找到孔子對待生活的十四個態(tài)度，基本上也就學(xué)習(xí)到了《論語》的精髓。孔子對生活的態(tài)度，至今仍然具有現(xiàn)實意義，給人溫暖的力量，指導(dǎo)我們走在正確的路上。
本書的作者梁漱溟，思想家、哲學(xué)家、國學(xué)大師。
一謂仁，仁者的生活就是人原來的生活，聽憑當下的直覺。勿追著心念走。倘若心在別物上，根本看不見當下，即不仁。
二謂樂，樂在心上，人不要去找，當放下找的時候便是樂?？梢悦繒r每刻感受到快樂。即：“仁者不憂”“私心了無”。
三謂訥言敏行，少說多做，不要言過其行?！熬訍u其言，而過其行”，說的比做的多，是讓君子很羞恥的一件事?！傲π薪腥省?，一個人埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了。
四謂看自己，“君子求諸己，小人求諸人”，君子有任何問題者在自身找原因，小人有問題都是在別人身上找原因，而不看自己。
五謂看當下，“出門如見大賓，使民如承大祭”，時刻保持你的心在這，心在當下便是仁?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已”。
六謂反宗教，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。宗教都是來自于人的情志不安，將自己的私意無限放大，這并不是孔子提倡的態(tài)度。
七謂毋意必固我：
毋意，不瞎猜，事情未有定論前，不情緒化。
毋必，事情總是變化的，需“通權(quán)達變”。
毋固，不固執(zhí)己見，向強人學(xué)習(xí)。
毋我，不要自我為中心，轉(zhuǎn)換看事情的角度。
八謂非功利，“君子喻于義，小人喻于利”，“放于利而行，則多怨”。
九謂非刑罰，法律所憑借的不過是大家的計較心，只有提高人格，靠人類社會本能才是一個成熟的社會。成熟的社會人們用道德約束自己。
十謂禮樂，禮是自然的理，不是人為，發(fā)自真性情的禮，率真，質(zhì)樸，合乎本心。不合乎人情，巧言令色都不是禮。
十一謂孝悌，和父母說話和顏悅色，父慈子孝，兄友弟恭，對自己身邊的人好，決定真正的修養(yǎng)。如果和父母講話沒有尊敬的心理，對動物有什么區(qū)別？
十二謂不遷怒，別把自己的痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人，做到心正，心明，遷怒是無能和懦弱的表現(xiàn)。
十三謂不貳過，兩層意思：一是知過，二是改過。這意味著不懈，又重新覺醒，不懈就是繼續(xù)覺醒的狀態(tài)。
十四謂天命，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
“盡人事聽天命”，為不為在自己，而成不成則在天，有沒有做到自己做的部份，而不是為了得到而去做，努力但不強求。做真正聽天命的人，就是最盡自己心力的人。
這十四個態(tài)度讓我們更加的理解儒家思想，孔子的偉大在于他思考了幾乎所有人生苦惱和問題，給我們盡量恰當?shù)拇鸢浮?/span>
所謂“天命”與墨子的“非命”表達的是同樣的本質(zhì)，對于命運我們應(yīng)該主動去做實事，而非成天無所事事，保持努力但不強求，每一天都盡自己最大的心力。這樣便與“看當下”及“仁”的態(tài)度聯(lián)系起來，勿追著心念走，安住心在當下。
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