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一、拳理
    1、師承淵源武藝道藝
    虛無(wú)上人法號(hào)靈空，五臺(tái)南臺(tái)卓錫崇峰，花甲兩度其顏尤童，求真訪道三教精通，參贊古易象理禪宗，以術(shù)延命普渡眾生，負(fù)荷斯道傳之無(wú)窮。
    薛顛本是北方武林大豪李存義弟子，天賦極高，與師兄傅昌榮私下比武失敗，萌生出家之念，去五臺(tái)山作了十年和尚。
    象形術(shù)傳自五臺(tái)山南山寺的一位和尚，名為靈空上人，又名虛無(wú)長(zhǎng)老。上人不拘于佛門，旁通儒家、道家，以道家易理與佛家禪法相互參
證，游走二十四省的名山，與隱士交友。
    孔子晚年將儒家修養(yǎng)、治世理念化為了一首古琴曲《幽蘭》，上人將他的百年體悟，化為了簡(jiǎn)潔的拳術(shù)，名為“象形術(shù)”。上人獲得了長(zhǎng)壽之法，一百二十歲時(shí)，等來(lái)了一個(gè)傳法的徒弟，便是薛顛。
    薛顛是比武失敗、蒙羞出家的形意拳高手，入他的廟中作和尚，是正中下懷。薛顛敗于傅昌榮，反而成
    就了一段大事因緣。
    上人訓(xùn)練了薛顛十年，之后要薛顛還俗，重入武林，將象形術(shù)流傳下去。薛顛對(duì)此誠(chéng)惶誠(chéng)恐，言“但恐斯道自我得之，復(fù)自我失之?！?
    上人將傳藝任務(wù)交托薛顛，不再培養(yǎng)別的傳人。像薛顛這樣本是武學(xué)高手又在武林有深厚人緣的人，上人也很難再等到一個(gè)了。
    薛顛得到了象形術(shù)，害怕象形術(shù)又在他手里失傳，有不良預(yù)感，所以將象形術(shù)落于文字，成書發(fā)行，這是他早早作下的準(zhǔn)備。書成于上世
紀(jì)三十年代初，二十多年后，薛顛逝世，果然象形術(shù)在世上湮滅。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去，因薛顛弟子李仲軒的宣揚(yáng)，世人才知道有過(guò)象形術(shù)一門拳術(shù)。李仲軒生前最后作的事情，是講解象形術(shù)，未講完便辭世了。此次筆者根據(jù)薛顛的原書和李仲軒生前口傳，將象形術(shù)補(bǔ)述完，是勉力而為。
    靈空上人是一位禪師，象形術(shù)有禪宗跡象。象形術(shù)與形意拳同源，形意拳的揚(yáng)名是在清末，其實(shí)古已有之，來(lái)源于上古先民，不能將形意
拳的顯世時(shí)間，作為創(chuàng)立時(shí)間。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，神龍莫測(cè)。將其中的著名人物，作為創(chuàng)始人，便搶了古之功。
    薛顛將象形術(shù)創(chuàng)立的時(shí)間，定為與上古先民發(fā)明文字、創(chuàng)立八卦同時(shí)。在傳說(shuō)中，文字是倉(cāng)頡發(fā)明，八卦是伏羲所畫，都是在數(shù)萬(wàn)年以
前的新石器時(shí)代，人類文明初建時(shí)。
    先民創(chuàng)立象形術(shù)，起初是為了治療病苦。先民發(fā)現(xiàn)以肢體模擬山河鳥獸，可以治病，進(jìn)而找到了人與自然的奇妙關(guān)系，開啟了智慧。在先
民的實(shí)踐中，象形術(shù)成為開悟入道的修煉法。
    薛顛強(qiáng)調(diào)象形術(shù)不是尋常武術(shù)，是“古圣之喻言”。喻就是諭，皇上的話叫圣諭，象形術(shù)比皇上圣諭還尊貴。象形術(shù)簡(jiǎn)潔高雅，沒有跳高、折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈，不受場(chǎng)地、服裝局限。
    李仲軒李老說(shuō)象形術(shù)的“象形”后面還有兩個(gè)字，為“象形取意”。薛‘顛言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思議。”
    動(dòng)作和精神分崩離析，各逞其能，是不協(xié)調(diào)；動(dòng)作與精神相互配合，也是下乘；“精神就是動(dòng)作，動(dòng)作就是精神”，才是象形術(shù)的路徑。
    薛顛說(shuō)武術(shù)的真實(shí)情況是，四肢軀干可以擊人，發(fā)聲、皮膚也可以擊人，甚至擊人于數(shù)步之外。薛顛自評(píng)“言以離奇，實(shí)習(xí)則明”——你沒見過(guò)，但我練到了。
    象形術(shù)的淵源也有歌訣，如下：
    伏羲畫卦首明陰陽(yáng)，取之身物卦象昭彰。陰康大舞民體健康，黃帝內(nèi)經(jīng)卻病良方。道家吐納禪定坐忘，孔言天命語(yǔ)極精詳。漢氏華佗象理
闡揚(yáng)，五禽游戲保人健強(qiáng)。象形取義道啟康莊，命以術(shù)延道以人昌。勿忘勿助至大至剛，精修性命云胡不臧。
    薛顛的口氣之大，說(shuō)象形術(shù)的先賢有伏羲、陰康、黃帝、孔子、華佗，只是他們沒有將象形術(shù)化為拳，象形術(shù)在他們手中以易經(jīng)、舞蹈、中醫(yī)、吐納禪定的形式流傳下來(lái)，現(xiàn)在由我以拳術(shù)的形式流傳。
    視覺開闊，才有文明，一位叫伏羲的上古先民看到地平線，在地上
 
    此照是李仲軒老人生前特意贈(zèng)送給《武魂》雜志的，未曾在《武魂》雜志上發(fā)表過(guò)劃出了一道橫線，這就是最早的象形取意。對(duì)外物有感覺，并以人類的方式表達(dá)出來(lái)，便是象形了。
    在橫線上加了一個(gè)點(diǎn)，是太陽(yáng)在地平線上升起之象，表示白天．無(wú)點(diǎn)的橫線表示黑夜。地平線只有白天才能看見，伏羲卻用它表達(dá)黑夜，因?yàn)橛辛思狱c(diǎn)的橫線作對(duì)比。不拘于表象，便是取意。伏羲概括了晝夜，華夏人間自此有了智慧。
    西方人認(rèn)為原始人愚昧，文明是一點(diǎn)點(diǎn)艱難發(fā)展的。中國(guó)人則認(rèn)
  為文明是在瞬間完成的，猶如僧人的開悟，一下就建立了格局，后代的所作所為只是細(xì)化而已。伏羲畫了兩道橫線之后，便智慧成熟，并迅速畫給同族人看，一個(gè)部落人雨后春筍般開悟，脫離了愚昧。
    看似不可思議，但歷史有重演?？刺扑蔚亩U宗語(yǔ)錄，文明也是輕易完成的，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人說(shuō)了句話，或是作個(gè)手勢(shì)，此人便開悟了。
伏羲的畫卦和禪宗的“直指人心”類似，都是頓悟。禪宗在印度是小宗派，達(dá)摩說(shuō)漢人有禪宗根器，所以來(lái)中國(guó)傳禪。為何漢人有禪宗根
器?因?yàn)闈h文明的誕生是頓悟式的。
    伏羲畫出兩道橫線后，進(jìn)而又畫了八個(gè)符號(hào)，概括天地的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)智慧太高了，在工具極其匱乏的情況下，一個(gè)原始人怎能完成?
