第十章典籍藏書
一、方志
1．地方志的種類
全國性的稱作“一統(tǒng)志”；一省的地方志稱作“通志”；郡、州、府、縣的地方志則分別稱作“郡志”、“帥志”、“府志”、“縣志”，此外還有“關志”、“山志”、“寺志”、“廟志”，有的地方還有“鄉(xiāng)志”、“村志”。
2．我國地方志的起源
（1）《尚書》里有一篇《禹貢》，記載了戰(zhàn)國以前的方域、物產(chǎn)、貢賦等，實是我國地方志的雛型。
（2）東漢初年，出現(xiàn)過一本《南陽風俗記》，專記漢光武帝劉秀故鄉(xiāng)的風土人情，是我國最早的一部地方志。
（3）南北朝時的地方志著作明顯地多了起來，但多已失傳。現(xiàn)存最早的一部地方志是東晉常璩著的《華陽國志》。它是研究古代西南各族人民歷史、地理最早也是最重要的文獻。
（4）隋唐時代，朝廷詔令編寫全國性的地方志，從此開始了由中央政府編寫地方志的傳統(tǒng)?！对涂たh志》，是迄今保存最早的全國性地方志。
（5）元代的《大元一統(tǒng)志》是我國歷史上第一部規(guī)模巨大的全國一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)志提供了范例和模式。
（6）“方志學”是在修志實踐中形成和總結出來的理論見解
①研究的主要內容：方志的產(chǎn)生和發(fā)展、方志的性質和分類、方志的特征和功能、志書編纂理論、舊志整理和方志利用、方志批評和志書評論、方志和其他學科的關系等。
②清代方志學的代表人物是乾嘉時期的著名史學家章學誠。他的史學論著《文史通義》，主張史學經(jīng)世，揭露時弊。
③清代的方志學形成兩大流派
a．“歷史派”，以章學誠為代表，主張方志是“一方之全史”，“志屬信史”。
b．“地理派”，以戴震、洪亮吉為代表，主張方志主要記述地理狀況。
歷史派和地理派各有特色，但以歷史派的理論影響最大。
方志的價值和功用。
因為地方志的記載十分詳備，故而對各種研究工作都有極高的參考價值。自然科學方面的礦產(chǎn)資源、天文氣象、蝗蟲地震以及社會科學方面的民俗民情、俗語方言等，在地方志中都可以找到相應的資料。如寧夏《隆德縣志》總結了當?shù)赜^察地震先兆的經(jīng)驗，歸納為“地震六瑞”，對今天的群眾性預報預測活動仍有參考價值。乾隆年間編撰的《曲沃縣志》，考證出晉國都城新田不在曲沃而在侯馬，為解放后在侯馬發(fā)現(xiàn)的“新田遺址”所證實。
近代，有人把地方志的功用總結為六個：
一、社會制度之隱微不見于正史者，往往于方志中得其梗概；
二、前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；
三、遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；
四、方志多詳物產(chǎn)稅額物價等類事實，可以窺見經(jīng)濟狀態(tài)之變遷；
五、方志多詳建置興廢，可以窺見文化升隆之跡；
六、方志多詳族姓之分合、門第之隆衰，往往可與其他史實互證。
2.簡述我國官府藏書史。
據(jù)記載，周代的史官兼掌記事和收藏國家文獻，這些文獻就是那時的國家圖書。《史記》說老子是“周守藏吏之史也”，可算是史書記載的最早的國家圖書館館長。
秦始皇統(tǒng)一天下，兼并六國，使國家的圖書總量大大超過周王朝的藏書，但是為了加強思想控制，秦始皇卻采取了“焚書坑儒”的措施，把秦國史籍以外的史書和諸子百家的著作盡行燒毀，只有科技性的書籍不在禁毀之列。這一舉動，造成我國藏書史上的第一次浩劫。但相傳當時有儒生二人把家藏圖書偷偷運出咸陽，到達今湖南沅陵縣西北的“二酉山洞”，至漢代才將藏書獻出，“二酉藏書洞”由此成為著名的文化圣跡。
漢代建立以后，對文化事業(yè)給予了應有的重視。首先在未央宮內建筑了三座藏書樓，即“石渠閣”、“天祿閣”和“麒麟閣”，從此確立了我國藏書史上的皇家藏書制度，習慣上稱之為“官藏”。
東漢末年到魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，皇家藏書屢遭厄運。有些帝王因為喜弄文墨，偏好詩書，即位后總是廣收奇書，藏于秘閣，所以藏書量也能達到可觀的數(shù)目，可是一遭戰(zhàn)亂，便被焚搶一空。如梁武帝藏書因侯景叛亂全部被焚，其子梁元帝平定侯景之亂，繼續(xù)藏書十四萬余卷，但在被西魏軍隊俘虜前，下令將所有藏書付之一炬。
隋唐時代，一統(tǒng)天下，經(jīng)濟和文化都得到迅速發(fā)展，國家對圖書的收藏也更加重視。唐太宗時，虞世南、魏征、顏師古相繼出任秘書監(jiān)，廣購天下圖書，并從五品官員的子弟里挑選書法好的人抄寫，然后統(tǒng)一收藏于秘書監(jiān)。
宋元以后，官藏仍有發(fā)展，但日益發(fā)展起來的私藏，卻使官藏黯然失色，并且成為我國文化史上的燦爛之花。
清代的官藏不但是前代官藏的繼續(xù)，而且深受私藏的影響，形成自己獨特的風格。乾隆編纂《四庫全書》時詔令搜集天下珍貴典籍。
3．簡述私人藏書興起和發(fā)展。
私藏在我國也是很早的。
孔子講學，沒有一點藏書恐怕是不行的。史書記載的戰(zhàn)國名辯學家的代表人物惠施“有書五車”，算得上是當時的一位藏書家，因此我們比喻一個人學識豐富，常說“書通二酉，學富五車”。但因那時的書都是竹木簡牘，藏書是很不容易的。
東漢中葉造紙術發(fā)展推廣以后，書籍的傳抄才變得比較方便，私藏才可能起步發(fā)展，漢末蔡邕才能夠家藏萬卷。
魏晉以來盛行卷軸抄書，至唐猶然，書肆也比前代增多，中唐時的李泌是那時的一位大藏書家，據(jù)說藏書量達三萬卷。唐代中期出現(xiàn)雕版印刷以后，特別是進入宋代，手抄書籍多半被雕版刻印所取代，官刻私刻并行發(fā)展，因此私人得書比較容易，官僚士大夫藏書成為一種風氣，出現(xiàn)了不少著名的藏書家，如王溥、宋敏求、司馬光等。他們常廣求奇書，筑室收藏，所藏書目，甚至盛于官藏。
到了明代，印刷業(yè)更加發(fā)達，私藏也更加興盛，出現(xiàn)了許多著名的藏書家和藏書樓（閣）。特別是文化比較發(fā)達的江浙兩地，私藏的活躍世所罕見?，F(xiàn)今保存的藏書樓仍以浙江為最多。
