之客觀喜好厭惡而定。這本是想象得到、感受得到，甚至看得見、摸得著的情形或事物，不應指鹿為馬、睜著眼睛說瞎話——因此，格局是人為因素、節(jié)外生枝，非六爻本身所固有——別看道理簡單，我們卻為此付出了沉重的代價：誰叫傳統(tǒng)六爻老是令我們失望呢？誰叫格局原理聽起來那么理所當然、連八字都在用著，從眾心理導致從用于六爻一開始，我們都覺得不容置疑、甚至壓根就沒想過置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章；將形形色色的外來學說、理論、元素強加到六爻身上；無視六親性質與客觀現(xiàn)實，將喜忌玩弄于股掌。由此產生了種種綜合癥。而恰恰是那些為了圓釋綜合癥而無中生有的技法，竟被學者當成“高級班內容”、“秘笈絕招”、“傳家寶”來兜售。易友這些年其實都是在一遍遍爭先恐后大口大口地吸吮著這顆巨大腫瘤里面的膿汁……
用新派六爻交相分析書中卦例、尤其進行實踐時必是大起大落，這跟以格局分喜忌，非喜即忌，與結果非吉即兇之間產生矛盾有著必然聯(lián)系。
由于新派六爻提出的許多新觀點、新學說、新理論大多是人為移植的元素，尤其新派六爻賴以創(chuàng)立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整個體系已然犯下了原則性的錯誤，因此必須堅決予以淘汰！
來意不需測，一定要問清；用忌不需找，只在來意中。
一句話：新派六爻最大的缺陷是——更加沒有順從卦意！
各種失敗的嘗試、各派過時的著作，淘汰歸淘汰，大可不必“焚書坑儒”，應當照樣讓它們陳列擺放銷售著——這是留給后人的遺產，用以警示后人——否則，若干年后、甚至成百上千年后，歷史照樣重演——他們還以為前人沒這么試過呢！
否定自我 服從真理
“不迷信權威，不迷信自我，只服從真理”是張德堅定不移的準則！
張德05年著有《續(xù)六爻新大陸》、《真命六爻》、《真命六爻點竅》（又名《真命六爻面授資料》），屬于新派，業(yè)已淘汰。特此聲明！
堡壘已經從內部攻破，新派六爻的統(tǒng)治時代已被提前終結，大家切勿再執(zhí)迷不悟！良藥苦口、忠言逆耳，大家不要懷疑張德現(xiàn)身說法的動機——誰自以為是，拉不下面子，不顧大局，執(zhí)迷不悟，蹂躪六爻？誰實事求是，放下面子，顧全大局，服從真理，拯救六爻？讓時間來證明一切！許多歷史冤案不都隨著時間的推移真相大白了嗎？大家如果在感情上一時難以接受，可以暫時不聽，算是先有個心理準備吧，免得到時候越來越困惑時找不到出口。
十多年來，各種途徑的嘗試層出不窮，該來的幾乎都來了。而真理只有一個、正道只有一條，卻幾乎沒有一個嘗試者主動出來承認失敗，說到底是面子、眼前私利和個人能力在作怪。因為多數(shù)學者身在錯中不知錯；即使有人知道錯了，卻不知道對的在哪兒，干脆將錯就錯！
多數(shù)習易之人一開始是迷信權威，到后來變得不敢再相信誰；少數(shù)習易之人一開始也是迷信權威，然后是敢于向權威叫板，接著是著書立說，最后竟變得迷信自己、甚至執(zhí)迷不悟；極少數(shù)習易之人一開始還是迷信權威，然后也是敢于向權威叫板，接著也是著書立說，也曾一度迷信自己，卻能懸崖勒馬，拿出勇氣、以實際行動否定自我，無條件服從真理。
其實隨便什么樣的體系都會有一定的準確率，當你主觀上希望它正確的時候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子里你便會認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不知不覺轉為一廂情愿地證明它是正確的，鬼使神差地鉆進它的套子里，難以做到跳出來全面審視——這就是為什么“否定自我”這么難的原因！
否定自己，是走向成熟的必要條件，也是成熟的重要標志。否定自己是深刻的思想活動，是出于對真理和對自我的認知，而不是妄自菲薄和自輕自賤。在真理面前，沒有誰有資格自負。有句話說的好，我們最需要改變的可能就是我們最堅持的東西。
總之，學者的責任本是探求真理，真理是學者的第一生命。小我的成見與外界的勢力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過于服從真理、犧牲成見的態(tài)度；擁護真理，犧牲自我的精神。
張德對之前05年推崇卦宮新派片面的理論深感愧疚！
一朝被蛇咬，十年怕井繩。從那時起，張德才認識到自己才是最大的敵人。“不迷信權威，不迷信自我，只服從真理”是張德堅定不移的準則。張德06年果斷關閉了網站：
www.zm6yao.com并暫停招生。從那以后，為了避免重蹈覆轍，張德求證的小心謹慎程度前所未有、如履薄冰，幾乎每天都在回顧、對比、實踐、總結中度過……
張德不要“身在錯中不知錯，執(zhí)迷不悟”；也不要“知道錯了，卻將錯就錯或者一走了之”；張德要做的就是“主動承認錯誤并找出正確的來彌補”。
若非如此，張德仍會在當初的框架體系內打轉，哪來今天的突破？
期間，張德做得最多的就是全方位質疑和盡全力推翻《六爻正道》“卦意預測法”體系，迄今卻無法撼動，反而越來越堅實和完善。
但在商業(yè)運作上，張德此舉明顯犯了大忌，乍一看，讓人覺得好像是為了跟新派老師切割；更重要的是，現(xiàn)階段易友的鑒別能力總體還不大理想，短期內張德此舉容易被視為出爾反爾。