    現(xiàn)代科技依靠工具，工具先進(jìn)，科技才能先進(jìn)，但漢族的祖先別有途徑，這條路是“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”。將看到的景物與自己的身體相互參照，伏羲不用工具，一樣得出了結(jié)論。
    伏羲令一個(gè)叫陰康的人創(chuàng)編舞蹈，名為“大舞戲”。檔次低的舞蹈，將人拘束在身體上，活動(dòng)來(lái)活動(dòng)去，無(wú)非鼓弄出一份性感。人身最顯著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路數(shù)上。陰康的大舞戲，則是用人體描繪天地萬(wàn)物，是人與自然的感應(yīng)。大舞戲不能從現(xiàn)存的原始部落去考察，兩者文明的起點(diǎn)不同。
    大禹治水的一個(gè)方法是對(duì)著洪水跳舞，此舞蹈流傳下來(lái)了，道家作法事的步法便名為“禹步”，昆曲的動(dòng)作與禹步相似。漢文明的藕斷絲
連和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，均不可思議。
    伏羲命陰康創(chuàng)作大舞戲，為了給民眾治病。活動(dòng)活動(dòng)胳膊腿，并不能治病，舞蹈時(shí)獲得了天人感應(yīng)，病可自愈。與天地萬(wàn)物相通，大舞戲所以稱“大”。隋代編輯的醫(yī)書《諸病源候論》，不是中草藥藥方，而是各種舞蹈動(dòng)作，以某種動(dòng)作治某種病，是動(dòng)作的藥方?！吨T病源候論》印證了上古陰康創(chuàng)舞是真實(shí)的。
    漢文明的舞蹈理論極為獨(dú)特，不是娛樂，是與天地溝通的途徑，并且一開始就創(chuàng)立了一套精確的形式。能治病的舞蹈一定是精確的，沒有對(duì)人體深刻的理解和把握，是不會(huì)有藥效的。三國(guó)時(shí)代，陰康創(chuàng)舞的事情重演了一次，華佗創(chuàng)立了五禽戲——模仿五種動(dòng)物的體操。薛顛
言：“莊子吐故納新，合于呼吸，以求難老，漢華佗氏因而廣作五禽戲(虎鹿熊猿鳥)，運(yùn)動(dòng)鍛煉身心，以強(qiáng)精神。”認(rèn)為五禽戲承接了莊子的學(xué)問。
    薛顛自五臺(tái)山還俗后，所作的第一本書便講五禽戲的。將受人輕視的五禽戲，上升到性命之學(xué)的高度，招惹世人側(cè)目，就此展現(xiàn)出一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化脈絡(luò)。

此部講解五禽戲的書名為《金剛圭旨法象(華陀五禽經(jīng))》，武術(shù)大師的出山之作，不談拳術(shù)，卻去搞平民體操——因?yàn)樗诓珰⒓寄艿谋?
后，看到了武術(shù)廣闊的淵源，那是漢文明誕生期的靈光。
    民國(guó)時(shí)期兩度出任天津市市長(zhǎng)的張廷諤評(píng)薛顛“參會(huì)華氏五禽經(jīng)，而得其奧者”，將華佗五禽戲上升為“經(jīng)”的尊貴地位。張廷諤是“一言以興邦”的人，當(dāng)曹錕要懲處閻錫山時(shí)，張廷諤去山西考察，然后勸住了曹錕，保住了山西的太平。
    丈夫立世，憑借的是眼光。
    薛顛從民間體操中，看穿了文明。淵源歌訣中，還有“孔言天命語(yǔ)極精詳”，這又是一句迥異常識(shí)的話?？鬃由碓诖呵飦y世，急于規(guī)范的
是人品道德和社會(huì)次序，所以《論語(yǔ)》多談人世，孔子的徒弟都感慨孔子對(duì)性命天理談得太少了，留下的話不多。而薛顛認(rèn)為這不多的話是“少而精”，孔子已經(jīng)把性命天理談透了——真是大逆常識(shí)。
    薛顛的徒弟盧克捷對(duì)薛顛的描述是“所談皆易理易數(shù)，所演皆象勢(shì)象形，全革花勢(shì)浮文之俗套。闡揚(yáng)禪理，發(fā)為武術(shù)，學(xué)者一經(jīng)指授，莫不洞明竅要，不但僅能鍛煉身體，且可由此明心見性?！北R克捷是親受薛顛教導(dǎo)的人，他說(shuō)薛顛教拳時(shí)愛用《易經(jīng)》舉例，并由禪理發(fā)揮拳理。
    象形術(shù)等于禪宗，不但能鍛煉身體，還能明心見性——這句話，盧克捷是不是說(shuō)得太大了?
