案：2018年2月23日，“紀(jì)念2018平昌冬奧會(huì)暨殘奧會(huì) 韓中日書藝展——東亞筆墨的力量”學(xué)術(shù)研討會(huì)在韓國(guó)首爾舉行。這里刊發(fā)中央美術(shù)學(xué)院劉彥湖教授的講演綱要。
點(diǎn)畫的秘密：
從“一畫開(kāi)天”到“永字八法”
劉彥湖
一
一畫開(kāi)天
石濤 《畫譜》
石濤《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》：
太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。
這開(kāi)天的一畫，是劃破鴻蒙的一線天光，是從無(wú)形的混沌中開(kāi)天辟地的大創(chuàng)造，有此一畫則天地萬(wàn)象由此生矣。
這一畫，即是中國(guó)書法（漢字）的點(diǎn)畫，也是中國(guó)繪畫最初的一筆，是中國(guó)人造形的初機(jī)，是一陰一陽(yáng)之道。
二
商周墨跡與筆順的發(fā)現(xiàn)
商代 陶片上的墨跡
商代 陶器上的朱跡
春秋晚期 候馬盟書
蝌蚪書、古文
中國(guó)書法史上的蝌蚪文或者古文，一向認(rèn)為是文字之祖，這是沒(méi)有看到先秦墨跡的一種猜測(cè)與想象。
事實(shí)上，從我們所見(jiàn)到的商代墨跡，到春秋時(shí)期的侯馬盟書，以及后來(lái)大量的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘，可以清楚地知道，上古既有筆墨，所謂科斗，不過(guò)是書寫者強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)畫的起訖。
點(diǎn)畫有了起訖，也即意味著規(guī)定了點(diǎn)畫的方向性。
點(diǎn)畫有了明確的方向性，也就建立起文字書寫的筆順。
這是文字由象形的繪畫性向符號(hào)的書寫性轉(zhuǎn)換中很重要的一步。
元代吾丘衍《學(xué)古編》：
上古無(wú)筆墨，以竹梃點(diǎn)漆書竹上。竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細(xì)，似其形耳。
科斗書者，倉(cāng)頡觀三才之文，及意度為之，乃字之祖……
唐代張懷瓘《書斷》：
古文、科斗者，即古文之別名也。
商代 宰豐骨匕記事刻辭
戰(zhàn)國(guó) 楚簡(jiǎn)
一條幾何意義上的直線，提示了兩端均等的方向性。
頭粗尾細(xì)的科斗筆法，則把兩端均等的方向性轉(zhuǎn)換成由粗端指向細(xì)端的惟一的方向性，即規(guī)定了點(diǎn)畫的起與止。
這就是筆順的發(fā)現(xiàn)。
三
篆引筆法、行列有序：
漢字結(jié)構(gòu)與空間的秩序化建構(gòu)
商 王賓中丁·王往逐兕 涂朱卜骨刻辭
商 司母戊鼎銘
與先秦的墨跡并行的是銘刻體，包括商代的甲骨文以及兩周青銅器銘文。
銘刻體的篆書與墨跡所不同的是，點(diǎn)畫由頭粗尾細(xì)的蝌蚪文筆法進(jìn)行了線性化的改造，商末至周初的金文，點(diǎn)畫還保留一定的起筆重收筆輕的書寫狀態(tài)，至西周中期勻圓整潔的線條化逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，形成了我們稱之為篆引的筆法。
這種筆法配伍著行列有序的行款，為漢字的結(jié)構(gòu)與空間秩序的建構(gòu)奠定了重要的基礎(chǔ)。
西周早期 大盂鼎銘
西周中期 大克鼎銘（局部）
西周晚期 頌簋銘
行列有序的行款，就是最初的九宮格，是對(duì)文字外形進(jìn)行規(guī)約，而篆引筆法的線性化，是對(duì)文字內(nèi)部空間與結(jié)構(gòu)的秩序化建構(gòu)。
這是中國(guó)文字由隨體詰屈的象形文向方塊字發(fā)展的進(jìn)程中最為重要的一步。
