陰陽學說在《內(nèi)經(jīng)》中的反映。中醫(yī)理論中, 陰陽的概念被廣泛應用,在生理上有陰精、陽氣、陰經(jīng)、陽經(jīng)等, 病理上有陽虛、陰虛、陰陽兩虛等, 診斷上提出了“ 察色按脈, 先別陰陽”, 治療方面有陽病治陰、陰病治陽等, 可以說在祖國醫(yī)學的內(nèi)容中處處運用陰陽學說。然而, 陰陽學說是古代的哲學思想范疇,并不是中醫(yī)學本身特有的內(nèi)容，而是古代哲學思想在中醫(yī)學的應用。早在公元前八世紀的《國語· 周語上》中, 伯陽父即用陰陽解釋地震, 他說：“ 陽伏而不能出, 陰迫而不能蒸, 于是有地震?！薄豆茏印芬粫惨烟岢觥按呵锒? 陰陽之推移也。時之短長, 陰陽之利用也。” 《易傳·說卦》也說：“ 觀察于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛柔而生爻。” 可見, 陰陽學說的產(chǎn)生并不是源于《內(nèi)經(jīng)》, 而是《內(nèi)經(jīng)》借用了古代陰陽學說的哲學思想, 正因為如此,《內(nèi)經(jīng)》中也一再強調(diào)陰陽學說是萬事萬物變化的規(guī)律, 如：“ 陰陽者, 天地之道也,萬物之綱紀, 變化之父母, 生殺之本始, 神明之府也?！?“ 陰陽者, 數(shù)之可十, 推之可百, 數(shù)之可千, 推之可萬, 萬之大不可勝數(shù), 然其要一也?！?可見, 《內(nèi)經(jīng)》中對陰陽學說的認識與古代哲學家的陰陽學說應用是完全一致的。
《周易》的陰陽卦象, 用—代表陽爻,用--代表陰爻, 并提出：太極生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦, 八八六十四卦, 三百八十四爻以說明卦象的吉兇。這里的陰陽有一定的神秘色彩, 但是一生二、二生四、四生八的一分為二思想, 強調(diào)任何事物都可分為對立的雙方, 對中醫(yī)不無影響, 如中醫(yī)強調(diào)五臟為陰, 六腑為陽, 五臟中心肺為陽,肝腎為陰, 心肺中心屬陽肺屬陰, 而心又分心陰心陽等的認識, 是與古代陰陽學說一脈相承的。
再以《周易》與中醫(yī)的關系而言,《周易》中的一些卦語, 用于中醫(yī)作為學術術語也是有實例的, 如：離卦在下, 坎卦在上而成“ 既濟” 是屬于正常的吉卦, 中醫(yī)將其引伸用于說明人體的生理, 心主火, 腎主水,稱心臟與腎臟的正常配合為水火既濟,后人又稱之為坎離既濟,坎屬北方水, 離屬南方火, 離在下, 火性炎上, 坎在上, 水性下流,水火可以返相交通, 這樣火之上炎有水制約, 水之下流有火制約, 互相協(xié)調(diào), 稱為既濟, 說明人體心火與腎水的正常配合關系, 而心腎相交的學術名詞與《周易》的思想是密切不可分的。反之, 若水在下, 火在上, 水性下流, 火性上炎, 二者不相配合,在《周易》六十四卦中稱之為未濟,中醫(yī)對心腎不交的病理現(xiàn)象, 就稱之為水火未濟,同樣, 受到《周易》思想的影響。
另外,從陰陽學說的本身來看,在戰(zhàn)國時期的史料不多, 但西漢董仲舒認為陰陽二者,陽為主導地位,他用此以鞏固建封統(tǒng)治的地位, 這種觀點現(xiàn)在看來是有其反動的一面,如他說：“ 陽者陰之合, 妻者夫之合,子者父之合, 臣者君之合。” “ 陽為德, 陰為形?！?以此解釋社會, 當然沒有進步意義, 但《內(nèi)經(jīng)》中提出了：“ 凡陰陽之要,陽秘乃固, 兩者不和, 若冬無秋, 若春無夏, 因而和之, 是為圣度?！薄?陽氣者, 若天與日, 失其所, 則折壽而不彰, 故天運當以日光明?！币彩菑娬{(diào)陽氣占主導地位, 這一點, 也可以反映出中醫(yī)學對陰陽學說的應用與古代哲學的思想是息息相關的。在這一思想指導下, 中醫(yī)學一直重視人之陽氣, 張仲景著《傷寒論》一書, 重視寒邪為病, 強調(diào)祛寒助陽, 是有其一定的哲學思想影響的, 以致于唐宋以前, 治病多用溫燥之品,不能說不與當時的哲學思想影響有關。重陽的思想雖然用在社會科學方面,有其不正確的一面,但是用于人體之中, 強調(diào)陽氣對人體的主導作用, 確實又有其正確的一面, 可見, 古代的陰陽學說是從多方面影響著中醫(yī)學術理論的。
