編者按：本文立意甚佳，弘揚(yáng)孝道，通過(guò)《論語(yǔ)》中四則關(guān)于孝道的論述，較好地佐證了自己的觀點(diǎn)，論述條理較清晰。

　　“孝”是儒家思想的核心，也是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓，孝在現(xiàn)實(shí)生活中有多重境界，在不同的境界中需要采取不同的行孝之道，通常有以下四種情況：
　　一、愛護(hù)好自己，不讓父母擔(dān)憂，這是最一般的情況。
　　二、愛護(hù)父母，給父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，讓父母衣食無(wú)憂，這是最通行的情況。
　　三、熱愛父母，給父母以精神上的慰藉，讓父母身心快樂，生活幸福，這是較高級(jí)的情況。
　　四、愛護(hù)所有的老人，老吾老及人之老，讓世上的老人都老有所養(yǎng)，老有所樂，這是最高級(jí)的情況，也是全社會(huì)要推行的行孝之道。
　　對(duì)行孝的幾種不同情況，孔子在《論語(yǔ).為政》篇中有過(guò)精辟的論述，現(xiàn)在我們來(lái)學(xué)習(xí)四則論述。
　　1、孟懿子問孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰“何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
　　
　　孟懿子是魯國(guó)的大夫。大夫不是指現(xiàn)代的醫(yī)生，而是一個(gè)相當(dāng)高的官位。像孟懿子這樣一位大人物，來(lái)問孔子什么是孝，孔子只能告訴他“不要違背”了。至于什么是“不要違背”，孔子又對(duì)其學(xué)生樊遲進(jìn)行了解說(shuō)。
　　樊遲是孔子的學(xué)生，名叫樊須，字子遲，他在為孔子駕車?？鬃釉谲囍懈t談起了這件事，他說(shuō)：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違?！狈t不懂孔子的意思，所以又提出了疑問“何謂也?！庇谑强鬃泳瓦M(jìn)行了解說(shuō)：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”。
　　對(duì)于這段話的理解關(guān)鍵在于“禮”這個(gè)字，孔子說(shuō)，當(dāng)父母活著的時(shí)候，我們要以“禮”孝敬他。父母死了后我們要以“禮”埋葬并祭祀他。這個(gè)“禮”是中國(guó)文化中非常重要的一個(gè)基本概念，在此絕不能作狹義的“禮貌”來(lái)解釋，因?yàn)檫@個(gè)“禮”中包含了更深厚的內(nèi)容，它蘊(yùn)含了本文開始時(shí)我們所談的行孝這各個(gè)境界的情況，不僅是在父母生前“事之以禮”，在父母去世以后更要“葬之以禮”、“祭之以禮”，自始至終都以“禮”相待，并且要將這個(gè)“禮”久遠(yuǎn)地傳承下去，這就是祭祀的目的所在。孝之以禮，這是行孝的基本要求。
　　2、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?br>　　孟武伯就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。據(jù)《左傳》記載，孟武伯這個(gè)人性情乖張，行為不端。當(dāng)他問孝時(shí)，孔子就很直接地告訴他：你關(guān)心父母的身體健康，這就是孝。父母有病，兒子關(guān)心是孝；兒子讓父母省心，不得病，間接地關(guān)心父母的身體健康，也是孝。在《孝經(jīng)》中有這樣的一段話：“子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。’”其中的“病則致其憂”和本文的意思應(yīng)是一樣的！
　　對(duì)“父母唯其疾之憂”的解釋南懷瑾先生是這樣說(shuō)的：當(dāng)兒子孟武伯也來(lái)問孝，孔子的答復(fù)，和答復(fù)他父親的是兩樣的?？鬃诱f(shuō)：“父母唯其疾之憂?！边@句話就是說(shuō)父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔(dān)心，多么深刻，你要去體會(huì)這種心境?？鬃舆@個(gè)答復(fù)有多妙！這句話，我們要這樣說(shuō)，這個(gè)問題只有自己做了父母的人才真能體會(huì)出來(lái)。這種情形是，自己要上班，家里錢又不夠，小孩病了，坐在辦公室里，又著急，又出汗，又不敢走開，可是心里記掛著。這種心境就是“父母唯其疾之憂”?？鬃訉?duì)孟武伯就是說(shuō)，對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時(shí)候，那種程度的關(guān)心，才是孝道。
　　對(duì)于“世家公子”的孟武伯來(lái)說(shuō)，父母什么也不缺，他的孝道能做到關(guān)心父母的健康就很不錯(cuò)了，而且對(duì)于能做到愛護(hù)自己的身體健康不讓父母擔(dān)憂這種說(shuō)法也是能夠講得通的，這也正是行孝的最一般情況。
　　3、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！”
　　子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字。他來(lái)問孝，孔子講解就很明白了。他說(shuō)現(xiàn)在有些人不懂孝，以為只要能夠養(yǎng)活父母，有飯給父母吃，每個(gè)月把生活費(fèi)往父母手里一塞，就是孝了。豈不知“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽，更別提有的人養(yǎng)寵物還要買最好的食品給它吃了。所以光是“養(yǎng)”而沒有“愛”和“敬”的真感情，就不是真孝。我們必須明白，在物質(zhì)贍養(yǎng)的同時(shí)，精神贍養(yǎng)也是非常重要的，而且是不可缺少的。孝不是形式，絕不能等同于養(yǎng)狗養(yǎng)馬。在這里孔子從物質(zhì)行孝談到精神行孝，說(shuō)明了物質(zhì)贍養(yǎng)和精神敬愛這兩種情況，這是行孝之道的較高境界。
　　4、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”
　　對(duì)于這段話的解釋，南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》有細(xì)致的論述，在此摘錄一下其中的看法。子夏也是孔子的學(xué)生，他來(lái)問孝，孔子說(shuō)色難。什么叫色難呢？說(shuō)白了就是一個(gè)態(tài)度問題。上面講了不敬何以為孝，就是難在態(tài)度上?！坝惺?，弟子服其勞?！薄坝惺隆钡臅r(shí)候，比如說(shuō)做兒女的，看見父母長(zhǎng)輩掃地，就要接過(guò)掃把來(lái)自己做?！坝芯剖?，先生饌?！庇泻贸缘?，就先拿給父母長(zhǎng)輩吃。“曾是以為孝乎？”你以為這樣就是孝嗎？替長(zhǎng)輩做了事，請(qǐng)長(zhǎng)輩吃了好的，不一定就是孝了，為什么呢？因?yàn)閼B(tài)度更為重要！比如父母吩咐給他倒杯茶喝，做兒女的茶是倒了，但端過(guò)去時(shí)，沉著臉，把茶杯往桌子上重重一擱，說(shuō)：“喝吧！”我們想想，兒女這樣的態(tài)度，做父母的心里能好受嗎？所以孝道第一個(gè)是要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個(gè)則是態(tài)度的問題。對(duì)父母只知道奉養(yǎng)，不知道從內(nèi)心尊敬父母，待之以禮，使之得到精神上的安慰，那只能算是盡了犬馬之養(yǎng)，絕不是真正的“孝”。孔子的話非常淺顯，為人子女者，是否應(yīng)當(dāng)警省呢？
　　針對(duì)文中的“有酒食，先生饌”我們?cè)僬归_一下，這里的“先生”可以泛指所有的長(zhǎng)輩，這樣也就有了“老吾老及人之老”的境界，人人都做到能以和藹的態(tài)度關(guān)愛天下的老人，這就是行孝的最高境界，也是我們需要大力弘揚(yáng)的行孝之道?！?/font>