    學(xué)了象形術(shù)，技?jí)喝盒?，成為天下第一，雖然很傳奇，但畢竟也是武術(shù)份內(nèi)的事，尚可以理解，而練拳卻練成佛了——
    舊時(shí)代練武、打仗的人多參禪，民國(guó)軍閥靳云鵬、孫傳芳便參禪，在《月溪禪師問答錄》載有他倆與月溪禪師的對(duì)話。月溪禪師是民國(guó)罕見的大師，死后與六祖惠能一樣，肉身不壞，保存在香港沙田的萬(wàn)佛寺中。
    靳云鵬問：“心法雙忘尚余塵，一念不生受后有，是什么境界?”
    孫傳芳問：“佛有十惱，六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調(diào)達(dá)推山、寒風(fēng)索衣、雙樹背痛，既然明心。
    靳云鵬問的是修行的內(nèi)行話，孫傳芳問的是“佛有十件倒霉事，最后因?yàn)楸惩词攀?，為什么明心見性了，還要受報(bào)應(yīng)?”一針見血，直搗佛
學(xué)要害，看來(lái)軍閥不是一般人可以作的。
    象形術(shù)傳自五臺(tái)山和尚，自然帶禪宗風(fēng)貌。通過(guò)石頭希遷的《參同契》可以了解禪宗。
    《參同契》：
    “竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無(wú)南北祖。靈源明皎潔．枝派暗流注。執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互?；囟嗌?，不爾依位住。色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復(fù)，如子得其母。火熱風(fēng)動(dòng)搖，水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲，鼻香舌成醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明．勿以明相睹。明暗各相對(duì)，比如前后步。萬(wàn)物自有功，當(dāng)言用及處。事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗．勿自立規(guī)矩。觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路?進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度?！?
    中國(guó)的道家、佛家各有一部《參同契》，道家的《參同契》是漢代魏伯陽(yáng)所作，以周易和丹法相互參照，佛家的《參同契》是唐代石頭希遷所作，以萬(wàn)物相互參照。
    石頭西遷是六祖惠能的小徒弟，在惠能死后，一天夢(mèng)到自己和惠能同乘一只大龜，游入深池。此夢(mèng)令他作了此文。
    文中“回互不回互”一句，說(shuō)萬(wàn)象都是佛性的變化，萬(wàn)象如樹枝，佛性如樹根，千條萬(wàn)縷總之是一個(gè)根源；萬(wàn)象雖都是一個(gè)根源所變，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分別邁步，才能走起路來(lái)。
    萬(wàn)物本同源——是回互，萬(wàn)物自有功——是不回互。參究“回互不回互”，便是禪法了。明心見性，是見到自己與萬(wàn)物同根同源的，石頭與六祖同乘大龜，便是比喻此理。
    眾人與佛祖也是一個(gè)根源，不過(guò)眾生沒有覺悟，佛祖覺悟了。佛法不是佛發(fā)明的，而是世界的真相。禪宗是“直指人心，見性成佛”的，直指什么?指著你，告訴你：“你就是佛?！?
    你就是佛——你能看能聽的這個(gè)功能就是佛性，孫悟空七十二變、一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里，這種驚天動(dòng)地的功能和你每天刷牙洗臉、穿衣吃飯的功能是一個(gè)功能，只不過(guò)他能力大神奇，你能力小平凡。
    現(xiàn)在有什么?現(xiàn)在有你。要想七十二變，先體會(huì)穿衣吃飯。
    禪宗直接向你指出了佛性，原來(lái)成佛是頃刻而成的。但人的習(xí)氣太重，喜歡求繁瑣不喜歡簡(jiǎn)單的，越神秘越相信，人生就是一場(chǎng)舍近求遠(yuǎn)的游戲。
    石頭希遷的《參同契》明白告訴你“當(dāng)言用及處”，空談萬(wàn)物皆具佛性的道理是不行的，每一物都有獨(dú)特的功能，每個(gè)人都有獨(dú)特的性格，每件事都有其獨(dú)特的情景，作為禪師要抓住獨(dú)特，方能啟發(fā)人開悟。
    石頭見弟子藥山在打坐，問：“你在作什么?”
    藥山：“什么都沒作?！?
    石頭：“你不是在打坐么?”
    藥山：“打坐是有事作，我是什么事都沒作!”
    石頭：“你沒作什么?”
