相次千萬者，不可復(fù)縷舉也。世人皆知之快于曩矣，何以獨(dú)文章不及古！”社會是不斷發(fā)展，作為反映社會的文學(xué)也必然隨之而發(fā)展變化，以便適應(yīng)變化了的社會。葛洪由此而論：今勝于古，并在《鈞世》中舉出具體的作品來進(jìn)行今古對比。同時葛洪還認(rèn)為文章內(nèi)容、文辭諸方面優(yōu)劣懸殊主要取決于作者的稟賦才氣，參差萬品。“或浩漾而不淵潭，或得事情而辭鈍，違物理而文工，蓋偏長之一致，非兼通之才也。”葛洪認(rèn)為作者的才氣有清濁之分，強(qiáng)微之別，因此作品的成就和風(fēng)格必然呈現(xiàn)為千差萬別，而才氣最終歸源于人的先天稟賦。此論雖然不免過于武斷、主觀，卻也指出了文學(xué)創(chuàng)作總風(fēng)格與才情的關(guān)系問題。
葛洪的著作和他的文藝思想，都對南北朝以及后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
子敵長生，守一當(dāng)明；思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
《肘后備急方》；《玉函方》；《金匱藥方》
葛洪；學(xué)術(shù)論著；中國名書；傳世經(jīng)典文學(xué)；古籍。
