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鄉(xiāng)村習(xí)俗三大教化功能

村落習(xí)俗與教化在維系鄉(xiāng)村價(jià)值系統(tǒng)中，習(xí)俗與節(jié)日儀式占據(jù)著重要地位。村落成員在長(zhǎng)期共同的生活、勞動(dòng)和人際交往中形成了特定的價(jià)值觀、人生觀、道德信念和體現(xiàn)在習(xí)俗、習(xí)慣、信仰中的文化傳統(tǒng)，通過各種文化活動(dòng)以及家庭和家族的教育，在農(nóng)村社會(huì)環(huán)境中得到了傳承和發(fā)展，并對(duì)生活在其中的人起著潛移默化的教化功能。我們常說“入鄉(xiāng)隨俗”，習(xí)俗不是強(qiáng)制的，但往往是不可抗拒的。村落社會(huì)的鄉(xiāng)里習(xí)俗通過三個(gè)方面對(duì)人發(fā)揮教化作用。

首先，習(xí)俗是維護(hù)村境的慣制。這是一個(gè)村落成員從鄉(xiāng)土觀念衍生的維護(hù)全村利益的一種慣俗，它由傳統(tǒng)地緣關(guān)系和強(qiáng)烈的村境意識(shí)所決定。從這種意識(shí)出發(fā)，各家各戶對(duì)村落所擁有的土地、山林、水域都有一定監(jiān)護(hù)權(quán)力和義務(wù)，對(duì)四周鄰村采取防范措施，以抵制對(duì)本村的侵害。對(duì)村境內(nèi)的公益設(shè)施，村落成員負(fù)有維護(hù)修建的義務(wù)，如道路、橋梁、水井、河塘、水庫、護(hù)村林等的修造。傳統(tǒng)村落為維護(hù)本村的資源和利益，甚至發(fā)生村落之間的械斗。隨著時(shí)代的發(fā)展，舊制度被摧毀，械斗惡俗已經(jīng)成為歷史陳跡，狹隘的小地域觀念和小集體利益逐步被顧全大局觀念、團(tuán)結(jié)睦鄰思想所取代。今天的村境不僅保留了空間的概念，還被附加了新的內(nèi)涵。如為家鄉(xiāng)謀福利獲得的成就感，為鄉(xiāng)親解決了問題而獲得贊譽(yù)，村落成員以村落里出了名人而感到自豪，諸如此類，表明村落的觀念并沒有隨現(xiàn)代進(jìn)程而消失。從村里走出來的人衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖、造福鄉(xiāng)里的沖動(dòng)依然保留著。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工、為家鄉(xiāng)爭(zhēng)取資源和項(xiàng)目的官員，為家鄉(xiāng)修橋補(bǔ)路的企業(yè)家，不僅受到鄉(xiāng)親們的稱贊，也是鄉(xiāng)村教化的結(jié)果，在村落中所獲得的認(rèn)可、贊譽(yù)反過來又成為教化他人的榜樣。這也是鄉(xiāng)賢文化得以存在的基礎(chǔ)。

其次，習(xí)俗具有組織鄉(xiāng)里協(xié)同生活的功能。村落中自古以來傳襲著一些固定的或不固定的協(xié)力組織及共同活動(dòng)，增強(qiáng)了村落的內(nèi)聚力，構(gòu)成了十分緊密的集體，因而組織互助協(xié)力成為代代相傳的慣制。如婚喪大事的協(xié)力互助，鄉(xiāng)村的喪葬過程，幾乎是全村出動(dòng)，報(bào)喪、挖墓坑、搭靈棚、燒紙、做飯、參與各種儀式，大部分情況下，甚至所使用的桌椅板凳、鍋碗瓢勺等也是由各戶貢獻(xiàn)的。修建房屋時(shí)協(xié)力互助是流傳很久的幫工互助組織管理活動(dòng)，特別是建房上梁、蓋頂時(shí)，全村勞力出動(dòng)幫工，甚至家里沒有成人男勞力時(shí)，婦女孩子也來參加承擔(dān)一些輔助勞動(dòng)。再有耕種收獲的換工互助，也是千百年來的協(xié)力習(xí)俗。在這些習(xí)俗中，人們受到的教化不僅是協(xié)作與互助觀念，還包含了禮儀、人際關(guān)系和傳統(tǒng)文化的熏陶等十分豐富的內(nèi)容。鄉(xiāng)村現(xiàn)代組織的建設(shè)同樣依賴于傳統(tǒng)協(xié)同合作理念，如農(nóng)民合作社的建立，如果不顧及鄉(xiāng)村社區(qū)協(xié)作互助的習(xí)俗，是很難健康發(fā)展的。