    石頭不是在談玄理，而是抓住一個(gè)具體的打坐，來(lái)啟發(fā)弟子，直到藥山答出：“千圣亦不識(shí)”的名句，石頭方認(rèn)可了他。
    千圣亦不識(shí)——不知道，古往今來(lái)的圣人都不知道——這說(shuō)的是反話，意思是圣人們知道。把問題從自己一個(gè)人身上，牽扯到古往今來(lái)的圣人身上，說(shuō)明了眾生共有的佛性。
    石頭希遷的《參同契》探索萬(wàn)象與佛性的關(guān)系，借具體事件來(lái)明心見性。象形術(shù)的五法八象，十三組動(dòng)作之間相互兼容又彼此獨(dú)立，正是“回互不回互”的關(guān)系。

象形術(shù)的拜師儀式如下：
    供臺(tái)擺四位先師塑像，中央為軒轅大帝(黃帝)，正前是達(dá)摩，右前側(cè)是岳飛，左后側(cè)是關(guān)羽。關(guān)羽、黃帝、岳飛呈一條斜線。達(dá)摩在前，因?yàn)檫_(dá)摩是印度人，對(duì)外族要禮敬為先。
    黃帝是道家文化的第一個(gè)廣傳者，并代表上古師承，所以居中。岳飛是形意拳的第一個(gè)廣傳者，在右前側(cè)的吉位上，后代習(xí)象形術(shù)者就有福了。作為武圣人的關(guān)羽處在左后側(cè)的兇位，后代習(xí)象形術(shù)者便免災(zāi)了，因?yàn)殒?zhèn)住了小人惡事。
    四位有形象的先師之外，還有三位無(wú)形象的先師——虛無(wú)上人、頁(yè)真官爺、箱二先生，寫成紅底黑字的長(zhǎng)方字條。
    三道名號(hào)貼于關(guān)羽塑像后的墻上，三者呈一直線，箱二先生在最下。還有一位恩人，在頁(yè)真官爺和箱二先生之間的左側(cè)，貼上“端午”的
名號(hào)，他是一位民國(guó)時(shí)代的警察，以紀(jì)念他的恩情。
    這是習(xí)武拜師的部分禮儀，作為民俗來(lái)介紹，僅供參考。
    象形術(shù)上溯道家，中通禪宗，薛顛將其定為道藝，不是武藝。將拳術(shù)劃分武藝道藝，是薛顛的驚世之舉。
    武藝被他定義為“注意姿勢(shì)，而重勁力”。武藝的姿勢(shì)是雙重的，兩足用力平均，重心在兩腿間。許多體育運(yùn)動(dòng)發(fā)力的姿勢(shì)為雙重，比如扔鉛球的一瞬，重心在兩腿間，所以轉(zhuǎn)圈甩出鉛球后，身體會(huì)踉蹌。拳擊也是如此，電視里?？吹健耙挥浌慈淇蘸螅貂咱劇钡溺R頭。
    這一派人物總是在腹部作意，名為涵養(yǎng)丹田。武藝練成后，身體堅(jiān)如鐵石，站立穩(wěn)如泰山。薛顛形容其功效“一旦與人相較，起如鋼銼，落如鉤竿，起似伏龍登天，落如霹靂擊地：起無(wú)象，落無(wú)蹤，起意好似卷地風(fēng)。束身而起，長(zhǎng)身而落，起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松?！?
    這段話大有問題，因?yàn)檫@是形意拳譜上的話語(yǔ)。薛顛是練形意拳起家的，象形術(shù)是形意拳的變種，他竟然表示形意拳不是道藝!
    接下來(lái)，薛顛形容武藝的特征是“拳經(jīng)云：足擊七分手打三，五營(yíng)四稍要合全，氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔?！?
    所謂拳經(jīng)，便是形意拳的拳經(jīng)，薛顛瞞下了這點(diǎn)，可能是為避免麻煩，但引用的話卻又是形意拳譜上最為人熟知的，尤其是“硬打硬進(jìn)無(wú)
遮攔”一句，是形意拳的特征。
    對(duì)于“硬打硬進(jìn)”，薛顛斥為“濁源”，筆下透著不贊成，但又說(shuō)“若練到登峰造極至善處，亦可以戰(zhàn)勝攻取，無(wú)敵于天下也?！痹趹?zhàn)勝攻取之前，加了一個(gè)“亦”字，是“也可以”，語(yǔ)氣勉強(qiáng)，說(shuō)明在薛顛心中，這種練法終歸是下乘。
    將形意拳暗暗貶低了一番，然后薛顛論起了道藝。這是薛顛贊賞的武學(xué)，所以全章摘錄：
    練道藝者，是單重之姿勢(shì)也。一足用力，前虛后實(shí)，重心在于后足，前足可虛亦可實(shí)。心中不用力，先要虛其心實(shí)其腹，使意思與丹道相合，進(jìn)退靈通，毫無(wú)阻滯。進(jìn)則如弩箭在前弦，發(fā)出直前而行，退則如飛鳥歸巢，飄然而返，勇往迅速，絕無(wú)返顧遲疑之狀態(tài)。
    且練習(xí)之時(shí)，心中空空洞洞，無(wú)念無(wú)想，其姿勢(shì)雖千變?nèi)f化，然不勉而中，不思而得，所謂從容中道者是也。偈日：“拳無(wú)拳，藝無(wú)意，無(wú)意之中是真意?！毙臒o(wú)心，心空也，身無(wú)身，身空也，釋迦所謂：“空而不空，不空而空，是謂真空。”其殆道藝之學(xué)不二法門矣。
    蓋靜者動(dòng)之機(jī)，空者實(shí)之本，心中空虛而靈不昧，有大智慧大明悟發(fā)生。如有人來(lái)?yè)?，心中并非有意防范，然隨彼意而應(yīng)之，自然有堅(jiān)決之抗力。靜為本體，動(dòng)則為用，正是此意也。
    蓋拳法三節(jié)無(wú)有象，如有象影不為能。隨時(shí)而發(fā)，一言一默一舉一動(dòng)行止坐臥，以致飲食之間，皆是用，所以無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得

其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)可無(wú)不可，此是養(yǎng)靈根而靜心者之所用也。
    此段的奇怪處在于，薛顛對(duì)高深武學(xué)的描述，所用的也是形意拳譜。文中的偈語(yǔ)“拳無(wú)拳，藝無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，便是“硬打硬進(jìn)”之外，形意拳的另一著名話語(yǔ)。
    下乘武學(xué)引用形意拳譜，上乘武學(xué)也引用形意拳譜。原來(lái)形意拳不是上乘或下乘，形意拳本身有上乘下乘的境界。只是形意拳譜龐雜，
學(xué)人不好分辨，從薛顛的引文看，他是清楚的。形意拳譜也有對(duì)上中下三乘的劃分，是三層道理、三步功夫、三種練法。薛顛將其匯入一書，如下：
    三層道理：練精化氣，練氣化神，練神還虛。
    三步功夫：易骨，易筋，洗髓。
    三種練法：明勁，暗勁，化勁。
    練精化氣，把精氣化，滋養(yǎng)全身。小孩都天然地會(huì)練精化氣，所以可以成長(zhǎng)，隨著年齡的增長(zhǎng)，欲望的增加，精難以氣化，人便衰老了。
    練拳能氣化精，聽著匪夷所思，卻是練武的實(shí)情，民國(guó)武術(shù)大師孫祿堂在《拳意述真》“練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精意”一章中，記述自己的經(jīng)
驗(yàn)，說(shuō)練拳練得“自覺身子一動(dòng)不敢動(dòng)，動(dòng)即要泄矣?！?