明清兩代著名的藏書樓有：天一閣，汲古閣，絳云樓，海源閣，宋樓，位于浙江湖州，陸心源，鐵琴銅劍樓，還有浙江省瑞安縣的“玉海樓”、浙江余姚市的“五桂樓”、浙江嘉興市的“嘉業(yè)堂”、
4．三類史籍的主要區(qū)別及其代表作。
答：中國文化的一明顯特點就是崇古重史?！耙允窞殍b，以古為鏡”，幾乎是歷代封建統(tǒng)治者奉行的教條，
因而歷代修史非常重要。在修史過程中形成了按體裁分類的三類史籍，其區(qū)別和代表作主要有：
（1）編年體：以《春秋》（魯國史）為起始，以司馬光的《資治通鑒》為代表，是按歷史編年分述歷史事件，并雜以評論，借以總結歷史的經(jīng)驗教訓?！洞呵铩芬粫_創(chuàng)了我國編年史的先例。
（2）紀傳體：司馬遷的《史記》是這一類史書的開端，此后歷代相沿，成為我國記載正史的主要體裁。紀傳體以人為綱，穿插史實，并用專章記載典章制度?！妒酚洝肥讋?chuàng)“本紀”（記述帝王事跡）、“年表”（按年月簡列歷史大事和人物）、“世家”（記述諸侯、圣哲名人事跡）、“書”（記述典章制度，《漢書》以后改稱“志”）、“列傳”（記述其他歷史人物）。
（3）紀事本末體：它是以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個大的歷史事件，可以單獨成篇。這種寫法，可以克服編年體“一事而隔越數(shù)卷，首尾難稽”和紀傳體“一事而復見數(shù)篇，賓主莫辨”的缺點。它的創(chuàng)始者是南宋史學家袁樞，他把《資治通鑒》改編為239 個專題的《通鑒紀事本末》。
第十一章 科技成就
1．試述中國科技成就的特點。
從秦漢到宋元的千余年間，中國的科學技術曾長期處于世界的領先地位，在人類文明發(fā)展的過程中作出了巨大貢獻。但在13世紀以后，中國的科學技術就停留在經(jīng)驗階段，科學技術的理論沒有進一步發(fā)展，其根本原因是與中國社會的倫理型結構、中國科技的實用性特點和科學研究的整體性觀念密切相關的。
中國的古代社會是一個倫理型的社會，占主導地位的儒家思想主要強調“修身、齊家、治國、平天下”，強調人的道德修養(yǎng)和人格完善，整個教育所培養(yǎng)的目標也只是維護封建統(tǒng)治秩序的各級官吏，因而與此相悖的科學技術活動被視為“旁門左道”。一部二十四史，寫滿帝王將相、文人學士、貞女烈婦的事跡，卻偏偏沒有科技發(fā)明者的專門章節(jié)。
從中國科學技術本身來說，它具有強烈的實用性特點，一切學科、一切研究，都以“國家”的實用為最終目的。比如中國古代天文學有很高的成就，而且比較發(fā)達，但其科學研究活動都是為王朝的一統(tǒng)天下尋求“授命于天”的根據(jù)；中國古代的農學也很發(fā)達，僅農書即達三百余種，但它是歷代王朝“以農立國”和“民以食為天”的一種反映；即便是著名的“四大發(fā)明”，也與國家的實用目的有關。因此，中國古代的科學著作大多是經(jīng)驗型的總結，而不是理論型的探討，所記各項發(fā)明，都是為了解決國家與社會生活中的實際問題，而不是企圖在某一研究領域獲得重大突破。
從研究方法來說，中國科技重視綜合性的整體研究，重視從整體上把握事物，而不是把研究對象從錯綜復雜的聯(lián)系中分離出來，獨立研究它們的實體和屬性，細致探討它們的奧秘。
正是這些原因，中國古代的科學技術停留在原有的水平上，沒有朝著現(xiàn)代化的道路發(fā)展。
2．介紹中國農學的發(fā)展。
考古證明，大約在距今七千年前的新石器時代早期，中國已經(jīng)有了比較發(fā)達的原始農業(yè)。在浙江余姚縣的“河姆渡遺址”中，就發(fā)現(xiàn)了世界上最早栽培的稻谷。
農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術的進步，反映到思想領域，就是對生產(chǎn)經(jīng)驗和生產(chǎn)技術的研究和總結，因而產(chǎn)生了農學家和農學著作。今天我們所能看到的是《呂氏春秋》里的《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》等四篇文章和散見于諸子百家著作中的零星資料。其中，《管子·地員篇》可以看作是我國最早的土壤分類學文獻；《尚書·禹貢》則記載了根據(jù)土壤肥沃劃分土地等級的方法?！秴问洗呵铩返乃钠恼?，總結出“不違農時”的生產(chǎn)規(guī)律。
在魏晉南北朝以前，我國的經(jīng)濟重心主要在黃河流域，這里的農業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達，生產(chǎn)技術也比較先進，因而對農學的研究也集中在這一地區(qū)。西漢時汜勝之所著《汜勝之書》，總結了北方旱地，特別是關中地區(qū)的耕作制度，提出了“趣時、和土、務糞澤、早鋤早獲”的生產(chǎn)原則。北魏時的賈思勰所著《齊民要術》，系統(tǒng)總結了黃河流域的農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，闡述了古代因地制宜、因時制宜的農學思想，根據(jù)北方農業(yè)生產(chǎn)的特點，提出了一系列精耕細作、保墑施肥的方法，成為中國歷史上最重要的農學著作之一。
隋唐以后，我國的經(jīng)濟重心南移，南方的農業(yè)生產(chǎn)很快發(fā)展起來，水稻是主要農作物之一。
南宋陳[上甫下方]所著的《農書》，論及以水稻為主的耕作法，談及麻、粟、養(yǎng)牛，論及農桑，內容切合實際，所論都依據(jù)實踐。
明清時期，西方科技逐漸傳入中國，對中國的農學研究產(chǎn)生了一定的影響。這時中西科技的交流與滲透，便產(chǎn)生了徐光啟這樣的大科學家，著有《農政全書》，內容涉及農業(yè)耕作、土地開墾、水利建設、等眾多方面，尤以系統(tǒng)而集中的敘述了屯墾、水利工程和備荒為一大特色，是對宋代以來農桑經(jīng)驗和種植建設的全面總結。
鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會連年戰(zhàn)火，動蕩不安，水利建設遭到嚴重破壞，農業(yè)生產(chǎn)處于衰退局面。1897年，羅振玉等人編輯出版了《農學叢書》，借以推動中國近代農學的發(fā)展?？偟膩碚f，中國的農學研究著重解決農業(yè)生產(chǎn)中的實際問題，對關系到收藏的每一個環(huán)節(jié)，諸如土壤改良、合理施肥、良種選擇、抗旱保墑等，都予以高度重視，并且形成了一整套農業(yè)生產(chǎn)的技術體系，為全人類的生存與發(fā)展都做出了應有的貢獻。
3．中醫(yī)的特點。
中醫(yī)最大的特點就是診斷和治療的整體觀念，把人體的生理機能看作一個整體，進而把人體的生理機能與自然環(huán)境看作一個整體，把治病過程看作一個統(tǒng)一性運動，認為人體各部位器官的功能休戚與共，認為自然環(huán)境影響人體的生理功能，人的病理過程實際上就是外在環(huán)境作用于內部集體的過程，是一個由表及里、由虛到實的過程，因此中醫(yī)診治強調“四診”和“八綱”，即“望聞問切”和“陰陽表里寒熱虛實”。醫(yī)生正是在“四診”的基礎上，依照“八綱”之間相互對立統(tǒng)一的關系，對病人進行綜合的辯正施治。中醫(yī)的這一理論和治療方法有著非常悠久的歷史，而且受到中國古代哲學“天人合一觀”和“陰陽五行學說”的深刻影響。
4.談談中國四大發(fā)明對人類文明的貢獻。
答：中國對人類文化發(fā)展的巨大貢獻當首推“四大發(fā)明”，即造紙術、指南針、火藥和印刷術，因為它們是
改變世界歷史進程的偉大科學技術成就。
（1）造紙術的傳播
造紙術于公元4 世紀傳入韓國、日本，8 世紀時傳入阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，歐洲人才結束了用羊皮書寫的歷史。
（2）指南針的傳播
指南針在宋代已傳入阿拉伯地區(qū)。公元1180 年左右，指南針又從阿拉伯人傳到歐洲人手中。正因為如此，才能有后來哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)繞地球航行，并為殖民地和世界市場的建立提供了可能。
（3）火藥的傳播
約在13 世紀左右，火藥才經(jīng)由商人傳入阿拉伯地區(qū)，因那時的阿拉伯人稱中國為“契丹”，故把中國傳入的火藥武器稱為“契丹火槍”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的過程中，阿拉伯人得到了中國的火器；而歐洲人又在與阿拉伯人的戰(zhàn)爭中學會了火藥和火器的制造方法。
（4）印刷術的傳播
中國的印刷術大約在公元8 世紀傳到日本，在12 世紀前后傳入埃及，更早一些傳入波斯。14 到15 世紀，雕版印刷與活字印刷在歐洲同時流行。人類文明因紙與印刷術的發(fā)明而大大加快了傳播、交流和發(fā)展的速度?？傊@四大發(fā)明，改變了世界的面貌，造紙術促進了思想的傳播，火藥把騎士階層變成了新教的工具，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說說，變成了科學復興的手段，變成了對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大杠桿。
第十二章傳統(tǒng)建筑
1．我國橋梁的藝術風格
從美學欣賞的角度看，我國橋梁的藝術風格表現(xiàn)在：
（1）造型優(yōu)美多姿，各種造型都體現(xiàn)出不同的審美趣味。
（2）橋梁建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調，使人工建筑與自然風光融合，這正是中國藝術的特點所在。
（3）橋梁的附屬建筑和雕刻，都表現(xiàn)了中國特有的民族風格，并且往往與當?shù)氐娘L俗、民情和歷史有關。我國橋梁最多的城市是浙江省的紹興市。
（4）歷史名橋
①史書上記載較早的歷史名橋，是西安市東郊的“灞橋”，橫跨灞水之上，建于春秋時代的秦穆公時期。現(xiàn)存的橋是隋代改建并經(jīng)歷代重修的。
②第二座歷史名橋就是河北省趙縣的趙州橋，本名“安濟橋”，隋代石匠李春建造，是全世界最早的敞肩拱橋。
③第三座歷史名橋是北京的“盧溝橋”，始建于金大定二十九年（1189 年），以后雖有修補而原貌未變，至今已有八百多年的歷史。它是經(jīng)《馬可·波羅游記》介紹到西方的第一座中國石拱橋，稱它為“世界上最好的、獨一無二的橋”。
④江蘇省蘇州市的“寶帶橋”，始建于唐元和十四年（819 年），是我國古代最長的石拱橋。
⑤福建省晉江市的安子橋，建于南宋紹興八年（1138 年），長達2，000 余米，折合五華里，故俗稱“五里
橋”，是我國現(xiàn)存最長的古橋。
2．中國古代建筑的發(fā)展過程。
一、原始社會后期——春秋戰(zhàn)國時期，成型器。其顯著特點是城市規(guī)模不斷擴大，宮殿已成為高臺建筑，大型建筑各自封閉
而獨立，并且已經(jīng)形成一定的建筑制度，用以規(guī)范各種建筑的規(guī)模、方位和等級。
二、秦漢——三國時期，成熟期。其特點是宮殿建筑規(guī)模宏大，臺榭樓閣建筑精巧，磚石結構的建筑也迅速發(fā)展起來。比較有代表性的建筑如秦始皇時修建的阿房宮、三國時曹操建造的銅雀臺等，規(guī)模巨大，結構復雜，體現(xiàn)了這一時期的建筑水平。
三、魏晉南北朝時期，吸收期。其特點是隨著佛教的傳播，佛教建筑大量出現(xiàn)，中國原有建筑形式吸收佛教建筑藝術，形成豐富多彩的寺、塔、石窟等佛教建筑。
四、隋唐兩代，高峰期。其特點是城市和宮殿的規(guī)?？涨昂甏?，布局和造型都有很高水平，比如唐代長安城是當時世界上最大的城市，它的建筑規(guī)劃影響了渤海國（今東北）和日本。從現(xiàn)存遺跡來看，各種建筑的裝飾具有很高的藝術水平。
