這篇書評(píng)可能有關(guān)鍵情節(jié)透露
孔子的14個(gè)態(tài)度
1. 樂書摘所謂真樂者，是生機(jī)的活潑。即生機(jī)的暢達(dá)，生命的波瀾也。 從前說樂是欲求得遂，雖未錯(cuò)，但還有深的解釋，即是欲求得遂謂之樂，乃是從小范圍看，根本上所謂欲求得遂還是在心境調(diào)和平衡。這仿佛是有兩個(gè)條件：一個(gè)是調(diào)和、一個(gè)是新。
筆記：我的理解，小孩為什么很快樂？ 一是小孩容易滿足（調(diào)和），二是小孩好奇心強(qiáng)，常能看到新的東西（新）。所謂孔家的生活，是不要外面去撥動(dòng)，人是自己能活動(dòng)的生命，本來是時(shí)時(shí)是新的， 時(shí)時(shí)是樂的。樂是在心上，人不要去找。放下找的時(shí)候便是樂，便是新。我們覺得不流暢的時(shí)候，都是由于找而不情趣壓抑下去了。因?yàn)檎沂亲约阂却?，等待所要求的東西。要是正在情趣中，又何必找呢？一找暢達(dá)抑揚(yáng)的生命便停滯了，失掉活潑，失掉樂趣。
筆記：梁漱溟原先只找到佛家能解決痛苦的問題，后來發(fā)現(xiàn)孔子也可以。佛家是從取消問題去救人，孔子是從不成問題去救人。最近看了一些佛學(xué)相關(guān)的書，只是了解了一些皮毛，還未入門?？纯鬃雨P(guān)于樂的態(tài)度，感覺算是入門了， 如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，讀書尤其是讀到好的圖書時(shí)能樂在其中，現(xiàn)在已養(yǎng)成讀書的習(xí)慣， 但跑步時(shí)沒有那么明顯的“樂在其中”，目前跑步的習(xí)慣也還未養(yǎng)成。所謂樂者有三種： 一、與苦對(duì)待之樂； 二、系與環(huán)境相對(duì)之樂； 三、不系與環(huán)境的絕對(duì)之樂。 第三種絕對(duì)之樂就是孔子之樂，是原來之樂，小孩有之；成人中普通所謂憨子（實(shí)則天真也）者有之。我初識(shí)孔子就是在他簡直沒有所謂痛苦，所謂煩惱。有一點(diǎn)兒苦惱，在他也完全不留蹤跡。所以他于苦樂問題完全是第三派。不是取消，也不是去解決，只是順著生活的路上走去，著重生活的本身，不著眼環(huán)境的關(guān)系，就是完全不成問題?？鬃雍头鸺冶緛硎钦驹谇∠喾吹囊粭l路，但是彼此確都是圓滿解決。能圓滿解決者只此兩人，實(shí)在爽極了。 你要是真走孔家的那條路，真是什么事都沒有?？鬃禹槾艘酝媸巧鷻C(jī)暢達(dá)益洋；而佛家逆著以去，根本取消生活，所以他倆是相反，蓋一是順生，一是無生。
和樂相關(guān)的論語：學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎。人不知而不慍不亦君子乎。賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 ，賢哉回也！子之燕居申申如也夭夭如也。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。知之者不如好之者 好之者不如樂之者。知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。仁者不憂
2. 仁書摘孔子最重要的觀念是仁，最昭著的態(tài)度是樂。本來直覺的心就是仁，我們加上敏銳二字者，以別于麻木不仁也。由此看來，孔子認(rèn)為當(dāng)然的，就是他的本然。他說仁者的生活，即是人原來的生活，便是照原樣去生活，不是改變他或嬌柔造作生活。仁不仁之不同，乃是活氣的不同。仁就是很活潑很靈敏的樣子；不仁就是很淹滯很呆板的樣子。最要緊是，仁是心境很安暢很柔和很溫和的樣子；不仁就是不安暢很冷硬很干燥的樣子。我們生活之亂是由于心跟念跑。原來心是自然的，現(xiàn)在便成了勉強(qiáng)的，到后來這種勉強(qiáng)的反成為自然的了。因?yàn)槲覀兊男臎]有雜念才是自然，有雜念就是勉強(qiáng)。
筆記： 看到上面這一條，想到了佛學(xué)中的禪定，及煩惱的產(chǎn)生，很多煩惱也是心跟念跑。
和仁相關(guān)的論語：求仁者得仁又何怨唯仁者能好人能惡人無求生以害人有殺身以成仁克自復(fù)禮為仁仁者其言也訒仁者不憂
3. 納言敏行書摘訥言敏行，可以用幾層意思去講，但規(guī)則則孔子的意思是恐人陷于不仁。 所謂不二者，就是對(duì)于許多事不覺得不安，此種狀況成為習(xí)慣，就陷于不仁。仁者羞于說好聽的話，謾罵的話。 不但說出來他便覺不安，而聽此種話亦覺不安。所謂“仁者其言也訒”，良以為之難，故不隨便出諸口也。此孔子所以不厭的說“訥言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一個(gè)意思；還有一個(gè)意思就是恐人行未到而口說好聽的話，把好聽的話放在觀念上面，而實(shí)際則不如此。真能使人得一個(gè)最大的毛病，因自己行為未到，而心想一個(gè)好的生活，定會(huì)成功一個(gè)找，一個(gè)等待，使生活打成兩段，失掉自然的生命之理。
