失去幻象比尋找真理更能增長智慧。
——路德維希·玻爾茲曼
如果你喜歡我的文章，希望能第一時間收到更新，歡迎關注我的自媒體品牌：寧靜之心 （全網(wǎng)同名）
很久以前，一個年輕人在森林里散步，遇見了釋迦牟尼，被其深深吸引，上前問道：'請問你是巫師嗎？'
釋迦牟尼說：'不是。'
'你是一位戰(zhàn)士嗎？'
釋迦牟尼搖頭。
'好吧，那你是國王或者圣人嗎？'
釋迦牟尼又否認。
年輕人不死心，追問：'可是為什么，你和我見過的人都不一樣？'
釋迦牟尼回答：'我是清醒的。'
'我是清醒的。'——如果我們想要獲得平靜，擁有真正的自由與快樂，我們也必須是清醒的。
在領悟什么是快樂之前，我們不妨先定義一下什么是不快樂。
人類所有的不快樂其實都出自這樣一個事實：事情沒有如我所愿的、以我所希望的方式發(fā)生。
可是現(xiàn)實總不會與夢想相契合，所以快樂總是轉(zhuǎn)瞬即逝，人生的大部分時刻似乎都是不如意的。
那么相應的，我們便可以有兩種使自己變快樂的方法：
一種是改變世界，要求其符合自己的心意。顯然這是不可能的，選擇這條路，最終你會發(fā)瘋。
另一種，便是改變我們自己的想法。這相對改變世界顯然要容易得多。
心智系統(tǒng)：一切皆為幻象
每個人心中都有著一個看不見的牢籠，人們往往受困其中而不自知，在其中做著痛苦的追尋與掙扎。我將這個牢籠稱之為我們的'心智系統(tǒng)'。
其實在很多學派或宗教中也有著與此相似的概念，比如心理學中的'小我（EGO）'、佛教中的'我執(zhí)'。
我知道，在某些情景下'心智'一詞有著正面的意義。但需要強調(diào)的是，語言并非完美的思想媒介，即使在語言上相同的詞匯，在不同的語境和背景下，可能會有著完全不同的含義。因此稱呼本身并不重要，重要的是去超越語言，理解其背后的涵義。這也是我們在學習任何知識和理論時的首項工作。
心智系統(tǒng)的運作模式常體現(xiàn)為：得到我想要的就會開心，得到我不想要的就會不開心。
詳細來說，心智充滿了執(zhí)著與渴望。它貪生怕死，充滿恐懼和不安，想免于改變，免于痛苦，免于生死的必然性。它渴求結(jié)果、安全感與歡樂、設法全知全能。
心智是隨機出現(xiàn)，不受控的思緒，它像幽靈般在頭腦中飄蕩，在它構(gòu)造出的過去和未來的虛幻投影中漫游。它是人們腦海中的幻象，是一切苦惱的本源。
我們的生物大腦是心智系統(tǒng)的重要組成部分。這也是最具欺騙性的部分。在當前的文明發(fā)展下，人們往往認同我們的大腦等于我們自己，那么與之相應的，我們的想法也等于我們自己。
而今天，我要提出截然不同的事實——大腦只是個器官，和我們的手足一樣，是一個根據(jù)各種外界刺激會做出條件反射的器官。那么在這個前提下，腦海中的想法不過是在種種刺激下產(chǎn)生的幻視與幻聽。而我們不必做在幻覺中跳舞的瘋子。
我們在想象中所受的痛苦比實際的要多?！帕_馬悲劇家 塞內(nèi)卡
拿下雨來舉例。
我從小就厭惡陰天與下雨，每到這時就會變得非常憂郁。
但其實下雨本身并不是一件壞事，它只是一個自然現(xiàn)象?；ǘ浜蜆淠拘枰掠?，農(nóng)夫也渴望下雨，而我卻討厭下雨，覺得它是壞事，這并非事實，這只是我的思緒。我自以為是的想讓老天爺都為我所用。左右著我心情好壞的并非是雨水，而是我的心智。
當我了解到這點后，我就意識到自己不必再庸人自擾了。我也開始學會欣賞下雨天。
即便遇到下雨沒帶傘的時候，我也不會抱怨或焦急的等待，我會毫不遲疑地徑直走進大雨中，比晴天更悠然的享受雨中的漫步，任憑自己變成落湯雞，這讓我感到十分興奮和有趣，成為了我的浪漫。
而我們的種種情緒也何嘗不是如此，情緒就和天氣變化一樣，是一種自然現(xiàn)象。既然我們不會去妄想控制天氣，那我們也不必去控制情緒。我們并不需要處理自己的情緒，無需抵抗，也無需依附，只是靜靜的等待，一切都會過去。
當你心里下起了雨，沒關系，耐心等它過去就好了。
而現(xiàn)實中，情緒卻往往成為問題，就是因為我們想要壓抑控制它，或者抱著它不放手。人們看不穿心智的把戲，把應激產(chǎn)生的想法和情緒等同為自己，一直活在心智創(chuàng)造的幻象里，這也是大多數(shù)人的一生。
但是如果我們能清醒地看到這點，人生將會從復雜和負擔中解放出來，變得簡單得多——我們并不需要時時刻刻要求自己都處于正面的情緒和感覺中，我們只需要專注于自己此時此刻的行為。
重新定義自我
事實上，你不愿意放棄心智，而心智也不想擺脫你。心智會說它就是你，而你也覺得自己就是心智。
人們害怕看見幻象的破滅。難以放下那個自以為是的'自我'，那個想要萬事萬物都如我所愿的'自我'。
