數(shù)千年中華文化形成的中國人性格——中庸，儒家文化，修身、齊家、治國、平天下
作為中國人，你認(rèn)識中國人嗎？中國人與其他國家、其他民族的人有什么樣的差異？
中國人在文化上是古老的，在種族上是年輕的，這是一個當(dāng)代許多人類學(xué)家都主張的觀點。
林語堂的《中國人》認(rèn)為：北方的中國人，習(xí)慣于簡單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身材高大健壯，性格熱情幽默，吃大蔥，愛開玩笑。長江以南，人們會看到另一種人。他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達，身體退化，喜愛詩歌，喜歡舒適。他們是圓滑但發(fā)育不全的男人，苗條但神經(jīng)衰弱的女人。他們是在晉代末年帶著自己的書籍和繪畫渡江南下的有教養(yǎng)的中國大家族的后代。在中國正南的廣東，我們又遇到另一種中國人。他們充滿了種族的活力，人人都是男子漢，吃飯、工作都是男子漢的風(fēng)格。他們有事業(yè)心，無憂無慮，揮霍浪費，好斗，好冒險，國進取，脾氣急躁，在表面的中國文化之下是吃蛇的土著居民的傳統(tǒng)，這顯然是中國古代南方粵人血統(tǒng)的強烈混合物。在漢口的南北，所謂華中地區(qū)，是信誓旦旦卻又喜歡搞點陰謀的湖北人，被其他省市的人稱作“天上九頭鳥，地下湖北佬”，因為他們從不服輸，他們認(rèn)為辣椒要放在油里炸一下，否則還不夠辣不好吃。而湖南人則以勇武和堅韌聞名，是古代楚國武士后裔中較為使人喜歡的一些人。
(1)穩(wěn)健，(2)單純，(3)酷愛自然，(4)忍耐，(5)消極避世，(6)超脫老猾，(7)多生多育，(8)勤勞，(9)節(jié)儉，(10)熱愛家庭生活，(11)和平主義，(12)知足常樂，(13)幽默滑稽，(14)因循守舊，(15)耽于聲色。這些都是能讓任何國家都增色不少的平凡而又偉大的品質(zhì)。既是中華民族的優(yōu)點，也是它的缺陷，思想上過分的穩(wěn)健會剪去人們幻想的翅膀，使這個民族失去可能會帶來幸福的一時的狂熱；心平氣和可以變成怯懦；忍耐性又可帶來對罪惡的病態(tài)的容忍；因循守舊有時也不過是懈怠與懶惰的代名詞；多生多育對民族來講可能是美德，對個人來講卻又可能是惡習(xí)。中國人已經(jīng)容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動蕩不安和腐敗的統(tǒng)治，他們似乎認(rèn)為這些也是自然法則的組成部分。中國人把忍耐作為一種崇高的道德，并有意識地反復(fù)向后代灌輸。培養(yǎng)這種美德的學(xué)校是中國人的大家庭。消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。根治的方法似乎很簡單，只要給民權(quán)以憲法保障即可，然而現(xiàn)在仍舊沒有人看到這點的深遠意義。沒有人渴望獲得這種保障。沒有人真心地要求這種保障。
超脫老猾是中國人聰明才智的結(jié)晶，它的最大缺點是與理想主義和行動主義相抗衡。它擊碎了人們?nèi)魏胃母锏挠?，它嘲笑人類的一切努力，認(rèn)為它徒勞無益，它使中國人失去理想，不去行動，它能神奇地將人們的活動限制到消化道以及其他簡單的生活需求的水平上。儒家的世界觀是積極的，而道家的世界觀則是消極的，這兩種奇怪的元素放在一起提煉，則產(chǎn)生出我們稱為中國人性格的這種不朽的東西。于是，所有的中國人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。
依照中國人的觀點，和平主義并非什么“高貴”品德，它只是一般的“善”行和常識而已。中國人是世界上最不會打仗的人，因為他們是聰明的種族，是由玩世不恭的道學(xué)與強調(diào)和諧為人生理想的儒學(xué)所培養(yǎng)所左右的民族。他們不去拼命搏斗，因為他們是最工于心計，最自我陶醉的民族。一個普通的中國孩子就知道一個頭發(fā)斑白的歐洲政治家所不知道的東西：無論國家個人，打仗總有死傷。
凡是到中國旅行過的人，特別是那些固執(zhí)地到過為訪問者所罕至的中國內(nèi)陸的人們，無不為中國勞苦大眾低劣的生活水準(zhǔn)所震驚。尤其使他們感到不可思議的是，中國人在這種條件下居然頗感快樂和滿足。
刻畫中國人的性格不能不提及保守性，否則就不完整了。從本質(zhì)上來講，中華民族是個驕做的民族，這種驕傲是可以理解的，尤其是考慮到中華民族的全部歷史——最近幾百年除外。盡管有時在政治上中國人確實蒙受奇恥大辱，然而在文化上他們卻是一個碩大的人類文明中心，他們具有自我意識，做事有條不紊。大多數(shù)中國人仍將墨守陳規(guī)，這當(dāng)然不是出于自覺的信仰而是出于一種民族的本能。我覺得中華民族的傳統(tǒng)勢力是如此之強，人們的基本生活方式將會永遠存在。