    練拳練得有沖動(dòng)，于是止住動(dòng)作，不敢動(dòng)了。孫祿堂看過(guò)道經(jīng)，但沒有采用道經(jīng)的靜坐法，而是遵守拳法，將注意力集中在丹田，丹田是
肚臍里面深三分處，不是肚臍下面三分。
    孫祿堂將這種沖動(dòng)稱之為“動(dòng)物”，凝神于丹田后，感到“動(dòng)物”上升至丹田，丹田內(nèi)產(chǎn)生兩股力量相爭(zhēng)，鬧了四五個(gè)小時(shí)方安靜下來(lái)?！皠?dòng)物”消化后，周身舒暢。
    道功練精化氣是名為“大周天”的功法，要用意念將“動(dòng)物”引導(dǎo)過(guò)尾椎，上升腦部，再繞道前身，下降回腹。
    孫祿堂驗(yàn)證出形意拳與道功有異曲同工之妙，不用“大周天”，只是繼續(xù)練拳，動(dòng)作放慢，便可達(dá)到“大周天”的效果。原句為“所轉(zhuǎn)者，與所練拳口子，消化之意相同?！?
    成年人練精化氣有難度，小孩則天然，回憶我們小時(shí)候，在睡覺時(shí)突然覺得“身體爆炸”或“一下飄飛”的情況，這就是天然的練精化氣。
    練氣化神，神是什么，7不是意念，意念是隨波逐流的，十分無(wú)力，神則有逆天而行的力量。動(dòng)物的進(jìn)化就是用神，神到事成。神是氣的升華，可以將意念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。武術(shù)有隔空打人、目光擊人的傳說(shuō)，從拳理上講，是神的作用。
    《譚子化書》講進(jìn)化，與達(dá)爾文不同，物種不需億萬(wàn)年艱難進(jìn)化，可在一生中完成，甚至一生可以數(shù)變。持這種理論，因?yàn)樽T子發(fā)現(xiàn)了神。
    練神還虛，是實(shí)證到萬(wàn)物的本源，與禪宗的“明心見性”相同。到練神還虛的程度，等于找到了發(fā)電廠，那時(shí)功能大發(fā)，所思所行均在常理之外。
    “練神還虛”是一步步功夫作成的，禪宗的“明心見性”是直接挑明，通過(guò)特殊刺激，將你推入練神還虛的境地，你的身體自發(fā)地補(bǔ)充練精化氣、練氣化神。
    禪宗與道家均要完成這三部曲，不過(guò)道家是坦途，禪宗是險(xiǎn)招。以下象棋為例，道家的下法是將對(duì)手的車馬炮吃光，自然勝定。禪宗的下法，是直接殺對(duì)方的帥，殺一子以勝全局。
    帥在車馬炮的層層保護(hù)下，難殺。禪宗快捷，可惜多數(shù)人悟性不夠，被師父說(shuō)破還虛境界，生理上卻無(wú)法化氣、化神，僅得了一個(gè)概念，不能有實(shí)效。
    道家功夫更為妥當(dāng)，但一般道經(jīng)多講化氣，少談化神，還虛談得更少。禪宗語(yǔ)錄正可以彌補(bǔ)道經(jīng)的不足。
    三步工夫?yàn)橐坠?、易筋、洗髓，按拳術(shù)規(guī)矩練習(xí)，自然有骨質(zhì)增強(qiáng)彈性、膜騰筋長(zhǎng)、骨髓滋長(zhǎng)的效果。 
 對(duì)于易骨，薛顛沒有多談，只露了一句“有時(shí)意輕輕如鴻毛，意重如泰山”。不是一開始練拳就要加此意念，而是在練拳的過(guò)程中，感到有一種很過(guò)癮的感覺時(shí)，方可加上意念，猶如人喝醉了，借著酒興而有了詩(shī)情。
    不是加重或是減輕，而是有時(shí)重有時(shí)輕。一位朋友追隨某太極拳長(zhǎng)老，歷經(jīng)三年后，長(zhǎng)老慎重傳給的練拳口訣，就是這個(gè)。三年辛苦，不料薛顛早已寫成了文字。
    薛顛對(duì)易筋、洗髓的經(jīng)驗(yàn)沒有露，是他的周到，避免習(xí)者刻舟求劍，耽誤了大事。功夫的程度到了，人有自覺，自己調(diào)理自己。前輩的經(jīng)驗(yàn)僅是參考價(jià)值，知不知道，并不耽誤事。三種練法為明勁、暗勁、化勁。不要以為明勁是易骨、暗勁是易筋、化勁是洗髓，那就曲解了。兩者有自然的配合，卻非嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。
    明勁的練法為：動(dòng)轉(zhuǎn)和順、起落整齊，方者正其中。
    方正其中，是達(dá)到高度平衡之意。明勁并不是一味剛猛，而是追求練拳時(shí)的平衡感。
    暗勁的練法為：充實(shí)丹田，使身體堅(jiān)如金石，神氣舒展、動(dòng)作圓通，圓者以應(yīng)外。
    暗勁階段，丹田會(huì)發(fā)生作用，練精化氣，孫祿堂的“動(dòng)物”經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在暗勁階段。暗勁令肌肉堅(jiān)實(shí)，“暗”不是陰虛。
    暗勁是協(xié)調(diào)性，要“活活潑潑不可滯”，動(dòng)作可以不規(guī)范，在周身協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，以隨意的動(dòng)作來(lái)提高自己的機(jī)動(dòng)能力。
    化勁的練法為：動(dòng)作不可著力，專以神意運(yùn)用，勿忘勿助，一氣貫通而已，三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意也。
    化勁在動(dòng)作上與明勁、暗勁的動(dòng)作一致，是規(guī)整的拳套或稍作變化的拳套，不把拳打成新模樣。動(dòng)作一致，但內(nèi)涵已變，動(dòng)作不用力，以神意練拳。
