水木
“忠孝”一詞，指的是“忠于君國，孝于父母”。在先秦儒家經(jīng)典文獻中，“忠”和“孝”是兩個重要的倫理規(guī)范?！爸摇睂儆谡蝹惱砗蜕鐣惱矸懂?，“孝”屬于家庭倫理范疇。到戰(zhàn)國中后期，逐步形成了“忠孝”一體的思想，忠孝思想世代傳承，把修身、齊家、治理、平天下的“家國觀”和忠孝一體的“忠孝觀”融為一體。
這種忠孝觀在文天祥身上體現(xiàn)得尤其鮮明。文天祥有兄弟四人，除弟弟文霆早卒，其余四人的人生道路完全不同。文天祥的一生體現(xiàn)了一個“忠”字，他年少時的志向，就是成為像歐陽修那樣的人，百年之后，朝廷欽定謚號‘忠’！他二十歲那年，于集英殿答對論策，一氣呵成萬余字，奪得狀元郎。后來官場失意屢遭排擠，但他依舊忠肝義膽。1278年文天祥兵敗被俘，面對高官厚祿，他寧死不降，寫下《正氣歌》等詩歌名篇，特別是他在1279年經(jīng)過零丁洋時留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”成為千古名句，最后為國盡忠。
在他對待兩個弟弟的態(tài)度中又體現(xiàn)出了他對“孝”的態(tài)度。二弟文壁小文天祥一歲，1278年冬天元軍猛攻文壁駐守的惠州，他開城投降；小弟文璋小文天祥13歲，隨文壁投降，后逃避現(xiàn)實、退隱不仕，在他大哥被殺35年后去世，享年69歲。國難之下，文天祥三兄弟，或殉國，或投降，或歸隱，作出了迥然不同的人生選擇。當(dāng)時就有人指責(zé)他的兩個弟弟有損忠烈，賦詩諷刺：“江南見說好溪山，兄也難時弟也難；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒?！毕街感值軆扇?/span>，因為文天祥號文山，文壁號文溪，南枝與北枝也指兩人，因為文天祥曾寫過“江上梅花都自好，莫分枝北與枝南”的詩。
一般人可能無法理解，文天祥對此并沒有指斥痛恨，反而肯定了弟弟的所為，認為其弟并不虧節(jié)操。后世記述，文天祥在被俘前寫給三弟的信中說：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隱”，這分明是明確了三兄弟的分工。意思是他忠心為國不事二主，二弟文璧投降元朝侍奉老母，三弟文璋退隱山林不問世事。在文天祥看來，宋元之爭只是一國之內(nèi)的民族爭戰(zhàn)和王朝更迭，兄弟之間各擇其主，各盡其忠，也是符合君臣之道和士節(jié)的。
文天祥的兩個兒子，一個早死，一個戰(zhàn)亂中失散，文壁就把自己的一個兒子過繼給了文天祥，需要保全撫養(yǎng)以承香火；而文天祥母親身死他鄉(xiāng)，一直沒有安葬，需要舉靈柩歸鄉(xiāng)以盡孝道。文天祥有一首寫給文壁的詩《寄惠州弟》，詩中云：“五十年兄弟，一朝生別離。雁行長已矣，馬足遠何知？葬骨知無地，論心更有誰？親喪君自盡，猶子是吾兒?！毕Ｍ谋谔嫠M孝道的意思。文天祥在寫給三弟文璋的信中，也并沒有指責(zé)他不該降元，只是勸勉他不仕。文天祥還在寫給文壁過繼給自己的兒子的信中說：“汝生父（文壁）與汝叔（文璋），姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行其志矣……”由此看來，文天祥自己為南宋盡忠節(jié)，而且在詩文中表達了浩然正氣，但他并不要一味圖取滿門忠烈的高名，而是想盡量做到忠孝兩全。
事實也證實了文天祥的判斷正確，為改變戰(zhàn)后重建的經(jīng)濟困難局面，文璧后來盡心盡力，“念廣民兵后瘡殘，凡可以救民于水火與衣冠于涂炭者，盡心焉”，奔走安置戰(zhàn)后流民，就算不被理解，也依然堅持，文璧出仕后，把母親的靈柩從廣東遷葬家鄉(xiāng)，把流落大都的大妹文懿孫一家接回老家，同時終身供養(yǎng)夫亡家破的二妹文淑孫。設(shè)法買回文家祖屋，建立家廟，祭祀祖先，文家老小皆被妥善安置。文璧還替兄長修建祠堂、出版遺著，把兄長的精氣神，一代代傳承下去，以勉勵抗元志士！他千方百計找回了流落北方的文天祥妻子歐陽夫人，讓她終老家鄉(xiāng)，后來文氏家族的確是靠文璧贍養(yǎng)，文天祥被殺后，承繼文天祥香火的也是文璧之子。
正是由于這種忠孝思想的影響，文天祥一方面忠于宋朝，他是宋朝的臣子，出任過宋朝的丞相，宋朝亡了就應(yīng)該殉難，至少不能投降元朝當(dāng)官。另一方面，他還守著儒家的“孝”，在文天祥心目中，大宋國滅亡，但家不能亡，必須把血脈流傳后世，要讓家人好好活下去。自古以來，在國家危難之時，人們往往無法做到忠孝兩全，而既然家中有一人堅守著對于國家的“忠”，那么文天祥也希望“孝”可以由另一個人來堅守。文天祥作為一個長子，最終卻無法贍養(yǎng)自己的父母，也希望文壁能夠擔(dān)起自己的責(zé)任，盡孝于父母?？梢姡奶煜閷τ谖谋谕督狄皇虏⒉环磳?，反而很欣慰于文家沒有絕后，父母也有人照顧。而文天祥也給文璋寫過信件，信中說到，希望文璋不要在元朝擔(dān)任官職，而并未指責(zé)其投降之事。
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