我們總是吶喊著：'我要這個，我要那個！我要，我要……！'
'我要得到我想要的結(jié)果！'
'我要我喜歡的人也愛我！'
'我要我的欲望得到滿足！'
'我要擁有的事物永遠不要離開我！'
……現(xiàn)在你聽見了嗎？這永不停歇的，心智的呼號。
我們愿意相信自己是那個可以撼天動地，改變一切的巨人，而事實上，世界的運行根本不會在意我們絲毫。
這很令人心碎，不是嗎？
不，那破碎的是心智，而不是你。你不是心智，不要把思緒認為是自我，不要把感覺當作是事實。你不需要臣服于自己的情緒和感覺，更不需要拼命捍衛(wèi)這個虛無縹緲的虛幻自我。
你是那超越心智，超然于身體之外的意識，而不是寄宿在身體中渺小卻自大的心智。
幻滅，即脫離幻象，是一件值得慶賀的事情。我們將取回自己的力量，獲得自由與輕松。
當我們不再以'我要這個，我要那個'心態(tài)看待世界，掙脫心智，放開小我，從主觀的心理世界、從過往、執(zhí)著、沖動和情緒中抽離出來，我們將會看到更為廣闊的世界。
生命的意義不在自我?！娪啊镀娈惒┦俊?/p>
逃脫心智的牢籠
我們必須看見牢籠，才能掙脫束縛。
因此我們首先要做的是，提高自己的覺察力，看見心智的運作。只要你留心觀察自己的思緒，就會發(fā)現(xiàn)心智在無時無刻的運轉(zhuǎn)著：渴望、焦慮、懊惱……各種各樣不由自主的的雜亂思緒在不斷的產(chǎn)生，在我們的頭腦中橫沖直撞，猶如脫韁的野馬。這些喧囂的噪音使我們難以專注，疲憊不堪。
有一個方法，可以幫助我們擺脫，那就是基于自我觀察的冥想。
在冥想時，你將自己提升到一個更高的維度，也就是進入一個客觀的觀察者狀態(tài)，用意識來看見心智的運作。你會看見自己紛亂的思緒從何處涌現(xiàn)，猶如站在岸邊觀察奔流的河水。關鍵在于，不要試圖阻斷河流，也不要順流而下，我們只需要靜靜地待在河邊，看河水的流動，不評判，也不論斷，全然地接受一切，觀察一切。
在此，我以我個人的理解畫了張圖，表達了意識（高我）、身體以及心智的關系。
你看見自己的種種思緒升起，放下它，讓它走；再升起，再放下，隨它去……不斷地重復這個過程，漸漸你會發(fā)現(xiàn)思緒不像那般洶涌了，自己也會變得更加平靜。
把注意力放在緩慢地呼吸上有助于保持你的專注。如果在冥想中，發(fā)現(xiàn)自己失了神，正乘著河流順流而下。那你只需要再次把自己抽離出來，回到岸邊，讓注意力重新回到呼吸上。
剛開始練習時不要心急，慢慢來，一步一個腳印。最初可以每天只冥想一兩分鐘，目的是建立習慣。適應后，可以按自己的意愿逐步延長時間。
隨著練習加深，會越發(fā)容易進入狀態(tài)，走神會變少，我們也會變得更加專注和平靜。
不必太在意冥想時的姿勢和形式，靜坐冥想只是初學者的練習。因為我們的最終目的，是將這種冥想的狀態(tài)帶到我們生活中的每時每刻，也就是'動禪'。
當你了解并熟悉了這種觀察者的狀態(tài)，只要心智抗拒現(xiàn)實，感到緊張和壓力時，通過'內(nèi)觀'和'放下'，便可以隨時把自己抽離，從心智中解放出來，看穿其空洞的本質(zhì)?？创┬闹堑募傧?，并不意味著我們不再有所追求，更不是我們要消極被動的接受一切。而是意味著我們要比以往更加專注的投身于我們的目標，因為我們不再受雜念所擾。
我們準備自己，我們?nèi)σ愿?，我們朝著目標拉起弓箭，全神貫注，孤注一擲。但是，當箭離弦的那一剎那，我們能做的便只是興味盎然地看箭呼嘯而去，無論它最終命中何方。
覺 醒
'心智'相關的討論不會到此為止，今后我還會寫更多關于這些方面的內(nèi)容。
因為這個可能是我們?nèi)松忻鎸Φ淖畲蟮膬r值觀轉(zhuǎn)變之一，也是我們?nèi)松凶罡惶魬?zhàn)的課程之一。
柏拉圖有個著名的洞穴寓言：一群人從出生時便被捆綁在一個洞穴里，看著洞壁無法回頭。人們身后有一個火堆，在囚徒和火堆之間，還有些別的人，舉著人偶和器物來來往往，火光在洞壁上照出明明滅滅的影子。人們以為這便是真實的世界，終其一生看著這些投影的表演，時而哭，時而笑。
直到一天，有一個人掙脫了枷鎖，逃出了山洞，他看見五彩繽紛的真實世界，嗅到花香，觸摸到粗糙斑駁的樹木……他才知道，此前的一切全都是幻影。
欲望得到滿足，傻子都會快樂。我們當然可以不要醒來，留在洞穴里，一生追逐幻影，任其擺布，隨波逐流。
但是如果你和我一樣,相信人類的進化絕不止步于臉上的笑容和欲望的滿足。愿意以勇氣走出黑暗的洞穴，追求超越心智的喜樂。
那么現(xiàn)在便是時候打破牢籠，開始一場大逃亡了！
獲得自由吧！
聯(lián)系客服