最后，習(xí)俗具有維系村落共同生活秩序的功能。村落社會(huì)秩序要靠村落內(nèi)部加以維持，于是相應(yīng)地產(chǎn)生了村落管理職能機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了村主任、村頭人和他們的權(quán)力。在中國(guó)，村管理的慣制有以下一些內(nèi)容與形式:一是村議事，由村中各家族有威望、有影響的長(zhǎng)者組成村老會(huì)議，或召開全村性會(huì)議，決定本村公益事務(wù)。二是制定村規(guī)約，是村民自我教育、管理的傳統(tǒng)良俗。村規(guī)往往實(shí)行懲罰和教育相結(jié)合。以預(yù)防為主，以治為輔。三是村制裁，對(duì)村內(nèi)成員的懲罰事務(wù)一般地采用罰錢、糧、物。四是村調(diào)解，這是村制中調(diào)解村內(nèi)各種糾紛的一種職能，是村管理的重要方面。五是村保衛(wèi)，共同抵御外來侵?jǐn)_。六是村財(cái)產(chǎn)的管理。在這個(gè)過程中，村民形成了群體意識(shí)，獲得了參與感受，增長(zhǎng)了議事能力。

鄉(xiāng)村習(xí)俗的表現(xiàn)形式

村落習(xí)俗多是通過儀式來表達(dá)的，如祭農(nóng)神、祭土地神、祭水神、祭谷魂、祭蟲神等儀式活動(dòng)，以及對(duì)各種生產(chǎn)禁忌的恪守，集中表達(dá)了村民取悅神靈、祈求風(fēng)調(diào)雨順的文化心理。儀式的直接目的存在于參與者的意識(shí)之中，同時(shí)也摻入了一系列的復(fù)雜的宇宙觀念，正是這些觀念使得儀式具有特殊的教化意義。我們每個(gè)人都見證過結(jié)婚儀式，“拜天地”中的“一拜天地”“二拜高堂”“夫妻對(duì)拜”，體現(xiàn)尊重自然、尊重長(zhǎng)輩和祖先、自尊和互尊等豐富內(nèi)涵。儀式所教育的不僅是當(dāng)事人，還有活動(dòng)的所有參與者。

鄉(xiāng)村葬禮的一套復(fù)雜儀式，無不圍繞對(duì)人的教育而存在。村落信仰存在的基礎(chǔ)在于它是一個(gè)包含豐富的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)觀念的儀式體系，儀式本身是-種社會(huì)實(shí)踐以及對(duì)社會(huì)生活的解釋。正是在這個(gè)文化闡釋的過程中，民俗儀式實(shí)現(xiàn)了對(duì)村民行為的規(guī)訓(xùn)。在村落熟人社區(qū)中，人們的生活、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員之間的同質(zhì)程度很高，這種同質(zhì)性不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，而且也表現(xiàn)在精神活動(dòng)方面。所有成員有大致相同的價(jià)值判斷，追求相同的價(jià)值目標(biāo)，更重要的是接受同樣的行為規(guī)范，持有同樣的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及在情緒上的一致表現(xiàn)。這些共同的信仰、價(jià)值規(guī)范、道德情感等，總和起來形成一種被稱為集體意識(shí)的強(qiáng)大力量，維持著社會(huì)成員之間的聯(lián)系，產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體歸屬感和共同態(tài)度。信仰規(guī)范著成員的言行，對(duì)偏離規(guī)范的行為毫不寬容地給予懲處。在極端的情況下，集體意識(shí)可能完全淹沒社會(huì)成員的個(gè)性，它滲透到日常生活的一切領(lǐng)域，給成員以全面的影響。

