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述觀點(diǎn) 明方向 共交流

提問(wèn)題 集智慧 共研討

“行動(dòng)學(xué)習(xí)+”可以和中心工作結(jié)合，通過(guò)這種結(jié)合讓人感覺(jué)行動(dòng)學(xué)習(xí)非常有生命力，作為黨校的教師，我們還會(huì)遇到另外的問(wèn)題，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，“道”與行動(dòng)學(xué)習(xí)有很多相通的地方，很多人就會(huì)覺(jué)得過(guò)去的工作是不是行動(dòng)學(xué)習(xí)，如果要這么去解釋?zhuān)孟袼彩切袆?dòng)學(xué)習(xí)，但是行動(dòng)學(xué)習(xí)還有“術(shù)”和“器”的成分，有的人覺(jué)得“道”的層面相通了，就是行動(dòng)學(xué)習(xí)了，那還有沒(méi)有必要用“術(shù)”和“器”這個(gè)層面的東西呢？

中華文化博大精深，離開(kāi)“法”“術(shù)”“器”談“道”，“道”是空道，離開(kāi)“道”去談“法”“術(shù)”“器”，這些只是單純的工具，所以?xún)烧咭獩Q然地去衡量很難，每個(gè)人認(rèn)識(shí)事物的經(jīng)歷背景、學(xué)習(xí)背景、結(jié)構(gòu)等都不一樣，造成認(rèn)知不一樣，因此我們要辯證地去看待行動(dòng)學(xué)習(xí)。

作為一名黨校教師，我在講授行動(dòng)學(xué)習(xí)課程的時(shí)候經(jīng)常會(huì)思考要如何把行動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)化，是否如同馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程一樣，要經(jīng)歷一個(gè)變——不變——變的三個(gè)階段，就是要將其轉(zhuǎn)變成為符合我們的文化、符合本土實(shí)際的新的變的部分，我在授課的過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)理論認(rèn)同，讓學(xué)員認(rèn)同行動(dòng)學(xué)習(xí)，但在操作的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，如操作過(guò)程繁雜、需要多方支持、需要各種條件等等，那么要如何解決實(shí)踐認(rèn)同的問(wèn)題呢？

認(rèn)同分有很多種，性格認(rèn)同、行為認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等等，要做到認(rèn)同確實(shí)挺難的，我想換個(gè)角度來(lái)說(shuō)。成人學(xué)習(xí)是一種功利性的學(xué)習(xí)，你講再多的理論可能都不如實(shí)際看到的好處誘人，行動(dòng)學(xué)習(xí)一定是以任務(wù)為導(dǎo)向的，這是行動(dòng)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。要如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐認(rèn)同，首先一定要讓學(xué)員覺(jué)得行動(dòng)學(xué)習(xí)能解決問(wèn)題，這樣他才會(huì)去實(shí)踐，如果只是理論上能解決問(wèn)題，沒(méi)有行動(dòng)，不去實(shí)踐，那只是達(dá)到“窮”的境界，“窮”是什么，要么是到了盡頭，要么是沒(méi)有，這兩種狀況。其次，就行動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)講，關(guān)鍵詞提取出來(lái)是行動(dòng)+學(xué)習(xí)，行動(dòng)排在前面，就是要去做才能有所學(xué)。在行動(dòng)和學(xué)習(xí)里還有一層——問(wèn)題，問(wèn)題在行動(dòng)和學(xué)習(xí)的前面，先搞定團(tuán)隊(duì)、問(wèn)題、行動(dòng)，再搞定學(xué)習(xí)，問(wèn)題是行動(dòng)學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，舉個(gè)例子：如何融資五千萬(wàn)，按照問(wèn)題的定義，這是目標(biāo)并不是問(wèn)題，目標(biāo)讓人心動(dòng)，問(wèn)題讓人行動(dòng)，找出真正的目標(biāo)，才能讓學(xué)員行動(dòng)起來(lái)。因此教學(xué)方面要在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，增加行動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)有用性。