五、宋元兩代，轉換期。其特點是城市的建筑規(guī)?？s小，大型建筑也缺少隋唐時的那種恢宏氣勢，但是顯示出某些變化。同時，為了適應商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，大城市里封閉性街坊建筑格局被打破，活躍的城市商業(yè)建筑紛紛出現(xiàn)。
六、明清兩代，漸近期。其特點是官式大型建筑完全程式化、定型化，發(fā)展呈遲緩狀態(tài)，可見體現(xiàn)在建筑形式中的封建意識已經(jīng)沉淀為一種心理定勢。但在同時，不同地區(qū)的民用建筑卻在追求不同的藝術風格，南方的大型宅院和北方的四合院形成最鮮明的對比。
3．中國傳統(tǒng)建筑的特點。
一、在建筑上普遍采用“木結構”，并且由此形成中國建筑的獨特風格。木結構的結構方式，因地區(qū)和建筑種類的不同而有好幾種，但以抬梁式為最重要。所謂“抬梁式”就是人們通常所見的以梁柱為骨架的斗拱結構。這種斗拱結構以宮殿、寺廟和其他高級建筑運用最多。
二、在平面布局上以“間”為單位構成單體建筑，再以單體建筑組成庭院，然后以庭院為單元構成組群建筑。但不論單體建筑還是組群建筑，在設計上多取方形或長方形，而且常常以南北為縱軸線，以東西為橫軸線安排主要建筑和次要建筑，以圍墻和回廊構成封閉式的整體。這種布局是古代封閉性的思維模式和小農經(jīng)濟意識在封建中的反映。
三、在建筑的審美意識上追求平穩(wěn)、整齊、對稱，講求秩序，適合禮度。主要建筑講究宏偉高大，講究氣勢，并以次要建筑來襯托主要建筑。許多建筑有意利用地形，造成高低錯落的形態(tài)，使整齊、對稱的平面布局在主體上顯示出豐富多彩的變化。至于園林建筑，它所追求的不是整齊、對稱，而是曲折變化和詩情畫意。
四、在藝術造型上，中國建筑多采用龐大的出檐屋頂，即通常所說的“大屋頂”。宮殿、寺廟等大型建筑還往往采用高臺基。這種高臺大頂造型，給人以穩(wěn)固、莊嚴、雄偉的感覺。至于組群建筑的造型還要講究主次分明，有起有落，由正門到最后一座庭院，要像戲曲和音樂一樣，顯出序幕、高潮和尾聲。
4．古代城市的設計模式。
古代的城市叫“城池”?！俺恰敝赋菈?，“池”指城外環(huán)繞城墻的河池，俗稱“護城河”。這種設計可以看作是封閉式的防御性設計。在氏族社會它是為了保護本部落的成員不受侵擾，在奴隸社會則是為了保護奴隸主貴族的安全，而在封建社會是為了保護各級政權的合法地位。為此，要求城市的建筑要“固若金湯”，即所謂“金湯城池”。
在具體設計上，首先把城市分作“城”、“郭”兩部分，城內供統(tǒng)治者居住，郭內供老百姓居住。郭或附于城的一邊，或圍于城的四周，即古書中所說的“內之為城，外之為郭”；其次是采用高墻深池的辦法同時在城門上設置甕城（即二道門），以確保城市的安全；第三是在城墻上建造城樓、城垛（俗稱女墻）和矩形墩臺，以利于戰(zhàn)時守衛(wèi)和殺敵。這種設計造成了古代城市的封閉狀態(tài)：一是城市的整體性封閉，即用高墻深池把整個城市與外界隔絕開來，只辟若干城門在規(guī)定的時間里供人們出入；二是城市的分體性封閉，即由春秋至隋唐時期在城內實行“里坊制度”，把城內居住區(qū)劃成許多里坊，里坊內的街巷用高墻隔開，設門把手，夜間關閉，禁止通行。到了北宋，由于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，里坊制度才被迫取消。但整體性的封閉狀態(tài)并沒有改變。
5．介紹中國殿堂的六種屋頂形式。
中國的殿堂（包括宗教殿堂）都采用大屋頂，主要形式有懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖六種，另外還有廡殿重檐和歇山重檐、四角攢尖、四角攢頭等。其中廡殿重檐是最尊貴的形式，只有皇家宮殿和一些特許的建筑物的主殿才能采用；其次為歇山頂，多用于城樓和門樓建設。其他殿頂則普通民家也可以用，
懸山頂：雙坡屋面，構成一條正脊（平脊）和四條垂脊，屋面兩側伸出山墻之外。
硬山頂：雙坡屋面，但兩側山墻與屋面齊平。
廡殿頂：四坡屋面，相交處構成一條正脊和四條斜脊，屋檐屋角向上翹起，屋面略略彎曲。
歇山頂：兩坡和四坡相結合的形式，有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊。
卷棚頂：前后兩坡相交處不用屋脊而用弧形曲面。
攢尖頂：一種錐形屋頂，平面可以是圓形、方形，或其他多邊形，亭、閣較為多用。
6．敘述中國古建筑的演繹過程。
中國建筑起源：穴居－尋找遮雨避寒的住所；巢居－架構遠離暑潮的樂園
真正建筑誕生：華夏建筑文化之源－河母渡的干闌木構；氏族公社生活復原－半坡村的桃源故事
古建筑的發(fā)展：青銅發(fā)明－商代建筑技術顯著提高；合院鼻祖－陜西歧山鳳雛村西周遺址；高臺美榭－春秋宮室極奢盡華；斧鋸錐鑿－戰(zhàn)國鐵器風流漸現(xiàn)；秦陵漢墓－磚石遺址至今猶存；塔窟苑囿－魏晉南北朝建筑崇尚佛教
古代建筑體系：隋：統(tǒng)一后的城市建設；唐：莊重宏偉的泱泱大國；宋：纖巧秀麗的商業(yè)都市；遼、金、西夏：漢風猶存的異域特色；元：簡化粗糙的寺廟建筑
古建筑的演進：因襲與進步－明清建材、裝修、設計漸趨成熟；包容與吸收－清末及民國時西洋文化的影響，城市建設力顯崢嶸。
城市建筑發(fā)展概況：皇家都城建設：浪漫咸陽－離宮別館；西漢長安－七星伴月；北魏洛陽－城郭嚴謹 ；南朝建康－秦淮紆余；隋大興－規(guī)模宏大；唐長安－里坊中正 ；宋東京－繁華擁擠；元大都、明清北京－橫平堅直、中軸對稱、皇權至上
地方特色城市：古都西安－平敞方正的帝王遺風；水城蘇州－水網(wǎng)成街江南古城；霧都重慶－依山就水巴國舊地 ，煙雨揚州－雄富冠世的淮左名都；泉城濟南－一城山色半城湖
7．以明十三陵為例說明明清陵園的形制。