村落節(jié)日與教化習(xí)俗往往與節(jié)日聯(lián)系在一起。春節(jié)有拜年的習(xí)俗，清明節(jié)是祭祀祖先的日子，重陽節(jié)則是敬老日。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是在幾千年文明歷史傳承過程中逐步形成的，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化載體。傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)涵著中華民族追求和諧的核心價(jià)值理念與道德情懷。既是中華民族傳統(tǒng)意義上的文化盛宴，也是中華民族共有精神家園的重要組成部分。每個(gè)節(jié)日也都有其教化主題。

強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本自先秦以來直至近代以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)期處在農(nóng)業(yè)社會(huì)之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然成為國(guó)之大事。因此，在這個(gè)前提與背景下生成的傳統(tǒng)節(jié)慶，表現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)性。首先，古人是依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換合理安排節(jié)日的。例如:一年伊始有春節(jié)、 元宵燈節(jié)、填倉(cāng)節(jié)、立春節(jié)、中和節(jié)、春龍節(jié)、清明節(jié);到秋天，立秋節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等接踵而至。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期相一致的節(jié)慶民俗，表明其發(fā)生、發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明同步。其次，村落節(jié)日強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本的文化理念，這可以從節(jié)慶的起源、傳說故事、節(jié)慶習(xí)俗及節(jié)日祭祀等各方面得到充分的反映。

以二月初二龍頭節(jié)為例，該節(jié)相傳起于三皇之首的伏羲氏，他重農(nóng)桑，務(wù)耕農(nóng)，每年二月初二必“親耕”。唐堯、虞舜、夏禹也襲而仿效，以后的歷代王朝皇帝常常在二月二這一天“祈平”求豐收，或者象征性“親耕”一番，由此便演變?yōu)椤褒堫^節(jié)”。縱觀中國(guó)歲時(shí)節(jié)慶的傳說故事，這種以農(nóng)事活動(dòng)為題材，以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為主人翁的明顯居多。比如:守歲的傳說、重陽節(jié)吃糕的傳說、灶王的來歷傳說等等。還有一些節(jié)慶活動(dòng)，如立奉節(jié)的“鞭打春?！焙蛷堎N“春牛圖”，七夕節(jié)的“賽巧會(huì)'等，實(shí)際上都是圍繞男耕女織、風(fēng)調(diào)雨順和豐收等農(nóng)事生產(chǎn)而展開的，反映了歲時(shí)節(jié)慶濃厚的重農(nóng)心態(tài)。圍繞著節(jié)日產(chǎn)生的相關(guān)民俗、諺語，包含的生活生產(chǎn)禁忌以及相關(guān)的地方知識(shí)，映射了勞動(dòng)人民對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，教化看人們時(shí)刻敬畏自然，重視農(nóng)事。在節(jié)日期間，每個(gè)人傳項(xiàng)著選話，享受著美食，進(jìn)行著熱鬧的聚合，既享受著生活，又接受著文化重陶。這種教化調(diào)動(dòng)著每個(gè)人的身心，使人從心里體悟自然和生命的意義。

崇尚團(tuán)圓情結(jié)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以家庭聚會(huì)為主要表現(xiàn)形式。在節(jié)日禮儀活動(dòng)和特定時(shí)空里，人們盡情釋放著對(duì)親人的關(guān)懷問候及對(duì)先人的思念。節(jié)日成為互相表達(dá)良好祝愿，密切人際交往，維系人際情感的特殊精神紐帶。除夕之夜，游子們不遠(yuǎn)千里趕回家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，這是合家團(tuán)圓的儀式，是盡享天倫之樂的理想生活狀態(tài)。一家人團(tuán)聚在一起，以求來年家庭和睦、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽。春節(jié)的傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，人們把家庭團(tuán)圓擴(kuò)大為全社會(huì)的同樂，營(yíng)造出全社會(huì)的和諧氛圍。正月十五元宵節(jié)是春節(jié)的繼續(xù)，品嘗圓圓的“元宵”，觀賞西圓的滿月，掛起圓圈的大紅燈籠，祝賀全家團(tuán)聚。