篆引的筆法，也成為后世的中鋒用筆的核心，這是自古及今最重要的一種古法用筆。
四
秦漢以降分書筆法的產(chǎn)生：
點(diǎn)畫的增殖與筆法表現(xiàn)力的拓展
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，書同文，車同軌。以泰山、嶧山、會(huì)稽、芝罘、瑯琊臺(tái)等為代表的封禪刻石，把兩周享于宗廟的禮器銘文拓展到天地山川中的豐碑巨制，文字形體開(kāi)始展大，再到后來(lái)的漢代畫像石題記，碑額篆書，文字筆畫也隨著字形的展大開(kāi)始增殖生長(zhǎng)，點(diǎn)畫不再是纖細(xì)的線性，而逐漸占據(jù)一定的面積，成為塊面的形態(tài)。
點(diǎn)畫與空間，也常常發(fā)生逆轉(zhuǎn)，點(diǎn)畫的膨脹擠壓了內(nèi)部空間，比如漢代的滿白文印章，點(diǎn)畫是方整的，而空間變成了細(xì)細(xì)的線條。
這時(shí)一種新的筆法誕生了，那就是與篆引筆法相對(duì)，后世稱之為方筆的分書筆法，古人稱之為折刀頭。
其代表作品有：《張遷碑》《鮮于璜碑》《白石神君碑》《天發(fā)神讖碑》《爨寶子碑》，以及大量的魏晉北齊的碑額等。
東漢 張遷碑額（局部）
東漢 白石神君碑額（局部）
東晉 王閔之墓志（局部）
五
永字八法
永字八法是楷書產(chǎn)生之后所建立起來(lái)的書法理論，這個(gè)時(shí)代五種書體都已完備，雖然楷書距離最初的象形文字已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，但是中國(guó)人天人合一的觀念總是試圖使文字的書寫與自然萬(wàn)有建立起有機(jī)的關(guān)聯(lián)。
四體書勢(shì)與永字八法，即書勢(shì)與筆勢(shì)，可以視為古代的書論家們?cè)谧煮w結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形態(tài)兩個(gè)層面上賦予文字與自然萬(wàn)有建立起這種關(guān)聯(lián)的努力與想象，使中國(guó)的文字成為不象形的象形字。
晉 衛(wèi)夫人《筆陣圖》
選自《中國(guó)書法大辭典》
選自《中國(guó)書法大辭典》
余論：
古法用筆與刀筆相師
永字八法以后，后人對(duì)點(diǎn)畫形態(tài)的描述盡管紛繁復(fù)雜，但是推究中國(guó)書法的古法用筆，無(wú)外乎篆引筆法的圓筆與分書筆法的方筆。
以鍾張羲獻(xiàn)為代表的書法名家，他們的筆法無(wú)論怎樣的豐富多變，仍與篆分古法用筆相去未遠(yuǎn)，這是后世的經(jīng)生筆法和為包世臣所詬病的唐以后中怯的用筆所無(wú)法比擬的，經(jīng)生筆法與中怯的用筆可以看成是篆分古法的減省與缺失。
鍾張羲獻(xiàn)為代表的時(shí)代，是中國(guó)書法史上名家輩出的黃金時(shí)代，沙孟海先生曾著文探討過(guò)碑刻的寫手與刻手的問(wèn)題，啟功先生也有過(guò)“透過(guò)刀鋒看筆鋒”和“一生師筆不師刀”的主張，他們的主張和論述都是有理有據(jù)的，但問(wèn)題是他們共同的潛臺(tái)詞是所謂好的刻手如何能忠實(shí)傳達(dá)出寫手的筆意，而沒(méi)有推究鍾張羲獻(xiàn)這些名家的筆法表現(xiàn)是如何形成的。
我們通過(guò)以上從先秦到漢魏筆法的考察以及篆引筆法與分書筆法的確立，得知銘刻體起了至關(guān)重要的作用，篆引筆法和分書筆法既可以看成是對(duì)于墨書筆跡的規(guī)約，也可以看成是對(duì)于筆畫形態(tài)表現(xiàn)力的拓展，筆法形成的過(guò)程是墨跡與碑刻不斷相互影響、相互師法的過(guò)程，我們稱之為刀筆相師。
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