和納言敏行相關(guān)的論語：言之不出，恥躬之不逮也君子恥其言而過其行力行近乎仁仁者其言也訒
4. 看自己書摘孔子之所謂己，是說我們當(dāng)下的心意，當(dāng)下的情，當(dāng)下直覺之所覺。我們?cè)跒榧旱男惺?，是為?dāng)下心情之興奮而活動(dòng)，即行其心情所安是也。其實(shí)為己者，完全是一個(gè)興趣，或是為我當(dāng)下的一個(gè)好奇心而學(xué)，則此無病也。為己與為人的區(qū)別也就是一個(gè)不自私與自私的區(qū)別。為己者就是我已忘形，為我憐憫人而幫他，行了便完了。為人則行了還未完，因?yàn)闉槿藙t所行是手段，而目的在他處，為己則憐憫與幫助，其手段目的合二為一也。此顯然是一個(gè)功利和非功利的態(tài)度之區(qū)別?？醋约?相關(guān)論語：君子求諸己，小人求諸人古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人
5. 看當(dāng)下書摘所謂當(dāng)下即心，看當(dāng)下就是心在心那一個(gè)地方。平常人的心差不多離開了心。我們平常的毛病，就是心易到別處去，休閑時(shí)想做功課，做功課時(shí)想玩耍，都不對(duì)。其實(shí)你做功課時(shí)就做功課，玩時(shí)就玩才對(duì)?？鬃拥纳顚?shí)在是及簡單的生活，不過從各方面去看，所以有種種態(tài)度，心不傾欹于外，即孔子所謂“思無邪”，所謂“君子思不出其位”，也就是其心無他，老實(shí)人與小孩的心真是無他，故孔子的生活，似乎很高，不可攀，實(shí)則只是小孩子及老實(shí)人之生活。筆記：「看當(dāng)下」和佛學(xué)中「正念」相近。
看當(dāng)下 相關(guān)論語：出門如見大賓，使民如承大祭。君子思不出其位。不在其位，不謀其政。素其位而行不愿乎其外。
6. 反宗教書摘他只管當(dāng)下生活的事，死后之事他不管的。除此以外都不談。宗教說的都是過去未來之事，事鬼神之事。反宗教相關(guān)論語未知生，焉知死未能事人，焉能事鬼
7. 非功利書摘功利與非功利之區(qū)別，不是內(nèi)容的不同，完全是一個(gè)態(tài)度的不同?？鬃拥氖膫€(gè)態(tài)度中，差不多都是這個(gè)態(tài)度。如仁、樂、納言敏行、看自己、看當(dāng)下等心態(tài)，都與此態(tài)度一致。 可以說全部《論語》都是這個(gè)態(tài)度。即功利和非功利不是內(nèi)容或事實(shí)的不同，而是態(tài)度的不同。天下最危險(xiǎn)的事情，就是怕人沒有生趣。一個(gè)人覺得他沒有生趣，便要鬧大亂子，社會(huì)就要掀動(dòng)。讓人喪失生趣的就是算賬，就是功利的態(tài)度。人好的行為，通統(tǒng)是從和樂的心理出來。 如愛小孩、敬長上，一言一動(dòng)莫不是好的，因他心里是和樂的，這種和樂就是生趣。 樂和樂的心里，即一切好行為的泉源。失掉和樂的時(shí)候，也就是算賬態(tài)度出來的時(shí)候。功利派和非功利派的區(qū)別在此。正當(dāng)?shù)娜松前查e的，不是跑的；是恬靜的，不是忙亂的。
筆記： 現(xiàn)代社會(huì)節(jié)湊快，工作壓力大，要靠單獨(dú)的假日來休息。即使休假是安閑的，但這安閑的比例也太低了。非功利 相關(guān)論語君子喻于義，小人喻于利。放于利而行，多怨。
8. 非刑罰非刑罰 相關(guān)論語為政以徳，譬如北辰居其所，而眾星拱之。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以徳，齊之以禮，有恥且格。筆記：現(xiàn)在的社會(huì)離不開法治，但高度文明的社會(huì)更離不開道德。
9. 孝弟書摘禮樂之根本地方是無聲之樂，無體之禮，即生命中之優(yōu)美文雅。孝第之根本還是這一個(gè)柔和的心理，亦即生命深處之優(yōu)美文雅。須知孝弟是個(gè)人生活本體的問題，是生命里面靈活的、自然的一個(gè)心情，后來成為固定的路子，成為禮教，大家就忘其本源了。凡事都是一個(gè)方向，孝弟也是一個(gè)方向。《禮記》上說孝子侍養(yǎng)父母有幾句話，所謂“有和氣者，必有婉容，有婉容者必有愉色”，此甚可注意者。本來我們平常都知道先要把對(duì)最親近的人，最現(xiàn)前的事做好，然后對(duì)于疏遠(yuǎn)的人，社會(huì)的事才能做得好。但平常人則每每忘掉了這個(gè)意思。所謂生活的真味道只有真情。要是對(duì)于家庭的人沒有真情，我們敢斷言他對(duì)別人能有真情嗎？孝弟 相關(guān)論語孝弟也者，其為人之本與?！白愚刹粸檎?？” 子曰: “書云孝乎，惟孝友及于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為政?！?/p>