    貓全神貫注地盯著老鼠洞，達(dá)到忘我之境，老鼠一出洞，貓就撲上去。此時(shí)貓不會(huì)想著腿如何跳、爪如何抓，意念一動(dòng)，身體就飛出去了——這便是化勁。
    貓捕鼠時(shí)便是忘我的，把自己和老鼠融為一體，無(wú)念無(wú)想。薛顛的“道藝論”一章中的“且練習(xí)之時(shí)，心中空空洞洞，無(wú)念無(wú)想，其姿勢(shì)雖千變?nèi)f化，然不勉而中，不思而得?！闭f(shuō)的是化勁，化勁是道藝。
    畫家的“意在筆先”、“胸有成竹”也是化勁，有了意念，不必斤斤計(jì)較一筆一劃怎么搭配，落筆自協(xié)調(diào)。
    練至化勁，初步可以體驗(yàn)到神?；瘎乓砸饩毴諢o(wú)意之效。薛顛言“如有人來(lái)?yè)簦闹胁⒎怯幸夥婪?，然隨彼意而應(yīng)之，自然有堅(jiān)決之抗力?！比缬腥送狄u，心中來(lái)不及反應(yīng)，身體已作出了反擊。
    以意練拳的要訣，是勿忘勿助，不要失去意念，也不要加強(qiáng)意念。所謂“難得糊涂”，說(shuō)的便是這種分寸，這分寸不好掌握，忘了或刻意了，都無(wú)練習(xí)效果。
    道藝是不思而得的，練習(xí)時(shí)心中空空洞洞。姿勢(shì)上，重心在單腿，兩腳分出了虛實(shí)——這一點(diǎn)在擺姿勢(shì)時(shí)很容易，走路時(shí)更容易，在發(fā)力時(shí)難上加難。
    可以單重，因?yàn)榧棺悼砂l(fā)力。人的脊椎是縱的，動(dòng)物的脊椎是橫的，獅子撲野牛，使用了它橫向的脊椎。人沒有動(dòng)物的橫向脊椎，上古先民獨(dú)辟蹊徑，發(fā)明了縱向發(fā)力，以脊椎產(chǎn)生螺旋升降之力。
    一位形意拳師去健身房，讓健美運(yùn)動(dòng)員推他。健美運(yùn)動(dòng)員都是二十多小伙子，拳師已六十。一個(gè)小伙子格外力猛，推得形意拳師前腳離地，但形意拳師后腳獨(dú)立，仍將小伙子拋出五步遠(yuǎn)。力上脊椎，才可不受兩腿的束縛。
    武藝是在人的習(xí)慣上加強(qiáng)，道藝更改人的習(xí)慣。
活子午》(活子時(shí)為真陽(yáng)．活午時(shí)為真陰)
    默行功法，忽油然內(nèi)興，陽(yáng)物舉直，此是活子。萬(wàn)象齊放，心蕩腎熱，此是活午。中年行功重在活午，童年行功重在活子。
    活午者，高真古仙，秘而不傳。古書所言“清涼金玉”，是活子之后，活午產(chǎn)真陰之時(shí)。煉陽(yáng)得陰與煉陰得陽(yáng)相輔相成。
    仙經(jīng)皆言“去癸留壬”，未嘗有言“壬化癸”。壬是氣，癸是水，壬陽(yáng)而癸陰。壬陽(yáng)即陰蹺中陽(yáng)火，有氣無(wú)質(zhì)者也。癸陰即所化之精，有形質(zhì)。大丹取氣不取質(zhì)，今反以氣化質(zhì)者，何也?正所謂補(bǔ)虧也。年至四十，精虧過(guò)半。精中藏有氣，將所藏之氣化為精，以陰養(yǎng)陽(yáng)。壬化癸之法，歷代口耳秘傳，我今錄出，汝等萬(wàn)幸。
    行功至陽(yáng)舉時(shí)，絕無(wú)淫念，用右手將玉莖腎囊一把握住，握勿太緊(用握者，恐內(nèi)氣提撮時(shí)，將玉莖吸入小腹)候至陰蹺熱火上燙臍腎，玉莖半舉時(shí)(不可舉足，舉足則化精，非化氣矣)所謂“鉛遇癸生須急采”也。
    癸生，癸方生也，化精而未化精之際，用意于谷道玉莖間，輕輕提撮，如忍大小便狀(輕輕二字，不可忽略，言雖提撮，不可太用力也l將腎中陽(yáng)火，送過(guò)尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意送上，不可復(fù)想腎宮如分念想腎，則玉莖大舉，而又化癸矣)升至夾脊，用力催送玉枕，更用力催送(玉枕為鐵鼓關(guān)，最難穿透，用力者，專意催逼，略不敢松之謂)兩目往上一轉(zhuǎn)，引入泥丸（兩目閉而向后轉(zhuǎn)，不可開目）。即以意在泥丸中，自左起向右三十六轉(zhuǎn)，兩目光隨意轉(zhuǎn)運(yùn)。之后靜坐片刻，此為采取一次。
    采后仍還源于玄關(guān)(即陰蹺．黑中有青謂之玄，有出有入故名關(guān))如日間采取，夜間必還；夜間采取，次早必還，不可久留泥丸內(nèi)。
    采之入泥丸，因泥丸可清陽(yáng)，暫留泥丸，可祛陰，不可久留，因陽(yáng)極必散，當(dāng)降下陰蹺，入水為安。陽(yáng)既入水中，以潤(rùn)澤之。采而復(fù)還。還而復(fù)采。
    降還之法：于坐定后，噓出粗濁之氣一二口，神明收入絳宮片刻，移入天目凝定，上注泥丸，右向左三十六轉(zhuǎn)，兩目光隨意轉(zhuǎn)運(yùn)。轉(zhuǎn)畢，由夾脊過(guò)兩腎中心，歸入陰蹺。復(fù)自左向右三十六轉(zhuǎn)，右向左二十四轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)畢，靜坐片時(shí)。此為還原一次。
    仍如前采取之，仍如前還入陰蹺。不計(jì)遍數(shù)，但得玉莖龜頭縮進(jìn)莖皮不出為度。此正補(bǔ)虧。補(bǔ)足之時(shí)，雖西施、王嬙百般拯撼，亦不足以動(dòng)其情矣（陽(yáng)入水中藏，所以不為所動(dòng))。然后入九還正功，能節(jié)節(jié)見效。
    慎之!慎之!
