晉王羲之《遠宦帖》
書法之“解衣般礴”
鄒凌
書法之“解衣般礴”，就是說書法家在寫字時必須專心致志而又隨心所欲，這樣寫出來的作品，往往能得到意想不到的藝術(shù)效果，具有一種樸素自然的美。這種“任自然”的思想最早見于《莊子·田子方》：“宋元君將畫圖，眾史①皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，②裸。君曰：'可矣，是真畫者矣?！边@則故事雖然指的是繪畫，但用之于書法，則有異曲同工之妙。
漢蔡邕書法【×】
我國歷代書法家大都主張作書時要態(tài)度從容、任情恣性，不要有所束縛，如果精神緊張，那就很難寫出優(yōu)秀的書法作品。漢末著名書法家蔡邕在《筆論》中首先提出：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳矣?！敝赋鰧懽謺r要放松自己，要有思想情趣，若無興致不可勉強，否則即使用再好的毛筆，也無濟于事，寫不出佳作。接著又說：“夫書，先默坐靜思，隨意所造，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。”既說出了書寫前必須“墨坐靜思”，意在筆先，又指明了書寫時“隨意所造”，心平氣和才能給作品帶來氣韻神妙的自然效果。明朝書法家項穆也主張“如意所愿”，作書要興手拈來，“斯可稱神”。他說：“書之為言散也、舒也、意也、如也。欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神”。（明·項穆《書法雅言》）
宋歐陽修《灼艾帖》
一件精妙的書法作品，人們常稱之為“神來之筆”。宋代歐陽修曾說：“法帖者，乃魏晉時人施于家人、朋友、其逸筆余興初非用意，而自然可喜?！保ㄋ?/span>·歐陽修《集古錄》）我們今天見到的許多流傳下來的“法帖”，原本是魏晉時朋友，或家人之間的書信往來，作者在書寫時并沒有刻意而為，而是隨意寫之，所以顯得非常自然可喜。宋代書法家蘇東坡也曾說：“我書意造本無法，點畫信手煩追求?！庇终f：“詩不求工字不奇，天真爛熳是吾師。”（明·董其昌《畫禪室隨筆》）是說書法創(chuàng)新沒有固定的成法，不能走老路，好的成功經(jīng)驗往往來自于偶然發(fā)現(xiàn)；要率意，而不要拘束，“天真爛熳是吾師”。蔡邕路過鴻都門學③見工匠用笤帚沾石灰水劇墻，別具風味，他由此觸引，回去后取筆欲學其法，十數(shù)遍而不能得，后偶爾習之，始得其妙，創(chuàng)立“飛白”書，為后人所推宗。④唐·張懷瓘在《書斷》中評蔡邕的“飛白”書是“妙有絕倫，動合神功”。
宋蘇軾《黃州寒食詩帖》
“解衣般礴”說，在哲學的審美范疇中是相對的，屬于道家的“天人合一”；要求書法家作書時不但要情趣高揚，而且還要思想集中，達到忘乎所以的境地。南朝書法家王僧虔在《筆意贊》中指出：“必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不妄想，是謂求之不得?！?，書法家在書寫時是一種超乎人世間，追求“三界”外的思想狀態(tài)；是一種有如修煉得道，飄若神仙般的意念；“心手達情，書不妄想”才能達到“求之不得”的藝術(shù)效果。唐代書法家虞世南也反復強調(diào)：“心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆?！保ㄌ?/span>·虞世南《筆髓論·契妙篇》）顯然歷代大書家都主張作書時應旁無雜念，志氣相和，心手一致，從而一氣呵成。
南朝齊王僧虔《王琰帖》
“解衣般礴”的書法理念之所以為歷代書法家贊賞，是因其本身來源于生活，體現(xiàn)了自然，表達出書法藝術(shù)的樸實無華和自由自在的書寫情趣。
唐虞世南楷書《昭仁寺碑》（局部）
當然，要使書法藝術(shù)達到“解衣般礴”的境界，書家首先必須具備厚實的書法功底，其次是豐厚的文化素養(yǎng)；如果沒有厚實的書法功底，而又缺乏一定的文化積淀，那么在書寫時越是隨心所欲，便越糟糕。因此我們要正確理解“解衣般礴”一說。
_______________________________
注：
①史：畫家。戰(zhàn)國時稱畫家為史。
②即“解衣箕踞”。解衣，脫衣；箕踞，坐下的姿態(tài)。指書法的質(zhì)野風情，不受羈束，有似于畫家之解衣般礴。
③鴻都門學：東漢明帝時在宮廷內(nèi)設立的文學藝術(shù)家組織。
④見林樹中《中國美術(shù)史·秦漢書法》。
（原載：1986年第一期《嶺南書藝》）
。。。
聯(lián)系客服