當初2007年，有易界好友建議張德死守原來的卦宮新派，即使推出“辟謬系列”和《六爻正道》（“卦意預測法”）體系，也要換件馬甲，使用化名，這樣可以避免很多麻煩。
這種推卸責任的做法讓張德無法接受！
從2007年起至今，對于以前的學生，張德都要求其盡量來參加免費面授。有些來了；有些沒來，沒來的都補發(fā)了資料。大部分學生都轉過彎來了；只有幾個舍不得，至今還在卦宮新派里打轉。
第四講：六爻預測模型規(guī)范
六爻預測模型規(guī)范是一個原則性問題，不能想到什么就用什么、想怎么用就怎么用。
張德對六爻預測模型規(guī)范所作的歸納，既不是以經典權威為標準，也不是以主觀喜好為標準，而是在對經驗教訓進行理性思考中萃取的。
第一節(jié)：關于月日
月亮是對地球影響力最大的衛(wèi)星，若無月亮繞地運行，則地球在繞日公轉時便不會發(fā)生傾斜、不存在黃赤交角，則不存在太陽在南北回歸線之間往來，則地球上的每一點只有一個季節(jié)、不會有四季輪換，則不存在五行、只有一行，則沒有周易八卦、六十甲子——古人在立竿測日影時，已將月地視為一體、將衛(wèi)星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。
八字體系的原局包括出生年月日時四柱；六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因，在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱，才構成了真正意義上的內因——原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。
一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態(tài)。具體來說就是考察人事物“一直以來和當前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”。
原象中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)，而非單指當月的情況——進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在后，往往表示當前并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)，而非單指當天的情況（除非專測當天）——進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。
正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物“一直以來和當前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”，也就是涵括了人事物在時空中的狀態(tài)，所以卦爻旺衰的確定一般只用起卦月日而不用年時。
全面地講，能夠認證事物存在狀態(tài)的只有時空以及事物本身的動靜情況——換言之，能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。
事物發(fā)展的進度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系，所以無論測什么時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發(fā)展的趨勢。原象是一塊基石，我們探尋事情的發(fā)展趨勢，就是從這個基礎坐標出發(fā)，從已知探知未知的——因此進行時中的月日無法與原象月日相提并論。
由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占30%，而因為原象中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在后，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權。
“月令乃萬卦之提綱；日辰為六爻之主宰”——打個比方：“提綱”猶如上一級方針政策；“主宰”猶如地方行政法規(guī)，二者是辨證統(tǒng)一的關系。一般情況下，地方行政法規(guī)根據(jù)上一級方針政策制定，但“縣官不如現(xiàn)管”、“上有政策，下有對策”、“結合本地實際因時、因地制宜”，故日辰始終其事，不論久遠到底有權。
1、 測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用年推算。
2、 測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用月推算。
3、 測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用日推算。
4、 測當天一整天的情況，以原象月日為基礎坐標，進行時用時辰推算。
5、 測眼下關注的一般性即時事件和短暫之事，以原象日時為基礎坐標，其中重看日辰，月令可以不管，比如測當天內的體育比賽。