行動(dòng)學(xué)習(xí)在本土化的過(guò)程之中，會(huì)遇到誰(shuí)解釋誰(shuí)的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)就是誰(shuí)是皮，誰(shuí)是肉的問(wèn)題。我們常常會(huì)說(shuō)知行合一就是行動(dòng)學(xué)習(xí)，集體研討就是行動(dòng)學(xué)習(xí)，往大了說(shuō)就是傳統(tǒng)文化、黨史中的某一件事就是行動(dòng)學(xué)習(xí)，但傳統(tǒng)文化作為一個(gè)更大的存在，行動(dòng)學(xué)習(xí)的理念符合傳統(tǒng)文化中知行合一的理念，這種說(shuō)法是不是更合適？

中華文化博大精深，無(wú)論是從中國(guó)文化還是從行動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，都常講要中立，前幾年只要知道做就可以了，但未來(lái)一定要往內(nèi)伸。像淘寶一樣，在這個(gè)平臺(tái)上可以賣(mài)任何東西，在行動(dòng)學(xué)習(xí)上也可以裝很多東西，如“鄉(xiāng)村振興”“工業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”等。出現(xiàn)這種情況我們要回到行動(dòng)學(xué)習(xí)的基本點(diǎn)上來(lái)，引導(dǎo)他們回到問(wèn)題的根本處，回到具體的問(wèn)題，因此，我不講行動(dòng)學(xué)習(xí)的哲學(xué)定義，我更注重行動(dòng)學(xué)習(xí)的操作性定義。

行動(dòng)學(xué)習(xí)的邊界在哪里，我覺(jué)得不應(yīng)用框框把它框死，在實(shí)踐過(guò)程中，要從問(wèn)題的角度出發(fā)，注重實(shí)用性和操作性，做可以先做，是什么還需要不斷探索。

我想問(wèn)一個(gè)關(guān)于“術(shù)”的問(wèn)題。在推廣應(yīng)用行動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很多學(xué)員來(lái)自不同的單位，學(xué)員間有各種各樣的壁壘，包括知識(shí)、權(quán)限、條件、利益的壁壘，每次研討都是很粗淺的泛泛而談，最終都講不到點(diǎn)上，變成為研討而研討的局面，這種情況該怎么辦？

行動(dòng)學(xué)習(xí)要看應(yīng)用場(chǎng)景，研討沒(méi)有成果本身就是一種成果。提問(wèn)是王道，問(wèn)題表達(dá)出來(lái)也是一種成果，我們可能預(yù)設(shè)這個(gè)成果不滿(mǎn)意，但學(xué)員自己很滿(mǎn)意，這就足夠了。

帶著問(wèn)題來(lái)，帶著方案回，這是件讓培訓(xùn)者和被培訓(xùn)者都興奮的事情，但實(shí)際上很多時(shí)候，這是個(gè)很高的要求。行動(dòng)學(xué)習(xí)有效性是基于問(wèn)題的深度解構(gòu)、團(tuán)隊(duì)的充分溝通、學(xué)習(xí)的充分開(kāi)展、反思的深刻啟示、實(shí)踐的有效反饋，以及更充沛的時(shí)間、更深入的調(diào)研、更豐富的基礎(chǔ)信息，這些在實(shí)踐過(guò)程中能夠得以充分供給的要素，在培訓(xùn)中卻是捉襟見(jiàn)肘的，如何定義培訓(xùn)取得成效，拿方法不是唯一的方案。行動(dòng)學(xué)習(xí)在于解決事情、培養(yǎng)人，在培訓(xùn)中，事情的部分無(wú)法一竿子捅到底，我們更要關(guān)注促進(jìn)的部分，讓學(xué)員體驗(yàn)良好，覺(jué)得行動(dòng)學(xué)習(xí)工具方法在解決問(wèn)題中是有價(jià)值的，在思考的過(guò)程，人就發(fā)生了變化，這也是培訓(xùn)的成果。

黨?，F(xiàn)在運(yùn)用行動(dòng)學(xué)習(xí)的主要方式是結(jié)構(gòu)化研討，行動(dòng)學(xué)習(xí)以問(wèn)題為導(dǎo)向，問(wèn)題作為一個(gè)工具，形成成果不是主要目標(biāo)，而是以這個(gè)工具為載體，經(jīng)歷行動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，掌握行動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。培訓(xùn)班通過(guò)結(jié)構(gòu)化研討形成結(jié)果，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，這就是結(jié)構(gòu)化研討的目標(biāo)。