中國傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)懂情理的人，他是中國文化的代表。一個受過教育的人，首先應(yīng)該是通情達理的人。他通常富有庸常的見解，喜歡隨和與克制，痛恨抽象理論與邏輯極端，庸見為所有的普通人所具有。
中庸之道無所不包。它淡化了所有的理論，摧毀了所有的宗教信仰。假定有一位佛教法師與一位儒學(xué)家辯論，法師很可能會滔滔不絕地證明事物的虛幻與生命的徒然。儒家則簡單地以一種就事論事的，不屑于邏輯論證的態(tài)度回答說：“如果每個人都像你一樣削發(fā)為僧，那么世界、國家、人類又會變成什么樣子呢？”這個不合邏輯但極合情理的生活態(tài)度有一種不可抗拒的力量，這個檢驗生活的尺度不僅對佛教是個挑戰(zhàn)，對所有宗教，所有理論都是挑戰(zhàn)。
中華民族是一個由個人主義者所組成的民族。他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會，而這種家庭意識又不過是較大范圍內(nèi)的自私自利。很奇怪，“社會”一詞所代表的觀念在中國人的思想中并不存在。在儒家的社會與政治哲學(xué)中，我們看到了由“家”向“國”的直接過渡，這是人類組織形式的兩個連續(xù)階段，正如古語所云：“修身齊家治國平天下。”最接近于“社會”這個觀念的詞是“國家”即“國——家”，這與中國人組成抽象名詞的方法是一致的。
家庭制度是中國社會的根基，由此而生發(fā)出各種社會特點，這個家庭制度以及鄉(xiāng)村制度——家庭制度的更高一級階段——可以用來解釋中國社會中的所有問題。面子、人情、特權(quán)、感恩、謙恭、官吏的腐敗，公共機構(gòu)、學(xué)校、行會、慈善事業(yè)、好客、正義，以及整個的國家機構(gòu)，都源于家庭和鄉(xiāng)村制度，都借用這些制度的要旨及其外部結(jié)構(gòu)，都在這些制度中發(fā)現(xiàn)了可以用來解釋自己特點的有啟發(fā)性的理由。從家庭制度中生發(fā)出家庭觀念，從家庭觀念中生發(fā)出一定的社會行為規(guī)范。
儒家的觀點認(rèn)為，如果每個人都知道自己的地位，并使自己的行為與自己的地位相稱，社會秩序就有了保障。“五倫”中的四項關(guān)系都與家庭有關(guān)。這五大倫理關(guān)系是：君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系?？鬃诱f，仁者“己欲達而達人，己欲立而立人”。然而，這種與“他人”的關(guān)系并未包括在五種最重要的關(guān)系中，沒有詳細給予說明。家庭與朋友一起組成了一座有圍墻的城堡。城內(nèi)是最大限度的共產(chǎn)主義大協(xié)作，相互幫助；對城外的世界則采取一種冷漠無情，一致對抗的態(tài)度。結(jié)果正如人們所見到的那樣，家庭成了有圍墻的城堡，城墻之外的任何東西都可以是合法的掠奪物。家庭制度作為一種社會制度，是前后一貫的，它堅信一個由好兄弟好朋友組成的國家一定是個好國家。然而，在現(xiàn)代人看來，儒學(xué)在社會關(guān)系中忽略了每個人對自己不相識的人所應(yīng)有的社會職責(zé)，這種忽略的災(zāi)難性是嚴(yán)重的。
中國歷史文化的主導(dǎo)性因素，自然是儒家文化。但儒家文化不是中國傳統(tǒng)文化的唯一代表，盡管在所有文化流派中它的影響最大。從它產(chǎn)生的那天起，就不是孤立出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。諸子百家，它為一家。以后因為社會需要，儒學(xué)被捧到獨尊的地位，但獨尊并非獨有。即使奉行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的漢武帝時代，它依然不是獨有的。例如，儒學(xué)慎言鬼神之事，漢武帝本人卻頗有些相信神仙。東漢時代，佛學(xué)東來，道教初興；魏晉時代，玄學(xué)又起；于是儒、道、佛同生共在的文化現(xiàn)象成為盛唐文化的基本特色。中國人自古對宗教不持絕對化立場。既允許無神論的存在，也允許有神論的存在，還允許各種宗教組織存在。但有一個條件，任何宗教都不能以傷害中央政權(quán)、妨害國家政務(wù)作為存在的前提；否則，必予以打擊或取締。中國宗教活動論其主要影響，不是表現(xiàn)在政治方面，而是表現(xiàn)在思想文化方面。唯其如此，才使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更豐富，也更具生命活力?？梢赃@樣說，西方國家自古羅馬以來，它的所有戰(zhàn)爭、戰(zhàn)亂都和宗教信仰有關(guān)，也和民族沖突有關(guān)，又和國家利益特別是領(lǐng)土糾紛與經(jīng)濟利益有關(guān)，因為西方宗教信仰有強烈的排它性。而在中國歷史宗教觀念中，更主張求同存異，各自發(fā)展。
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