    兩篇道經(jīng)不做附錄，直接加入正文，因?yàn)椴蛔x完這兩篇，無(wú)法看下面的結(jié)論。其文字通俗，應(yīng)可看懂。兩篇獨(dú)立的文章，合起來(lái)看，得到了一個(gè)完整的功法，名為“亦通”。
    靜坐并不安靜，有如此多的操作。繁難道功所獲效果，我們老實(shí)練拳一樣獲得，孫祿堂沒有練道家補(bǔ)虧法，只是練拳，陰蹺穴中就有沖動(dòng)了。
    道功每達(dá)一效果就要轉(zhuǎn)一個(gè)技法，又都是內(nèi)在的變化，不好掌握。拳法則是隨著動(dòng)作，自然生效，簡(jiǎn)便易行。明白了這一點(diǎn)，就不會(huì)埋怨薛顛為什么只說(shuō)道功效果而不談功法了，“神歸丹田，氣貫?zāi)X?！笔蔷毴殎?lái)的，不是另有功法。
    錄出兩篇道經(jīng)，是作習(xí)拳參考，可知自己處在哪種境地——這是聰明做法，但笨練也不會(huì)迷路，諺語(yǔ)：“拳打萬(wàn)遍，其理自現(xiàn)?！比侵腔巯让窬幍囊惶壮绦?，按其運(yùn)行，便會(huì)自得自明。
    薛顛在《象形術(shù)》一書之前，寫有《形意拳術(shù)講義》，也有“初學(xué)規(guī)矩”章節(jié)，文字大體相同，而更詳細(xì)。
    《象形術(shù)》言“求力則為力所拘”，你練力就被力束縛住了，《形意拳術(shù)講義》多說(shuō)了“所拘”為“凝滯不靈”，《象形術(shù)》說(shuō)“求輕浮則為輕浮所散”，你求輕浮就會(huì)變得松散，《形意拳術(shù)講義》詳細(xì)地說(shuō)了松散是精神渙散。 
 至于能輕能重的功能，《象形術(shù)》說(shuō)是“神歸丹田、氣貫?zāi)X海”之后自然獲得的，《形意拳術(shù)講義》說(shuō)是“凝神于丹田，身重如山，化神成虛空，身輕如羽”。神歸丹田成了變重的技法，氣貫?zāi)X海成了變輕的技法。
    但變輕變重不止這一個(gè)方法，氣貫涌泉也是變重之法，有時(shí)“神歸丹田”了，身體反而變輕。
  薛顛發(fā)現(xiàn)，說(shuō)得越細(xì)致，忽略得越多，不得不加上“所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也，果得其妙道，亦是若有若無(wú)、若實(shí)若虛、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無(wú)形中而生，誠(chéng)神奇矣”一段話。
    這段話，把自己吐出來(lái)的要點(diǎn)，又給吞回去了，先跟你詳細(xì)說(shuō)了半天，又告訴你別把他剛說(shuō)的當(dāng)回事。
    前輩談拳，很多時(shí)候不是保守，而是怕說(shuō)多了，妨礙徒弟。薛顛總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，到寫《象形術(shù)》時(shí)，將《形意拳術(shù)講義》的文字作了刪減。由《形意拳術(shù)講義》到《象形術(shù)》的變化，可看出薛顛文字上的進(jìn)步，寫文如下棋，是有算路的。
    薛顛在凡例中有“照書自修可成高手”的許諾，具體落筆時(shí)，便要字字斟酌，豪言壯語(yǔ)在先，小心算計(jì)在后。
    薛顛的許諾是“是編圖解詳明，了如指掌，絕無(wú)望洋興嘆之弊。學(xué)者果能手置一冊(cè)，循序漸進(jìn)，勤學(xué)不息，則由淺入深，可入室生堂，得國(guó)術(shù)之三昧，以鳴當(dāng)代，傳之于后世。”
   我都算計(jì)好了，只要你不自作聰明，老實(shí)照我說(shuō)的練，可得到拳法真諦，在當(dāng)代武林出類拔萃，并獲得后世敬仰——此話嚇人，成書至今不過(guò)七十年，民國(guó)的武術(shù)家我們還記得幾位?