10. 天命書摘所謂天命之意思，似乎不需旁的深解，我們天然就是表示非人為，我們?nèi)粢ブ笇?shí)，就是宇宙大的變化流行。這大的變化流行直貫注下來，成功如此一個(gè)樣子，此實(shí)“莫之為而為，莫知至而至”也。天含有一個(gè)自然的意義，命則含有規(guī)定的意義。不知命有兩種： 一、有一毫僥幸成功的心者 —- 是一個(gè)偶然的宇宙觀。 二、有一毫聽天安命的心者 —- 是一個(gè)必然的宇宙觀。再把以前講到的回顧幾句。 一、須了解天命，是非必然非偶然的意思。 二、須來接普通所謂聽天由命不是知天命，雖成功不成功在天，而為不為究屬在我，我們要發(fā)動(dòng)才有被決定，若根本不為，則何有被決定可說，聽天由命，是要我們盡力去為，而成功與否，則聽諸天之胃。
天命 相關(guān)論語五十而知天命道之將行也與命也，道之將廢也與命也。不知命無以為君子。
11. 禮書摘禮是人情只表示。 第一層，所謂禮者是處于我們的心情自然之表示，禮的根本所在是在此?？鬃铀硎局畱B(tài)度都頂看中心情，所以看重禮。 第二層，禮既重在心情，如果心情未到某一地步，也不必要那虛假的禮。寧不足于禮，不可不足于心情。禮可簡約，心情則不可澆薄。 第三層，然而因人實(shí)有頂好的最對(duì)的心情，它引著我們一言一動(dòng)一行一止去生活，則最對(duì)的心情，當(dāng)有最對(duì)的言動(dòng)，既是有最對(duì)的禮。 第四層，儒家最對(duì)的道路，一條路仿佛是求之于內(nèi)（自己之心情自己去用功），一條路是由外影響與內(nèi)。由外以感發(fā)好的心情，則是禮樂，如一切言動(dòng)舉止照此去做，怎能啟迪我們的好心情。儒家的種種禮，是使人自有生以來，一生都過那種非常錦密，非常有趣的生活。因此他說“禮者所以養(yǎng)生送死者也”。使你一生都有趣味，因此身心安定。蓋人生最可怕者，使人覺得沒有趣味?？鬃拥脑S多話總不離乎仁與禮，而仁與禮皆是生命之理，故曰“一以貫之”。
禮 相關(guān)論語居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者近取，狷者有所不為也。先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！宰我問三年喪，子曰：“君子之居喪也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。故不為也。今汝安則為之。”非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動(dòng)。恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！?孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚?！辟|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬然后君子。興于詩，立于禮，成于樂。不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立。弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
12. 不遷怒；
13. 不貳過筆記遷怒就是把自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人。 不貳過有兩層意思，一是知過，二是改過。相關(guān)論語不遷怒 ，不貳過 （孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝兀┗匾?，其心三月不違仁
14. 子絕四毋毋意：別瞎猜毋必：沒有什么事情必須按照固定的模式來做毋固：不要固執(zhí)己見毋我：不要以自我為中心佛家之破執(zhí)，是破生命中原來之執(zhí)，此執(zhí)在佛家為俱生我執(zhí)與法執(zhí)。如刀子傷我而疼，在孔家并不認(rèn)為是執(zhí)，而佛家則認(rèn)為是執(zhí)，他要一直破此到底。顏回死，子哭之慟，在孔家不算為執(zhí)，不算為意必固我，但在佛家則以為執(zhí)。此為生命原來有者，為俱生執(zhí)?？准也坏黄凭闵鷪?zhí)，且認(rèn)為是根本所在。小孩之喜怒哀樂，聽他喜怒哀樂。他喜怒哀樂的時(shí)候，也恰是他條達(dá)通暢的時(shí)機(jī)，苦的蹤跡安在？而成人當(dāng)喜不喜，當(dāng)哭不哭，忍含在心里，乃有苦之可言。
相關(guān)論語知其不可而為之
聯(lián)系客服