明十三陵的十三座陵共一個陵園，四周圍墻達40公里，南邊為正門，由南向北有一條長達七公里的中軸線，正門前為大石牌坊（陵園起點）、大紅門（陵園正門。圍墻由此開始延伸左右）、牌樓（內立明成祖神功圣德碑）、石像生（在神道兩側，共18對，依次為獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬、武臣、文臣、勛臣各兩對）。獅子代表威嚴勇武，獬豸代表辟邪扶正，駱駝、大象表示疆域廣大，麒麟表示吉慶祥瑞，馬為皇帝坐騎，石人稱為“翁仲”）、欞星門，然后一直通向明成祖的長陵，而長陵自立圍墻，建有一套完整的地面建筑，如“棱恩門”、“棱恩殿”、“明樓”、“寶城寶頂”等。其他各陵沒有單獨的神道，地面建筑基本相同，只是規(guī)模有所差異。
8．長城的特點和意義。
一、長城是一個防御性的軍事系統(tǒng)工程，它所反映的戰(zhàn)略是防御性的，而不是進攻性的。這是由中國封建社會封閉性的社會形態(tài)決定的。建立在小農經(jīng)濟基礎上的封建社會，只祈求封建統(tǒng)治的不斷延續(xù)（即國祚長久、長治久安），滿足于社會生產(chǎn)的自給自足，國家的對外戰(zhàn)略基本上是一種封閉性的防御戰(zhàn)略。“拒敵于國門之外”是這種戰(zhàn)略的理論概括，萬里長城就是這一戰(zhàn)略的物質形態(tài)。
二、長城是大一統(tǒng)封建專制主義的產(chǎn)物，像萬里長城這樣宏偉艱巨的工程，單靠小農經(jīng)濟的分散意識，是根本不可能完成的。它還必須依靠一種意志，這種意志既是統(tǒng)一的，又是專制的；既是強迫命令的，又是符合當時整體利益的。從秦始皇消滅六國開始，這種意志就在封建帝王的身上體現(xiàn)出來。它的明顯特點是民眾對帝王的絕對服從。這要求民眾為帝王隨時做出最大的犧牲。沒有這一點，長城的修建是不可能的。
三、長城是中華民族勤勞和智慧的結晶，是力與智、靈與肉鑄成的美的實體。當時修筑的規(guī)劃和方法，至今都還是一個謎。
四、長城是民族文化沖突和融合的見證。說長城的功能是防御外敵，其實在古代就是防御北方的少數(shù)民族，防御北方游牧文化對中原農業(yè)文化的沖擊和破壞。但歷史上統(tǒng)治中原地區(qū)的民族，既有漢族，又有從北方南下的少數(shù)民族。歷代修筑長城的十個王朝中，只有漢、隋、宋、明四個是漢族建立的王朝，其余六個都是少數(shù)民族建立的。因此，歷史上長城的修建不但表現(xiàn)了漢族統(tǒng)治者和少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾，而且表現(xiàn)了許多少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾；不但是中原農業(yè)文化和北方游牧文化之間的矛盾，而且是北方不同游牧文化之間的矛盾。矛盾和沖突的結果是促進了民族文化之間的融合。長城正是這一歷史現(xiàn)象的見證。
所以，萬里長城是整個中華民族的文化遺產(chǎn)。
9．我國古代橋梁的特點。
一、地區(qū)性，即各種不同的橋形、構造及其用料，都因地區(qū)的不同而不同。如黃河兩岸，自古多都城首府，物資運輸多依賴騾馬大車、手推板車，故平坦寬闊的石拱橋和石梁橋最為適宜；江南水鄉(xiāng)，運輸以舟船為主，所以遍布凸起的石拱橋；西南地區(qū)，峽谷急流，難筑橋墩，故多用吊橋。同時，北方和南方的山區(qū)，橋墩厚實穩(wěn)重，稱為“厚墩”，以防山洪暴發(fā)，沖毀橋梁；而江南水鄉(xiāng)，橋墩纖細輕盈，稱為“薄墩”，以利橋下通航。
二、實用性，即古人造橋，講究實用，注意發(fā)揮橋梁的最大效益。比如許多古橋上多建有亭閣長廊，既可保護橋面，又可供行人躲避風雨，休息住宿。
三、社會性，即為全社會共同享用。古代的許多建筑物，大多屬皇帝和王公貴族私有專用，平民百姓不得涉足。只有橋梁是不分貴賤尊卑都可以走的。只有建在皇宮、皇陵和皇家園林里的那些橋梁是例外。有些王公貴族為了表面上修善積德，甚至還破費為老百姓修橋，如明代奸相嚴嵩就在其老家修了一座“萬年橋”，至今猶存。
10．我國橋梁的藝術風格。
從美學欣賞的角度去看，我國橋梁的藝術風格表現(xiàn)于三個方面：
一、造型優(yōu)美多姿，有的形如長虹，有的彎如新月，有的輕巧欲飛，有的雄壯厚實，各種造型都體現(xiàn)出不同的審美趣味。古典詩詞贊美古橋，都是首先從橋的造型引發(fā)了美感。河北省趙州橋有一幅對聯(lián)：水從碧玉環(huán)中出，人在蒼龍背上行。
二、橋梁建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調，使人工建筑與自然風光融合，這正是中國藝術的特點所在。這樣，凡建橋之處，往往形成迷人的風景點，如“盧溝曉月”為燕京八景之一、“斷橋殘雪”是西湖十景之一，等等，都是因為橋梁建筑能與自然環(huán)境融為一體。河北省井陘縣蒼巖山的“橋樓殿”和頤和園中的“十七孔橋”都有仙境般的感覺。
三、橋梁的附屬建筑和雕刻，都表現(xiàn)了中國特有的民族風格，并且往往與當?shù)氐娘L俗、民情和歷史有關。如在橋梁兩端或橋上建亭閣、牌坊和華表，在欄桿和欄板上雕刻獅子、龍鳳、人物、花卉等。
11．中國園林的種類和發(fā)展。
按其所屬，中國園林可分為皇家園林、私宅園林、寺廟園林、公共園林四類?；始覉@林主要在北方，私宅園林多數(shù)在南方，寺廟園林所余無幾，公共園林多分布于山水勝地。
皇家園林：又叫帝王園林，合朝會、居住、游賞、狩獵于一體，是一個多功能的處所。中國最早出現(xiàn)的園林即屬皇家園林。傳說中的黃帝曾于昆侖山置“圃”，殷紂王曾建“沙丘苑臺”，周文王有“囿”、“靈臺”、“靈沼”，這些都是園林?！班蟆笔侵艽膱@林，其特點是有高臺、池水和動物，而高臺作為賞景之處，在園林中占有重要位置，因此春秋戰(zhàn)國時代的帝王園林，都以高臺為主要建筑。秦代以后，改“囿”為“苑”，因而又合稱“苑囿”。始皇即位，大修苑囿，并且把苑囿和宮殿相結合，為后世帝王的宮苑建筑開創(chuàng)了先例。秦始皇曾建上林苑，阿房宮只是其中的一處建筑。并且，秦始皇在咸陽“作長池，引渭水……筑上蓬萊山”的舉動，也為后世帝王在宮苑中設置“海上仙山”的布局首創(chuàng)了一個范例。漢武帝時在秦代上林苑的基礎上進一步擴建，于其中養(yǎng)珍禽異獸，建離宮別館，周圍達二百余里；同時在長安城西筑建章宮，宮內挖“太液池”，池中堆造三山，以象征“蓬萊、方丈、瀛洲”等海上仙山。隋唐以后，皇家宮苑都仿效這一布局，并沿用太液池等舊名，一直到明清。現(xiàn)在北京中南海和北海就是明清時代的太液池。
