知者樂水，仁者樂山。
——《論語》
山水之間，就是中國
翻開中國的歷史，浩如煙海的古典藝術(shù)里，山水情懷撲面而來。尋一處名山秀水，遁世隱逸，是眾多先賢哲人的夢想。洗耳明志的許由，鳳歌笑孔丘的楚狂人，曳尾于涂中的莊子，放浪形骸的竹林七賢，不事王侯耕釣富春山的嚴(yán)子陵，梅妻鶴子的林和靖……都以自己獨(dú)有的姿態(tài)，展示他們對于山水的喜愛。
山水就是中國人的信仰。山水之于中國人，好比明月前身。中國人之于山水，亦如流水今日。
山水，是一個“中國化”的詞匯，自古以來中國人保有近乎宗教般的崇拜和敬畏。它，既有具象依托，也含虛無境界；它，貫穿哲思，也流于市井。
山是硬的，水是軟的，這就構(gòu)成了基本的陰陽，進(jìn)一步概括，看勢則山靜水動，觀態(tài)則山往高處聳，水往低處流，庶幾又多出兩組空間上的向背，于是一山一水，只消無窮分形，便大致可代表中國人的天地，在傳統(tǒng)文化中又叫做造化。
山水中國，詩情畫意
山水真正作為一種獨(dú)立的，有機(jī)的文化形態(tài)生長起來，則是從詩歌與繪畫開始，即山水詩和山水畫。
山水詩是古代詩歌的一個重要的種類，代表人物有謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然等，詩人們把細(xì)膩的筆觸投向山水田園，緣景抒情，因寄所托，表達(dá)自己的理想、志趣。山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，還為中國詩歌增加了一種題材。繼陶淵明的山水田園詩之后，山水詩標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。
山水畫系中國畫特有畫種之一，亦是中國在國際范圍內(nèi)最具代表性的文化符號。山水畫在魏晉南北朝時已逐漸從人物畫中分離出來，形成獨(dú)立的畫科，到唐代已完全成熟。至五代、北宋山水畫大興，南北競輝，達(dá)到高峰。從此成為中國畫中的一大畫科；元代山水畫趨向?qū)懸?，以虛帶?shí)，側(cè)重筆墨神韻，開創(chuàng)新風(fēng)；明清及近代，續(xù)有發(fā)展，亦出新貌。
自古以來,甲天下的桂林山水讓無數(shù)的文人逸客流連忘返。唐太宗曾題桂林：“碧桂之林，蒼梧之野，大舜隱真之地，達(dá)人遁跡之鄉(xiāng)” 。而韓愈“江作青羅帶,山如碧玉簪”之詩句，被認(rèn)為是對桂林山水最為形象的描述。北宋大文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)也曾寫道：“桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此千峰百嶂何”。清代政治家、思想家康有為亦有《漓江雜詠》：“拍拍青灘趑鷺鶿，蕭蕭疏竹繞臺池。漓江清絕誰人領(lǐng)，入我扁舟一卷詩”。
中國歷史上有很多畫家畫過桂林山水或以桂林山水成名：如北宋時期的米芾、清初的石濤、近現(xiàn)代的齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、傅抱石、張大千、李可染、關(guān)山月、劉海粟等。
米芾
北宋時期的米芾是最早與桂林山水結(jié)緣的畫家，他的《陽朔山圖》中題有：“拜石人，居巖壑，至奇之地，作宦佳處，無過于此?！泵总赖囊饬x不僅在于最早描繪桂林山水，而且，在中國山水畫歷史上影響甚大的“米家山”(也稱米氏云山、米點(diǎn)山水)水墨技法，就與米芾面對桂林山水的感悟有關(guān)。
石濤
中國繪畫史上最著名的桂林籍畫家，非清代的石濤莫屬。石濤出生于桂林靖江王府，是靖江王朱亨嘉之子。石濤喜歡用一枚印章，上刻“粵山”二字，暗示他的粵西人出身。桂林山水的記憶與印象已經(jīng)成為其山水畫的文化基因，并對其后許多桂林畫家具有深遠(yuǎn)影響。
米芾和石濤的存在，對中國山水畫有非同凡響的意義，他們就像桂林的獨(dú)秀峰一樣:平地拔起,卓然獨(dú)秀;遺世獨(dú)立,不見綿延。
齊白石
桂林山水對近現(xiàn)代中國繪畫大師齊白石的山水畫風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。平地拔起，孤峰獨(dú)立，一山一水，或一丘一壑的構(gòu)圖幾乎成了齊白石山水畫的典型符號。齊白石還寫過一首很著名的詩，內(nèi)容為：“逢人恥聽說荊關(guān)，宗派夸能卻汗顏。自有心胸甲天下，老夫看慣桂林山。”
徐悲鴻
桂林山水也給予過一代國畫大師徐悲鴻無限的創(chuàng)作靈感。他曾在桂林陽朔居住近兩年，還請金石家林半覺刻了一枚“陽朔天民”印章，表露出愛戀桂林山水，愿做陽朔人的心愿。徐悲鴻在桂林創(chuàng)作了《漓江春雨》《雞鳴不已》等名作，后大多收在他的《彩墨畫畫集》中，其彩墨技巧，在美術(shù)界別開生面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
黃賓虹
在近現(xiàn)代中國繪畫史上扮演著藝術(shù)革新者角色的黃賓虹，晚年在桂林講學(xué)時，被桂林山水所折服。期間二十余日寫生數(shù)百幅畫稿，被時人稱作“為廣西山川寫真?zhèn)魃瘛钡牡谝蝗?。桂林山水成為黃賓虹此一時期繪畫作品中表現(xiàn)最多的題材。
山水棲居，清靜無為
山令人幽，水令人遠(yuǎn)。古人疊石成山，筑地為池，把山水移入庭院，朝夕晤對，念的正是這份幽遠(yuǎn)。舊居天井白墻上，積年的雨跡恍如光陰的年輪，青苔無限幽深，仿佛收藏所有逝去的光陰。苔痕雨跡的寂靜，可以棲身寄托似的，總讓人生出歸依之感。山水畫最要緊的就是畫出這一點(diǎn)幽意與遠(yuǎn)意。
這幽遠(yuǎn)之意，便是“無為”。桂林山水以“山清、水秀、洞奇、石美”著稱，也最契合“道法自然，清靜無為”之意境。
古今中外的美術(shù)，山水畫體現(xiàn)的“無為”，至今猶在“終結(jié)”的藝術(shù)史之外，超然而在。山是千年前的山，花也是千年前的花，塞尚晚年一再遠(yuǎn)眺圣維克多山，莫蘭迪年復(fù)一年畫他的瓶瓶罐罐，想必懂得中國人為什么千年如一日畫山山水水花花草草。
若問山水詩和山水畫的社會意義，不如問大自然存在的社會性，問問花開、雨下、光照、天空的意義。仁者樂山，知者樂水，中國人的哲思一開始就指向山水，從中認(rèn)識自己，忘記自己。
山水就是解讀中國文化的密碼
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