我們常說(shuō)諸子百家，熟悉的無(wú)非是道儒墨法農(nóng)陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾有一門(mén)學(xué)說(shuō)力壓儒道，跟當(dāng)時(shí)最為鼎盛的墨家分庭抗禮，那就是楊朱利學(xué)，有天下之言不歸楊則歸墨的說(shuō)法。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)占據(jù)主流思想的楊朱學(xué)說(shuō)跟墨家學(xué)說(shuō)，兩者的思想其實(shí)是截然相反的，墨家講究兼愛(ài)，楊朱注重為己，所以?xún)杉乙捕嘤修q論。一個(gè)著名的成語(yǔ)一毛不拔就出楊朱，說(shuō)的是墨子的學(xué)生問(wèn)楊朱，如果拔取你身上的一根毛而使天下人獲益，你會(huì)拔嗎？楊朱沉默不語(yǔ)，是為拔一毛而利天下不為也。后來(lái)儒家的思想家孟子如此總結(jié)墨家與楊朱，儒家學(xué)派代表孟子所總結(jié)的那樣：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下，為之?！币馑季褪钦f(shuō)楊子主張的是“為己”，即使拔他身上一根汗毛，能夠使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張‘兼愛(ài)’，只要對(duì)天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是心甘情愿的。
墨子雕像
楊朱利學(xué)的核心思想有三個(gè)，第一個(gè)被稱(chēng)為論生死：有生便有死，每個(gè)人都是一樣的。雖然人活著便會(huì)有聰慧愚鈍的差異，富貴貧窮的區(qū)別，無(wú)論是賢是奸終究會(huì)死去，大禹跟商紂并沒(méi)有區(qū)別。
第二個(gè)則是貴己，楊朱認(rèn)為人的一聲短暫最為重要的便是自己的生命，我們要珍惜活著的時(shí)光，不能輕易放棄自己的生命。這一點(diǎn)同墨家的“兼愛(ài)”截然相反，楊朱倡導(dǎo)一切都應(yīng)該以自己的利益為前提，無(wú)論做什么都應(yīng)該不損害自己。
第三個(gè)是全性保真，這與宋元時(shí)期時(shí)的全真教頗為相似，其實(shí)楊朱學(xué)說(shuō)也是脫身于道教。什么是全性呢，也就是順應(yīng)自然之性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一樣?xùn)|西只要有助于自己，那便去享用，但不可沉迷，只要有“豐屋美服，厚味姣色”滿(mǎn)足生命就夠了，不要貪得無(wú)厭，不要為外物傷生。
楊朱的思想是想要建立一個(gè)人人為自己而不用去侵犯別人的和諧社會(huì)，這種“利己主義”在當(dāng)時(shí)階級(jí)化嚴(yán)重的時(shí)代無(wú)疑是超前的，雖然楊朱利學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有了一大批擁躉，不消說(shuō)當(dāng)時(shí)墨家的“兼愛(ài)”思想與楊朱學(xué)說(shuō)的“為己”針?shù)h相對(duì)，儒家的孟子也斥責(zé)楊朱為“無(wú)君”，道家的莊子也十分排斥楊朱學(xué)說(shuō)，甚至不認(rèn)為楊朱學(xué)說(shuō)是道家的延伸（實(shí)際上楊朱學(xué)說(shuō)有很大一部分思想脫身于《老子》）。所以在戰(zhàn)國(guó)結(jié)束后，楊朱學(xué)說(shuō)飛速的消亡，關(guān)于楊朱的記載也只能在《列子》、《呂氏春秋》、《韓非子》等寥寥幾本古籍中窺見(jiàn)一二。
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