私宅園林：始于西漢，園主人多為貴族、富豪。梁孝王劉武曾在今河南商丘一代建“兔園”（梁園），邀司馬相如等一班文人在園中飲酒作賦，這是貴族私園。后來，茂陵富戶袁廣漢在今陜西興平北門外營建私宅園林，屬于富豪私園。魏晉時期，玄學大盛，佛教開始流行，大大影響了士大夫們的精神生活，在山水之間尋找寄托和樂趣，因而私人造園大有發(fā)展。如西晉石崇在洛陽建造“金谷園”，與陸機、左思等在此吟詩作賦，號稱“二十四友”。隋唐時期，文人顯貴造園更盛，長安和洛陽郊外都建有很多私園，如王維終南山下的輞川別業(yè)、裴度洛陽城南的綠野堂等。唐代以來，江南經(jīng)濟迅速發(fā)展，文人顯貴多出江浙，大量私宅園林在南方出現(xiàn)，到明清形成幾次造園高潮。南方現(xiàn)存私宅園林大多是明清兩代的遺物。
寺廟園林：大量出現(xiàn)于佛教傳入和道教產(chǎn)生以后，更早的也許跟古代的祭祀活動有關。一般說來，它是寺廟的附屬建筑。在山林深處，它都利用自然景物加以人工點綴，只有在城市里才全由人工鑿池堆山?，F(xiàn)存較大的寺廟園林是山西太原的“晉祠”，最早是紀念晉國創(chuàng)始人唐叔虞的祠廟，到北魏時已形成一定的園林規(guī)模。它就是利用自然山水，圍繞圣母殿和唐叔虞祠建成。江蘇省蘇州市的“獅子林”本為元代菩提正宗寺的后花園，后來寺毀園存，經(jīng)幾番修建，始成現(xiàn)狀。
公共園林：約略出現(xiàn)于唐代，長安城外的曲江池是突出的代表。杭州西湖也是在唐宋以后日益興盛起來，成為公共旅游勝地。至于福建省福州西湖、山東省濟南大明湖等，到五代和宋代才興盛起來。此后，公共園林雖然也有所增加，但總不如皇家園林和私宅園林發(fā)展迅速。這是由封建政治和經(jīng)濟制度決定的。但公共園林的出現(xiàn)和發(fā)展，在中國園林發(fā)展史上畢竟是一個重要的標志。它說明，封建社會人的精神文化需求發(fā)生了重大轉變：士大夫的“雅文化”拓寬了界限，向更廣闊的社會層面尋求發(fā)展天地；老百姓的“俗文化”擴大了地盤，使富有民族根基的民間文化獲得更大的傳播空間。雅俗文化在公共園林里的交匯，使中國的園林文化得到豐富多彩的發(fā)展。
12．中國園林藝術的特點。
一、追求人與自然的統(tǒng)一和融合。中國園林無一例外的都是藝術的再現(xiàn)自然，都是范山模水，取法自然，為生存主體的人創(chuàng)造一個和諧統(tǒng)一的可觀環(huán)境。它的根本造園思想可以概括為八個字：“雖由人作，宛自天開。”反對任何牽強附會和故意雕琢。這一造園思想實際上是“天人合一”的哲學觀念在園林藝術中的體現(xiàn)。古代的哲人們早就從自然界尋找美感?？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”，荀子則盛贊“天地之大美”，這些美學思想都給后來的造園藝術以深刻的影響。事實上，中國的園林都是以山水為主體，山是骨骼，水是血脈，二者同樣是自然的主體。因此造園時特別注重山水的配置，要求山要有脈，水要有源，水隨山轉，山因水活。在具體布局上，有的以水為主，有的以山為主，有的山水并重，因而中國的園林又可以叫作“山池”。
二、注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。中國園林雖然是藝術的再現(xiàn)自然，卻不是無目的的再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來表達園林主人的志向和趣味，以滿足人的某種精神追求。因而中國園林大多借景寓情，以景明志，賦予外觀的景物以豐富的文化內涵?；始覉@林自古受神仙思想的影響，多在園林中布置海上仙山，以體現(xiàn)封建帝王祈求成仙和長享富貴的愿望。北京的中南海、北海以及瓊華島、水云榭和瀛臺就是這一思想的具體表現(xiàn)。私宅園林也都有園主人的某些寓意。如明代御史王獻臣所建拙政園就寄托了娛山水而避朝政的愿望。清代顧大申在上海松江縣建“醉白池”，因仰慕唐代詩人白居易晚年醉酒吟詩的風度而題名。中國的園林還常常借助字畫、園林、碑匾描繪四周景物，表明園主的志趣。因此，園林中的題名、匾額、楹聯(lián)等都有點景、抒情、寓意等作用。如知春亭、兩宜軒、小山叢桂、紫氣東來等，單就這些景物的命名去研究，就可以觸及傳統(tǒng)文化中的那些深層結構。
三、在造園手法上含蓄、曲折、變化，反對僵直、單調、一覽無余。因此，園林中的景物大多藏而不露，隱而不現(xiàn)。繪畫講究“遠山無腳，遠樹無根，遠舟無身（只見帆）”，造園也講究含蓄而有層次。具體說來，造園要充分表現(xiàn)自然的活力，要在有限的空間里顯示出自然景物的無限層次，要在造園時小中見大，虛實相間，主次分明，高低互現(xiàn)，遠近相襯，動靜宜便。園林面積越小，要求變化越多，而在變化中又不失為一個有機的整體。中國造園藝術之難，難就難在這里。蘇州的網(wǎng)師園就充分體現(xiàn)了中國造園的這些特點。
13．我國的佛寺建筑構造。
我國的宗教祭祀建筑，以傳統(tǒng)禮法建筑、佛寺建筑和道教建筑最為突出，又以佛寺建筑留存最多。
我國早期的佛寺建筑同印度佛寺一樣，都是“塔寺結構”，即建塔于寺中，以塔藏佛之“舍利”。唐代以后，塔寺分家。宋元以后，已完全擺脫外來影響而成為中國式的宮殿建筑。
宋代以前盛行“伽藍七堂”制度，即整個佛寺建筑由七座房屋組成：山門、佛堂、法堂、僧堂、經(jīng)堂、庫房、浴室，主要建筑都不稱“殿”。宋崇寧二年，以孔廟主體建筑為“大成殿”、關廟主體建筑為“崇寧殿”，佛寺才仿而效之，稱佛堂為“大雄寶殿”。宋代以后，七堂制度逐漸破壞，佛寺建制大小不同。不同宗派的佛寺，其布局也往往不同。現(xiàn)存佛寺，大都是明清兩代改建或重建的，體現(xiàn)的基本是明清格局。一般為“山門殿”，由三座門構成：“空門、無相門、無作門”，其中至少中間一座應建成殿堂式；再往里為“天王殿、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藏經(jīng)樓”；左右配置其他殿堂建筑。這是中國廣大地區(qū)的佛寺布局。蒙藏地區(qū)的佛寺，布局與內陸不同，規(guī)模也比較宏大。