八字原局的信息具有相對穩(wěn)定性；六爻原象的信息也具有相對“不易”性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象旺相之爻即使進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象衰弱之爻即使進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，后遇月沖而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省長降一級照樣大過村長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去。推斷進行時一定要以原象為基礎坐標，不能天馬行空——這可使長期困擾學易之人、包括經常把“辯證法”掛在嘴邊之人的老大難問題“衰者總有逢旺日、旺者總有遇衰時”的惡性循環(huán)戛然而止。
月日之間的生克沖合為高層關系，因月日“同功同權”，二者之間的同層次作用并不足以影響它們對卦爻“各司其職”，故在實際預測中忽略不計。
卦爻在具體的測項中一定對應于具體的事物。月日除了代表時空，還可以指代外部社會大環(huán)境中并非具體事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡與否、是否暗動以及動爻暫時能否動起來等等。力的作用是相互的，五行生克也是雙向的。卦爻對月日的反作用力，就如想憑一己之力而改變社會，無異于蚍蜉撼樹，甚至忤逆犯上乃至自取其辱。
月日對卦爻的作用即卦爻在時空中的存在狀態(tài)，反映了社會環(huán)境對人事物的影響。影響因素由月日的六親類象來表征。比如測去辦某事，世爻所持的地支六親逢月令沖破，反映了卦主由于某種原因導致處理方法不當、或者由于某種原因對此事缺乏信心、提不起興趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹對手、欲擒故縱），不一定非得被什么有形、看得見的東西撞壞了。
靜爻月破，如果不得原象日辰生助、填合或者卦中無生，此爻始終為破，即使進行時值月建也不全。
原象爻月破臨日，表示一直以來破，當前得填補、破而不破，呈現(xiàn)出一種由破到不破的振蕩轉折狀態(tài)——進行時中的月日無法與原象月日相提并論。
原象爻月合臨日，表示一直以來合，當前得逢值欲抗拒、擺脫合，是一種相持、拉鋸的振蕩狀態(tài)——進行時中的月日無法與原象月日相提并論。
原象月日對卦爻的作用，月令在先，日辰在后。動變（含暗動之變）是事物發(fā)展的動態(tài)趨勢，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力。是故，月沖動變爻，是該爻月破在先，然后艱難地行動起來；日沖動變爻，是該爻的行動當前受到激將、沖擊（動變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為沖擊）。
有人認為暗動有很強的時效性，是即時性的，有的甚至認為暗動只管當天，過期作廢——原象日辰永久其事，不論久遠到底有權，是“天天”的意思——除非測的僅僅是當天。
靜卦之爻有別于動卦中的靜爻；其中的旺相之爻功能更相當于動卦中的動爻。
月日合靜爻，是合旺還是合絆？有人認為在判斷吉兇上論合旺；在判斷應期上則強調靈活應變，看作合絆——這分明是執(zhí)雙重標準，還振振有詞！虛不虛？——這是就旺衰而論旺衰，還是不明旺衰的本質：一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態(tài)。具體來說就是考察人事物“一直以來和當前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”。這就是旺衰的本質，非常具體形象地客觀存在著。
動變是事物發(fā)展的動態(tài)趨勢，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力，動逢日合，只是暫時絆住——于是有人又認為當事情有時間界定，爻動逢日合等，則視為“真絆”，預示在既定時限暫時未能如愿——所謂的時間界定，比如動逢日合，目前確實未能如愿，但是也只是目前而已，否則“如逢合住，須待沖開”、“合待沖”又從何談起？“預示在既定時限‘暫時’未能如愿”，既然也承認“暫時”，又談何“真絆”？
爻靜，無動變生之，月克日沖，無論是只沖不克，還是同氣相沖，一律為破！
月日到六個爻沒有距離遠近的問題，離哪個字都是最近的。
某爻特別旺，去生或克另一個特別弱的爻，此時這個特別旺的爻就沒有用武之地，就希望這個特別弱的爻逢進行時出現(xiàn)，一出現(xiàn)就生著或克著了。
1、原象月令表示事情開始以來的狀態(tài)；原象日辰表示當前的狀態(tài)，永久其事。
是不是永遠這樣下去呢？
非也！六爻測事，應期一到、事情一過，卦爻任務便完結，故稱“永久其‘事’”，而非永遠沒個頭。
2、六爻原象的信息具有相對“不易”性，推斷進行時一定要以原象為基礎坐標，不能天馬行空。
如何進一步理解？
須從三個方面考慮：
（1）、事情的長短；