    屈指可數(shù)。薛顛自己都被遺忘了，但因?yàn)樗牡茏永钪佘幍男麚P(yáng)，人們畢竟知道了。這一知，又是天下名了。
    薛顛表示他所能作的已經(jīng)都作了，下面就是該你作了?！耙桌砭脛t自明，奇效必得，非紙上談兵之虛言也?！辈幻靼撞灰o，只要你練這拳，自己就會(huì)明白。
 初學(xué)規(guī)矩之后，列有初學(xué)三害：
    練武術(shù)者，有當(dāng)注意之三害，三害不明，練之足以傷身。學(xué)者能力避三害，非特體質(zhì)強(qiáng)健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清氣爽，明心見性，直入道義之門。
    三害為何?一日拙力，二日努氣，三日挺胸提腹。拙力者，用力太笨，氣血凝滯，以致血脈不能流通，筋骨不能舒暢，甚至四肢拘急，手足不能靈活，虛火上升，濁氣滯滿胸臆，乃肢體凝滯之處，或細(xì)胞爆裂變?yōu)樗兰?，或結(jié)為癥瘕，貽害終身不可不慎；    努氣者，力小任重，或用力太過(guò)，以致氣滿胸膈，壅滯不通，其氣管往往有爆裂之慮，甚至氣逆肺炸，或不治之痼疾者，亦數(shù)見不鮮：
    挺胸提腹者，氣逆上行，不能降至丹田，兩足似浮萍之無(wú)根，重心不定，身體搖動(dòng)不安，比如君心不和，百官失其位，拳術(shù)萬(wàn)不能從容中道。練習(xí)時(shí)，務(wù)要將氣降至丹田，以直達(dá)涌泉，然后身體屹立如山，雖有雷霆萬(wàn)鈞之擊，不能撼動(dòng)其毫厘。
    學(xué)者，果能明三害，力為矯正，用九要八論之規(guī)矩，勤加鍛煉，循序漸進(jìn)，以致升堂入室而得拳法三昧是為道。學(xué)者，其各注意焉。
    《形意拳術(shù)講義》也講了三害，詞匯大體相同，《象形術(shù)》中的三害更詳細(xì)。規(guī)矩比之簡(jiǎn)單，害處比之詳細(xì)。
    第一害是拙力，書法也要避免拙力，有人寫字一味用力，不顧起承轉(zhuǎn)折，一狠到底，字如鐵棍拼成的，毫無(wú)美感。
    書法一旦養(yǎng)成用拙力的手感，便一生難改。習(xí)武也一樣，一旦形成拙力，不但難成高手，并且后患無(wú)窮，會(huì)造成局部死肌，或生出腫瘤。
    死肌——肌肉怎么會(huì)死?有人骨折了，骨頭重新長(zhǎng)好后，與原來(lái)的大小、位置不同，原有的肌肉纖維不能承重，于是長(zhǎng)出了新的肌肉纖維以支撐。新長(zhǎng)出的纖維，破壞了自然的肌肉模式，在行走坐臥時(shí)并不能得到鍛煉，于是開始硬化。有經(jīng)驗(yàn)的按摩師知道，按這些部位時(shí)，會(huì)發(fā)出“咯咯”的聲響，好像按在塑料上，這就是死肌。并不是肌肉死亡，而是硬化。死肌難治愈，針灸按摩只能起到緩解作用。練武一味用狠勁，破壞肌肉自然的模式，會(huì)像骨折病人一般長(zhǎng)死肌。

出拳時(shí)，肘部不護(hù)住兩肋，把力量使盡不留余地，是自處絕境。力量過(guò)猛，變化必慢。胳膊伸得直直，身體站得象竹竿，全身力道不實(shí)在，比武時(shí)容易跌倒。怒氣騰騰，氣血上腦，反應(yīng)必遲鈍。     薛顛說(shuō)要用九要、八論來(lái)避免三害、八忌，九要是從動(dòng)勢(shì)的角度要求肢體，八論是從肢體的角度要求動(dòng)勢(shì)。對(duì)比九要、八論，可得靈妙姿態(tài)。     九要前面講過(guò)，八論如下：     身：前俯后仰，左側(cè)右斜，正而似斜，斜而似正，陰即是陽(yáng)，陽(yáng)即是陰。     肩：精氣貫頂，肩要下垂，兩肘齊心，手勢(shì)相隨，身力至手，肩肘所催。     臂：左臂前伸，右臂護(hù)肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。     手：右手在肋，左手齊心，兩手陰陽(yáng)，用力向前，手隨身動(dòng)，勢(shì)出宜迅。     指：五指各分，形相似鉤，虎口圓開，有剛有柔，力要至指，須從意求。     股：左股在前，右股后撐，似直不直，似弓不弓，進(jìn)則用力，股如反弓。     足：左足直出，右足斜橫，步法莫紊，前踵對(duì)脛，兩足旋轉(zhuǎn)，足趾扣定。     谷：谷道提起，氣通四梢，兩腿轉(zhuǎn)動(dòng)，臀部肉交，勢(shì)隨身變，速巧靈妙。     法曰：     九要八論理要明，生克變化有神通。學(xué)者悟通玄中妙，心意象形任意行。     “心意象形任意行”一句，表明了象形術(shù)的淵源。形意拳又叫心意拳，象形術(shù)是形意拳的變種，兩種拳法的核心都是九要八論。形意拳和象形術(shù)，像昆曲和京劇，梅蘭芳等大家是昆京都可以演，自由出入，相得益彰，名為“昆亂不擋”(亂為京劇)。     八論不逐條解釋了，九要、四梢、三害、八論、八忌可以相互解釋。     《周易參同契》、《翠虛吟》、《玄膚論》等道經(jīng)都表示，沒有把最關(guān)鍵的秘訣寫出來(lái)，但如果讀者抱著虔誠(chéng)之心反復(fù)閱讀，就會(huì)破解出來(lái)，名為“不厭百回讀，萬(wàn)遍將可睹”。     不是文章有密碼，而是心領(lǐng)神會(huì)了。文章自有文法有意境，心有靈犀，能讀到文外之意。古人讀經(jīng)時(shí)，遇到不懂處，流行拜經(jīng)，讀一字拜一字，虔誠(chéng)之下，終會(huì)讀懂，名為“天真積力久，豁然根本現(xiàn)”。     從九要、四梢、三害、八論、八忌，體會(huì)一下古人讀法吧。

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