由于佛寺大都建于山林，因此在建筑上往往依山就勢，高低錯落，把人文景觀融化于自然景觀，給人以豐富的美感。當然，佛家建筑也要盡力體現(xiàn)它的宗教含義，表達一種信仰上的追求，如有的佛寺在山門外建53級臺階，暗喻佛經(jīng)“五十三參，參參拜佛”；有的在寺前筑108級臺階，意為世間有108種煩惱，走完這些臺階，煩惱也就消除了，五臺山的“菩薩頂”、“南山寺”即是如此。
14．祠廟
祠廟大多屬于傳統(tǒng)禮法建筑，其設計包含文化意蘊，符合傳統(tǒng)的禮度。典型的代表是北京的天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇等。中國傳統(tǒng)的觀念是“天南地北、日東月西、天圓地方”，因此，天壇在北京南郊，建筑取圓形，圜丘壇和祈年殿的貪婪、鋪石、柱子都要暗合天象；地壇在北京北郊，建筑取方形，壇上的設置也要象征中國的大地；日壇在北京東郊，月壇在北京西郊，建筑都取圓形。社稷壇象征國家，體現(xiàn)農業(yè)文化，壇上設置的“五色土”：中黃、東青、西白、南赤、北黑，寓意“普天之下，莫非王土”。其他祠廟的整體平面設計也采取宮殿式或住宅式的庭院布局。一般說來，廟的規(guī)模比祠大。在建筑學上，由中軸線上的建筑和墻垣分割的庭院“進”，一個庭院就是“一進”，依次遞增。普通的祠只有一進，即進門后只有一座大殿，東西配以廂房，較大的如湖南汨羅的屈子祠有三進。廟則除了那些鄉(xiāng)間神祗小廟之外，祭祀帝王先圣、五岳四瀆的廟，都起碼有三進，更大的甚至八進九進，形成宏偉的古建筑群。山東曲阜孔廟仿皇宮建制，前后共有九進，而河南嵩山腳下的中岳廟更是達十一進之多，與曲阜孔廟、北京故宮并稱“中國三大古建筑群”。其他大型建筑還有山西運城市的關帝廟、山東鄒城市的孟廟、四川成都市的武侯祠等。
15．塔的出現(xiàn)的演變。
塔基本上屬于宗教建筑，而且主要是一種佛教建筑。但在后來的發(fā)展中，道教和儒家文士也建塔，有一些塔又建在山水勝地，其性質就接近風景建筑了。
塔起源于印度的“窣堵婆”，漢文翻譯為“浮屠、浮圖”。它的用途是收藏釋迦牟尼的“舍利”（佛骨、佛牙、佛發(fā)等），因此又叫“舍利塔”。以后又用來收藏佛經(jīng)和埋葬長老，出現(xiàn)了經(jīng)塔、墓塔，逐漸成為一種紀念性建筑。漢末，它隨佛教傳入中國。史載洛陽白馬寺最早建塔，木制方形，位于寺院中心，其形制和寺塔布局都不脫印度影響。到了唐代，逐漸吸收中國建筑的風格，并與中國建筑的形式相結合，采用六角形、八角形、棱形等平面布局，出現(xiàn)了各種造型的塔。在造塔材料上，最早用木料，唐代以后還采用石料、銅鐵、琉璃、陶瓷、金銀等。從塔的出現(xiàn)和演變，可以看到中國文化吸收和融合外來文化的巨大能力。
16．塔的分類和建筑結構。
根據(jù)塔的造型，一般把塔分為五種：樓閣式、密檐式、喇嘛式、花塔、金剛寶座塔。塔身的層數(shù)都為單數(shù)，即一、三、五、七、十一、十三，奇數(shù)屬陽，一般的塔以七、十一、十三層為多見。
樓閣式：仿照我國傳統(tǒng)的多層木構架建筑，數(shù)量很多，是我國古塔建筑中的主航。采用大型磚石仿木結構，如西安大雁塔。這種塔的特點是層與層之間距離很大，每層設門窗、斗拱，塔外有飛檐，塔內有樓梯，可以登高遠眺。代表：蘇州虎丘塔、應縣木塔、杭州六和塔、開封鐵塔、銀川海寶塔。
密檐式：出現(xiàn)于北魏，盛行于遼、金，多用磚石構造。其特點是塔身下部第一層特別高大，遼金時的密檐塔第一層都雕有佛龕、佛像、門窗等。從第二層以上各層距離很小，塔檐很密，因而沒有門窗，有的只設小型假窗；塔內實心不設樓梯，無法登臨。這種塔東北地區(qū)較多，如遼陽白塔、北京天和寺塔、北京慈壽寺塔。
喇嘛塔：多分布于蒙藏地區(qū)，元代以后興于華北，它的形式最接近印度的窣堵婆，其特點是方形塔座，塔身為圓大肚，上有尖頂，塔面都施白色，如北京妙應寺白塔、北海白塔、揚州瘦西湖白塔。
花塔：出現(xiàn)于唐代，盛行于遼、金，元代以后就不多見了。其特點是塔身上半部分建成蓮瓣式，或雕飾佛龕、佛像、花卉等，遠看就像一朵花，故稱為花塔。著名的有河北正定縣廣惠寺花塔、北京房山萬佛堂花塔。
金剛寶座塔：是在一個方形（或長方形）的高臺上建五座小塔，以供奉金剛界五佛。敦煌石窟的壁畫中已有這種塔，但真正建造卻在明代，其數(shù)量也極少。塔的結構一般分作地宮、塔基、塔身、塔剎四部分，所藏舍利都埋在地宮里。全國現(xiàn)存的有北京五塔寺、碧云寺、黃寺和內蒙古呼和浩特五塔寺。
17．徽派民居的建筑特點。
徽派民居分布于安徽省南部的歙縣、績溪、屯溪、黟縣等地。這些徽派民居的基本格局以三開間或五開間的二層小樓為正房，一側或兩側配以廂房，用高大圍墻包繞，形成一個狹小的庭院和天井。比較大的住宅，可以是兩個、三個或幾個庭院，堂前屋后設置花壇盆景，院內布置水池。在面對天井的樓上設置欄板和帶有扶手的座椅，俗稱“美人靠”，供宅主和家眷觀賞風景。各處梁柱、欄板都有精美雕刻，如同一個藝術世界，但廳堂內卻不用天花板，室內其他木結構也不雕飾，顯出自然之美。目前在黟縣西遞村仍保存古宅三百多座，其中比較完整的仍有一百二十余座，層樓迭院，高低錯落，雕梁畫棟，各具風采，被譽為“古民居博物館”。
18．蘇杭官商大宅的建筑布局。
蘇杭一帶，舊為江南經(jīng)濟文化中心，是官僚、富商麇集之地。他們的住宅反映了這一地區(qū)的建筑水平，代表了這一地區(qū)的建筑風格。其基本特點是庭院與園林相結合，基本格局采用縱深幾進的院落式，小的一條軸線三進，大的兩三條軸線五進。在中軸線上一般為照壁、大門（取門廳式）、轎廳（不設門窗，全部敞開，兩側為賬房和家塾）、大廳（舉辦喜慶典禮之處）、正房（主人住室，有的為樓房），中軸線兩側則布置花廳（主人宴飲、聽曲之處）、書房、小花園、戲臺以及其他用房?；◤d建筑大都臨近水池，采用四面無倚的開放形式，或一面開放的船廳形式。各進之間的交通，不必經(jīng)正中門廳，而在兩側另開甬道，狹長陰暗，稱為“避弄”。屋頂多用硬山頂，或山墻高于屋面之上，構成封火墻。整個建筑，色調淡雅。