（2）、接下去的進行時對孰有利；
（3）、不能忽略進行時起伏消長過程，即不能用后來應期的月日或者之后某一時期的月日直接作用于原象旺衰，否則同樣屬于天馬行空。
3、生旺與帝旺有什么區(qū)別？
生旺爆發(fā)力差，持久力強，后勁很足，預示該因素還在積蓄能量，尚未充分發(fā)力；
帝旺爆發(fā)力強，持久力差，缺乏后勁，表示該因素正在充分發(fā)力，之后漸入衰退，物極必反。
第二節(jié)：關于旬空
正因為原象中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物“一直以來和當前以及有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。旬空的確定同樣如此。
而在時空概念上，“一直以來并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”一旦被“當前并有可能延續(xù)下去的狀態(tài)”所改寫，則用月確定的“一直以來空”當前就已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依起卦日干支查。
事物發(fā)展的進度程度跟已有條件有著必然聯(lián)系，所以無論測什么時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就象人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發(fā)展的趨勢。原象是一塊基石，我們探尋事情的發(fā)展趨勢，就是從這個基礎坐標出發(fā)，從已知探知未知的——因此進行時中的月日無法與原象月日相提并論——同樣道理，進行時中的旬空也無法與原象中的旬空相提并論。而且，進行時的旬空以及據(jù)年、月、時查出的旬空徒為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事后東拼西湊，過后又無法駕馭，學者不可再執(zhí)迷不悟。
八字原局的信息具有相對穩(wěn)定性；六爻原象的信息也具有相對“不易”性。所以，原象中的旬空便具有相對“不易”性。日上旬空表示當前空、并有可能空下去。那么在什么情況下才能不空下去呢？——旺、動、沖——否則即使遇進行時出空、填實仍始終為空。旺不為空是因為它原本有力只是暫未爆發(fā)；動不為空是因為動變是事物發(fā)展的動態(tài)趨勢，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力；沖實不空容易理解。日沖旬空之爻哪怕是旺空之爻并不構成暗動，只能使之不空。
在六爻體系中，旬空只體現(xiàn)在卦爻，而不能體現(xiàn)在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戌亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。
“旺不為空、動不為空”是指旺、動（含變）不為真空（到底空），最終會有用（沖實、出空、填實即有用）——而不是指自始至終不為空。
爻空逢日沖（含沖克）為沖實，目前恢復安靜不空的狀態(tài)，暫未構成暗動或者日破。同樣道理，爻靜入墓逢日沖為出墓，恢復安靜不入墓的狀態(tài)，并未構成暗動。
不存在“化破化空”之說，誰破誰空，那是自己的事，勿搞連坐?！吧裾讬C于動”、“動必有因”、“動不為真破、散”，不管日沖、月沖，只要動了就必須考慮——因動變是事物發(fā)展的動態(tài)趨勢，具有一定抗外界環(huán)境干擾的能力。
第三節(jié)：關于入墓
伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓、動墓；動入變墓、暫入月日墓；變暫入月日墓（因動變是事物發(fā)展的動態(tài)趨勢，具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇丑為相墓；寅卯遇未為囚墓；亥子遇辰為死墓；巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓，否則辰爻遇辰日，是墓于日還是臨日？戌土遇辰土，到底論沖還是墓？不管相墓、囚墓、死墓、休墓，均以入墓為主，比如酉逢丑日，是墓于日建；酉化丑土不論回頭生而論化墓。原象月日上論旺相休囚死，還論長生、墓、絕三樣，因月日同功同權，只是時間段不同而已。進行時作臨時墓。
旺相（含自旺的動、變）入墓，出墓有用。
第四節(jié)：關于未戌土
在六爻中，未戌土照樣生金！張德這么一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受——多數(shù)學者還沒來得及對六爻內在機制進行深入的挖掘，便急于把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體系犯了原則性錯誤，在此基礎上推導出來的理法往往失之毫厘，謬以千里；張德本人在深研新派六爻時也一度認為未戌土必脆金，后在人卦合一的思想指導下成功還原六爻本色，踏上六爻正道之后，發(fā)現(xiàn)未戌土照樣生金、本來就生金！
