現(xiàn)在講老莊的政治觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，生靈遭難。老莊認(rèn)為這都是“有為”政治造成的。老子指出，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ㄒ姟独献印返谄呤逭拢┮蚨鲝垺盁o為”政治。他說“圣人處無為之事”（二章），“為無為，則無不治?！保ㄈ拢拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（五十七章）。莊子也說，“遠(yuǎn)古的君主治理天下，不過是無為處事，順任自然罷了?！保ㄒ姟肚f子·天地》）他們所說的“無為”，就是不多事的意思，即統(tǒng)治者不要自作聰明地去干涉人民的日常生活，不要朝令夕改，不要為了自己的享受去橫征暴斂，更不要為了自己的私欲去讓人民尸陳戰(zhàn)場。
無為而治的理念，在漢初得到了實(shí)踐，而且效果極佳。漢高祖劉邦建國后，以“約法三章”拉開了“無為而治”的大幕。
中間經(jīng)過呂后、漢惠帝時(shí)期的“蕭規(guī)曹隨”，直到文帝景帝，用了大約60多年的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了中國第一個(gè)盛世，即文景之治。其間有個(gè)故事，就是剛才說的蕭規(guī)曹隨，很能說明無為之治的特點(diǎn)。蕭何是劉邦的宰相，他死后曹參接手，但曹參上任后，整天除了喝酒閑坐外，什么事也不干，這引起了官員們的不滿，反映到漢惠帝哪里，惠帝礙于情面，就讓曹參的兒子把意見轉(zhuǎn)告給老爹。沒想到曹參不但沒有接受意見，反而把兒子罵了一頓。沒辦法，漢惠帝只好親自出馬。那知曹參見了皇帝后，沒等皇上質(zhì)問就先開了口，他問：“您和高祖相比誰有本事？”惠帝接口就答，“那還用說，高祖本事大?！薄澳悄次液褪捄伪饶且粋€(gè)本事大”，惠帝說“蕭何本事大”?！斑@不就行了嗎”，曹參立馬說“兩個(gè)本事大的人，訂好了綱紀(jì)，我們本事小的執(zhí)行就是了?！边@就是無為政治的實(shí)質(zhì)：不要多事，因其自然而為。所謂“治大國若烹小鮮”，就是無為政治的形象說法。
老莊的理想社會(huì)是“小國寡民”。過著“日出而作，日入而息”(《莊子·讓王》)的自然生活。這里的人民“織而衣，耕而食”（見《莊子·馬蹄》），“安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ㄒ姟独献印返诎耸拢├献?、莊子描繪的這種靜謐質(zhì)樸的田園生活，對(duì)后世的文人隱士影響極大，不但成為他們創(chuàng)作的永恒題材，而且也是他們向往的精神樂園。陶淵明的《桃花源記》就形象地表達(dá)了這一愿望。桃源里“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞......黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。這種追求，到了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，就是要過那種耕讀生活，耕就是田園，就是親近大自然，就是腳踏大地，就是活的實(shí)實(shí)在在。除了目前，中國人從來不虛飄。讀，就是親近圣哲，鄰聽他們的心聲，激活我們自己的靈魂，發(fā)現(xiàn)擁有固有的“良知”，讓我們有崇高的精神追求，我們想飛多高就飛多高；想走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀儾挥脫?dān)心，我們的根深深地扎在大地之中。
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