19．北京四合院的建筑特色。
北方的四合院以北京四合院為代表。它的布局不但體現(xiàn)了封建宗法制度對住宅的影響，同時也反映了北方住宅對尺度與空間的安排已經(jīng)達到比較高的水平。它的建筑特點是對外隔絕，形成一個封閉的小天地；對內嚴格區(qū)別尊卑，構成小與大、內與外的幾進庭院；在布局上講究中正對稱、正南正北。大門的方向一般南向，位于整個住宅的東南。地位高的人家，大門采用屋宇式（有門屋），地位低的人家采用墻垣式（無門屋）。大門外設照壁，入門迎面設影壁，影壁前置石臺花盆。入門折西，則為前院，院子很淺，房屋倒座，用作門房、客房，還有隅角雜物小院。前院與里院，以門隔開，外人不得進入。門設于中軸線上，常用“垂花門”形式，即四角檐柱不落地，懸于半空，如花下垂。里院由正房和兩側耳房、東西廂房構成長方形庭院，是院主人一家生活起居的天地，正房由長輩居住，廂房由晚輩居住。院中栽花種樹，養(yǎng)魚養(yǎng)鳥，構成人與自然融洽相處的氛圍。正房以北有時另辟小院，布置廚房、倉庫及仆役住室，稱為“后罩房”。整個建筑除貴族府第可以用琉璃瓦、彩畫、朱紅大門外，一般四合院都用青灰色磚瓦，色調樸素淡雅，跟皇家建筑形成鮮明對照。
簡單的四合院僅內外兩個院落，大的四合院是縱深院落，構成縱深幾進、兩個跨院的格局。不論院落有多少進，正房和垂花門都在中軸線上，而且垂花門都位于最后一進的入口處，即院主人居住的院落。北京的胡同南北距離有限，只能容納四五進的四合院，因此大型住宅往往要另擇地段，以便布置園林。北京現(xiàn)存的許多王府建筑就是如此。
20.中國的宮殿建筑與陵寢建筑體現(xiàn)了哪些文化意蘊？
答：（1）中國宮殿建筑體現(xiàn)的文化意蘊
宮殿是隨著封建中央集權制度的建立而成為帝王居住和施政的專用場所的。
①從考古發(fā)掘知道，遠在奴隸社會，供奴隸主居住和使用的房屋，其居住規(guī)模就比較大。到中央集權制度形成以后，為了顯示帝王至高無上的地位和領有天下的威嚴，宮殿的建筑設計特別追求高大、雄偉、壯麗。它反映了唯我獨尊的文化心理，適應了統(tǒng)治萬民的政治需要。
②中國封建時代的宮殿建筑，有極為嚴格的等級規(guī)定，其中以殿頂形式及其裝飾表現(xiàn)得最為突出。殿頂裝飾的各式各樣的動物，象征了吉祥安定、滅火消災、主持正義、剪除邪惡，也是文化心理的一種反映。
（2）陵寢建筑體現(xiàn)的文化意蘊
一些國君在墓造得如同山陵一樣，因而帝王的墳墓就稱為“山”或“陵”，加上陵前供死者靈魂起居的寢殿和子孫祭祀用的祭殿等，合起來就是通常所說的“陵寢”。但實際上帝王的陵寢還包括地下宮殿在內。帝王的陵園建筑規(guī)模很大，這也是顯示帝王的威嚴和至尊。
21. 中國的園林建筑與西方的園林建筑的不同點是什么？
答：中國的園林建筑與西方的園林建筑的不同點主要有：
（1）美學追求不同
中國園林追求人與自然的統(tǒng)一和融合。中國園林無一例外地都是藝術地再現(xiàn)自然，都是范水模山，取法天然，為作為生存主體的人創(chuàng)造一個和諧統(tǒng)一的客體環(huán)境。西方園林以幾何體形的美學原則為基礎，崇尚開放，通過人工美以表現(xiàn)人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。
（2）體現(xiàn)的精神不同
中國園林注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。中國園林雖然是藝術地再現(xiàn)自然，卻不是無目的地再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來表達園林主人的志向和趣味，以滿足人的某種精神追求。西方園林以宣揚神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。
（3）造園手法不同
中國園林在造園手法上講究含蓄、曲折、變化，反對僵直、單調、一覽無余。西方園林把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結構的建筑物內，追求的是一種內部空間的構成美和外部形體的雕塑美。
22. 北方四合院布局怎樣體現(xiàn)儒家思想？
答：（1）北京四合院的建筑規(guī)格、布局方式，體現(xiàn)儒家以仁為美的倫理美學思想
四合院這種秩序井然的布局方式使房屋和庭院形成明確的主仆、正偏、內外的關系，同時，以空間的等級區(qū)分了人群的等級，以建筑的秩序來展示了倫理的秩序。整個四合院格局形成了尊卑有序、貴賤有分、男女有別、長幼有序的禮的物化形式。使建筑的倫理教化功能與當時的安居適用功能有機地結合在一起。體現(xiàn)了儒家以“仁”為核心的美學思想體系。
（2）庭院作為建筑群落的一部分，傳達出儒家的“禮樂之和”的美學思想
如果說傳統(tǒng)居民建筑的群體組合形制格局，間接反映著儒家“禮”所要求的尊卑等級秩序，那么作為單體與群體紐帶的庭院空間序列，則履行著“樂”的功能，體現(xiàn)儒家“和”的審美理想。
（3）北京四合院建筑溫柔敦厚的審美風格體現(xiàn)了儒家崇尚中庸和諧的美學特征
北京四合院是一種對外封閉、對內以中軸線為對稱中心且層層遞進式的空間結構。是儒家“樂而不淫，哀而不傷”中庸平和之美的美學思想在建筑藝術方面的一種體現(xiàn)。無論是從建筑整體布局方式上，還是從建筑裝飾藝術上都包含了形式和內容兩方面的東西，并使兩者達到以美的方式實現(xiàn)共存。是儒家“文質彬彬”中和之美的美學思想在建筑藝術方面的另一體現(xiàn)。
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