大多吉徐力分享個人感悟：
一、從《道德經(jīng)》對生命、人生、萬物、宇宙的認知層次上看，有些內(nèi)容的認知比較深，有些內(nèi)容的認知比較淺，認知層次不一?！兜赖陆?jīng)》中的字詞，有的是很古老的語言，有的是春秋戰(zhàn)國以后很久很久的年代的語言。有些甚至接近離現(xiàn)在比較近的年代的古代白話文，不像是兩千五百年前那時候的字詞和語法。所以，《道德經(jīng)》這本名著，應該不是一個人寫的，應該是我們的祖先們多人集體合作寫成的。
二、上善若水，這種說法，現(xiàn)在大家基本上都接受了。其實上善若水的說法是有問題的。水，可以滋潤利益萬物，也可以沖毀房屋道路田地，傷害、殺死各種生命；水，待在低洼處，可以說不爭，也可以說水都是爭搶著向低洼處奔跑的；水，可以說能夠洗滌臟東西，但也可以說水把什么臟東西都往自己懷里摟，是藏污納垢的；水，可以說柔弱無形，無處不到，也可以說水無孔不入，擅長鉆營投機。如果說上善若水可以，那說大惡若水也可以。所以用水來比喻上善，實際上并不太合適。不過上善，的確是不爭的，是利益萬物而不傷害萬物的。上善，甘心居于大家都不喜歡待的所謂卑微低下的位置上，而沒有抱怨。上善這種不爭、利益而不傷害萬物、甘心居于所謂卑微低下的位置的特點，幾乎就接近于道了。
三、聊聊居善地?！墩撜Z》中，孔子有句話叫，君子食無求飽，居無求安。其中的居無求安，就是《道德經(jīng)》中的居善地。那些不懂道理的人，不明白人是怎么一回事的人，對于居住的地方是很挑剔的，甚至還講究什么風水布局。明白人生宇宙真理真相的人，對于居住的地方，沒有什么過多的要求，只要可以居住就行了。就是說，懂道理的人，不關(guān)注居住條件，在哪里住都一樣，無論在什么地方都可以安心居住。一個人，只有擺脫了物質(zhì)的誘惑后，才能做到居善地。
四、動善時，這個也聊幾句。動善時，這個觀點是一種投機取巧的說法。如果我們在行動前，要先看天時，先預測天氣的變化、社會的變化、萬物的變化情況，再根據(jù)這些預測判斷來制定計劃，來決定要干什么，不要干什么，那我們就麻煩了。因為，我們是沒法完全準確地預測所有的未來的，就是說，天時，我們是沒法完全準確預測出來的。我們?nèi)祟惸軌蚯宄卣J識到天道規(guī)則，可以清楚地認識到大自然運行的規(guī)律，這個沒有問題。但是，我們不能清楚地預測到大家明天后天大后天及以后的起心動念和各種選擇做法，所以，也就不能完全準確地判斷出未來的天時。所以，我們?nèi)祟愐簿妥霾坏絼由茣r。我們?nèi)祟惸軌蜃龅降模瑧撊プ龅?，就是認識天道法則，找到自己的良心良知，然后按照天道法則去為人處事，按照良心良知去做人。明天別管遇上什么事，我們也沒法清楚地預測到明天都會遇上什么事，反正只要遇上事了，我們就根據(jù)良心的要求，拿公正平等這把尺子去卡，去量，按照公正平等的原則去做，就行了。
五、＂居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。＂這一段，與本章節(jié)的其他內(nèi)容，有些不搭邊，應該是后來的一個祖宗在抄寫、傳承《道德經(jīng)》時加進去的。這種增減和修改的事情，在各種文化傳承過程中，都有大量的發(fā)生。當年釋迦、孔子、耶穌，都是只用嘴巴說，而沒有寫書，應該就是為了避免，自己如果留下了文字，會被那些居心不良的人拿來害人。如果孔子他們寫了書，有人就可以拿來修改、篡改一下，然后，打著圣典擁有者的旗幟，以圣言權(quán)威詮釋人的身份來嚇唬和威懾別人，這樣既可以用來打擊與自己意見不同的人，封異見者的嘴，又可以便于忽悠大眾，以謀取個人私利。
六、《道德經(jīng)》，對于競爭，是堅決反對的。我們的祖宗們中，那些懂道理的，早就領(lǐng)悟到了競爭的可怕，所以才反復告訴后代子孫，要不爭?？上У氖牵M管那些懂事的祖宗們一代接一代地不停地叫喚，后代子孫們?nèi)匀蛔隽瞬恍ぷ訉O，仍然把競爭的觀念想方設(shè)法栽進了越來越多的人的腦袋瓜子里。現(xiàn)在的人，絕大多數(shù)都接受了競爭的理念，這個是人類整體墮落的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的人，如果告訴他不應該與人競爭，多數(shù)人會不加思索地就反對，多數(shù)人會認為與世無爭是一個很荒唐可笑的說法。因為目前大家普遍認為如果不參與競爭，就會被社會淘汰，自己可能就會沒法生存，至少會沒有好日子過。競爭的理念，已經(jīng)深入人心，這是非常危險的事情。競爭，是超過別人，是把別人比下去。競爭的本質(zhì)，是刻意地專門制造不平等。一個人如果在大腦里建立起了要與人競爭的思維邏輯，就不能認識自我，不能認識到生命的真相，不能認識到世界運行的自然規(guī)律了。一個一心想著與人競爭的人，是不可能明白正確的做人道理的。一個人要想懂事，要想做人成功，要想明白天道，必須放下與人競爭的心。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭[1]，處眾人之所惡[2]，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時[3]。
夫唯[4]不爭[5]，故無尤[6]。
【注釋】
（1）不爭：不爭斗，不競爭，平等，沒有自私。
（2）惡：厭惡，不喜歡。
（3）居善地：無論什么樣的地方都能居住，居住在哪里都一樣。
心善淵：心如深淵一樣，包容一切。
與善仁：待人平等，一視同仁。
言善信：說話實話實說。
正善治：主持事務，公正公道。
事善能：做事發(fā)揮出專長。
動善時：行動善于看天時而動。
（4）唯：只有。
（5）不爭：沒有相爭，平等相待，沒有私欲。
（6）尤：區(qū)別、差別、不同。
【譯文】
上善，如水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而與萬物無爭，心甘情愿待在萬物普遍不喜歡待的地方。這樣，就幾乎接近于道了。
無論在什么地方都能居住，居住在哪里都一樣。心如同深淵一樣，可以包容一切。說話真誠，實話實說，不忽悠人，不騙人。主持事務可以公平公道。做事可以發(fā)揮出專長。行動善于看天時而動。
只有沒有與人相爭的心，只有沒有私心，才沒有區(qū)別，才看不到差別，才能做到平等，才能找到人生宇宙的真理真相。
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