【原文】
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國(guó)，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動(dòng)而行，陰止而藏；陽動(dòng)而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。以陽動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者、形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。
【譯文】
關(guān)于開放和封閉的規(guī)律都要從陰陽兩方面來試驗(yàn)。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇。用卑下的來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什么不能出去，沒有什么不能進(jìn)來，沒有什么辦不成的。用這個(gè)道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國(guó)，可以說服天下。要做小事的時(shí)候沒有“內(nèi)”的界限；要做大事的時(shí)候沒有“外”有疆界。所有的損害和補(bǔ)益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運(yùn)用陰、陽的變化來實(shí)行的。陽的方面，運(yùn)動(dòng)前進(jìn)；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動(dòng)顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環(huán)行于終點(diǎn)和開端；陰的方面，到了極點(diǎn)顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動(dòng)的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓之勢(shì)就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣來結(jié)納陽氣，要用外來約束。陰陽之氣相追求，是依據(jù)開啟和關(guān)閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。
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《鬼谷子》最早見于《隋書·經(jīng)籍志》，在其后的史書及其他文獻(xiàn)典籍也多有記載?！豆砉茸印纷鳛榭v橫家游說經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它融會(huì)了鬼谷子畢生學(xué)術(shù)研究的精華，其價(jià)值是不言自明的?！豆砉茸印饭捕黄渲械霓D(zhuǎn)丸，卻已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。
縱橫家（以《鬼谷子》為代表）的哲學(xué)觀，深受《老子》哲學(xué)的影響。縱橫家的道家思想體現(xiàn)在其縱橫“裨闔”的社會(huì)活動(dòng)之中；縱橫策士們?cè)诘兰宜枷氲闹笇?dǎo)下，力求“變動(dòng)陰陽”，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的。
《鬼谷子》一書，一直為中國(guó)古代軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深受世人尊敬，享譽(yù)海內(nèi)外。然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因?yàn)樗缟械氖侵\略，權(quán)術(shù)及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭，因此，歷來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時(shí)而習(xí)之，樂此不疲。
《鬼谷子》一書，歷來被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書”，它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中頗具特色，是亂世之學(xué)說，亂世之哲學(xué)。它的哲學(xué)是實(shí)用主義的道德論和儈同，講求名利與進(jìn)取，是一種講求行動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)，其方法論是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，知權(quán)善變。《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者相輔相成。
《鬼谷子》這部?jī)汕Ф嗄甑闹\略學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩。它集中了國(guó)人心理揣摩，演說技巧，政治謀略的精華，為當(dāng)代政界人士，企業(yè)界人士，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，管理人員，公關(guān)人所必讀。該書以政治、軍事斗爭(zhēng)案例和商用案例為經(jīng)典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，本著批判地繼承之的原則，去其阿諛奉承等封建糟粕，汲取善于處理人際關(guān)系的精華；去其弄權(quán)斗術(shù)等封建糟粕，汲取謀略方法的精華。
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