滿月象征團(tuán)圓、美好，農(nóng)歷每月十五被看作是最吉利的日子，有祭祀天地、析求福佑的活動(dòng)。在村落中，中秋節(jié)格外受到重視，被稱為“團(tuán)圓節(jié)”， 自古便有拜月、賞月，饋贈(zèng)月餅等習(xí)俗。四世同堂圍坐在一起觀月亮、吃月餅，其樂融融。而許多旅居異鄉(xiāng)的游子則凝望天上的明月，神游萬里，向著故鄉(xiāng)致以思念的淚水和溫馨的問訊，寫出了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“但愿人長(zhǎng)久、千里共嬋娟”“今夕明月人盡望，不知秋思在誰家”等膾炙人口的名句，表達(dá)了與家人團(tuán)圓的期望。家庭成員節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚情節(jié)增強(qiáng)了人們的家庭觀念和親友聯(lián)系，是中國(guó)人密切感情的重要形式。此外，清明節(jié)祭奠祖先，踏青掃墓，既是娛樂健身，也是密切親情形式。傳統(tǒng)節(jié)日重親情、講人倫秩序、重人際和諧，是對(duì)親情、人情的呼喚，對(duì)預(yù)防人際冷漠的社會(huì)病的意義不可忽視。

提倡忠孝意識(shí)

忠孝觀念反映于節(jié)日之中，或因忠孝而感節(jié)，或緣節(jié)而行忠孝。中國(guó)各種吉慶類傳統(tǒng)節(jié)日，如除夕、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等均是晚輩向長(zhǎng)輩盡孝道、講敬愛的日子。以除夕夜飲宴守歲之俗為例，此舉自漢代出現(xiàn)后，歷代皆沿襲。飯后，由晚輩向長(zhǎng)輩行“辭歲禮”，長(zhǎng)輩給以“壓歲錢”，歡慶通宵，連接元旦，體現(xiàn)了中華民族尊長(zhǎng)愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。清明節(jié)、冬至節(jié)等屬于祭祀節(jié)日，主旨是祭祀上親先祖，這是古來之禮，表現(xiàn)子孫“敬孝”之心和對(duì)亡親的懷思。中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日，以祭亡親，故稱“鬼節(jié)”。下元節(jié)，在農(nóng)歷十月十五日，這天民間備豐盛菜肴，享祭祖先、神靈以祈福祿。冬至節(jié)又稱冬節(jié)，備辦佳肴，享祭先祖。這種在歲時(shí)節(jié)慶中祭祖是中華民族“慎終追遠(yuǎn)”懷念祖先的心理需要，因而一代代地傳承下來。在中國(guó)，孝道素來受到統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇，更因從孝道之長(zhǎng)幼有序中能夠輕松推導(dǎo)出“忠君”意識(shí)，從而將“忠”與“孝”捆綁在一起。故許多以忠孝出名的歷史人物進(jìn)入了歲時(shí)節(jié)日中，使這些節(jié)日成為種具有強(qiáng)烈紀(jì)念意義的節(jié)日。保持了較強(qiáng)的生命力而流傳下來，典型的是寒食節(jié)，是紀(jì)念介子推的，寒食一般在清明前一至兩天甚或三天，兩個(gè)節(jié)日相距過近，因而從唐代起，人們逐漸把寒食與清明兩節(jié)合在一起，在清明節(jié)紀(jì)念。端午節(jié)最初關(guān)于紀(jì)念哪個(gè)歷史人物，說法不一，各地不同，有紀(jì)屈原說，紀(jì)念介子推說，還有紀(jì)念伍子背、曹娘、防臨之說，但無論哪一種說法，所紀(jì)念的人物都是歷史上著名的忠孝或推崇忠孝之人。其中流傳最廣泛、最長(zhǎng)久的是紀(jì)念屈原說。各地把端午風(fēng)俗與紀(jì)念屈原巧妙地結(jié)合起來，富有教育意義，反映了中華民族提倡忠孝的傳統(tǒng)文化。

其實(shí)國(guó)慶節(jié)，或是教師節(jié)、母親節(jié)等現(xiàn)代節(jié)日，也是因提倡忠孝而定的。通過特定節(jié)日對(duì)忠孝意識(shí)的通俗化宣傳，有利于教化心靈，形成社會(huì)秩序。