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張慧瑜
近期，在第四屆烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，人工智能依然是熱議的話題。自從2016年谷歌設(shè)計(jì)的圍棋機(jī)器人AlphaGo打敗人類職業(yè)圍棋選手以來(lái)，人工智能就從相對(duì)專業(yè)的領(lǐng)域進(jìn)入到公共話題 ，隨之而來(lái)的是各大互聯(lián)網(wǎng)巨 頭投資人工智能行業(yè)，很多國(guó)家也出臺(tái)相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)政策，把人工智能作為第四次工業(yè)革命的標(biāo)志。本文不想討論人工智能的前景及其所帶來(lái)的倫理困境，而是想指出兩種對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，一種是人文主義批判，擔(dān)心人工智能會(huì)更像人類、取代人類；第二種是浪漫主義批判，認(rèn)為人工智能會(huì)把人類拖入技術(shù)進(jìn)步的 “深淵”。這樣兩種批判是現(xiàn)代以來(lái)對(duì)工業(yè)文明和技術(shù)進(jìn)步最典型的回應(yīng)方式，也是以人工智能為情節(jié)的科幻文化最經(jīng)常表現(xiàn)的主題。
在剛剛公映的科幻電影 《銀翼殺手2049》中，未來(lái)世界的復(fù)制人也擁有了像人類一樣的生育能力，這成為威脅人類最大的惡夢(mèng)。人們似乎并不 擔(dān)心人工智能從事做飯、掃地等家務(wù)勞動(dòng)或者取代流水線上的產(chǎn)業(yè)工人，而對(duì)人工智能是否擁有情感、能不能有自主意志格外在意，仿佛這將剝奪和僭越人之為人的 “特權(quán)”。值得反思的不是人工智能是否超過(guò)人類，盡管在很多方面，人工智能遠(yuǎn)比人類更像現(xiàn)代人，而是在人工智能的參照下，我們重新定義了人類的屬性，也就是說(shuō)只有那些人工智能所不具備的才能成為人類僅剩的本質(zhì)。相比人工智能的“機(jī)器”屬性，如鋼鐵外殼 、沒(méi)有感情，人類擁有的是脆弱的、可以衰老的身體，無(wú)法把控的情感和與過(guò)去、歷史有關(guān)的記憶等 “人文”因素，前者是理性化、機(jī)械化和被規(guī)訓(xùn)的機(jī)器 “奴隸”，后者則是有缺陷卻具有自主意志的人 。
這種人工智能與人類的二元對(duì)立，依然延續(xù)現(xiàn)代以來(lái)理性與非理性 、科學(xué)與人文、機(jī)械與身體的對(duì)立，也正是在這種背景下，人工智能如果也擁有了那些人類所特有的 “人性”專利，比如也學(xué)會(huì)愛(ài) 、有記憶和情感等，這是對(duì)人類最大的威脅和噩夢(mèng)。這種對(duì)人工智能的 “人性化 ”焦慮，是以人類為中心的想法，也是一種典型的人文主義對(duì)理性主義的批判。這種批判的限度在于正好遮蔽了現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)不是機(jī)器，而是人處于理性化、機(jī)化的狀態(tài) 。
在17、18世紀(jì)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)經(jīng)典隱喻，就是把社會(huì)比喻為一座技藝精湛、嚴(yán)絲合縫的鐘表 。作為一種精密儀器，鐘表不只是代表著高超的工藝水準(zhǔn)，更代表著一種理性化的秩序。在這種機(jī)械主義的社會(huì)想象中，現(xiàn)代人變成了高度紀(jì)律性、組織化和理性化的現(xiàn)代人，那些身體的局限、情感的不可掌控正是理性所要排除和克服掉的“弱點(diǎn)“。在這個(gè)意義上，不是人工智能 “人“化，而是人類不斷地機(jī)器化才是理性主義、科學(xué)主義的產(chǎn)物，因此，機(jī)器人是最完美的現(xiàn)代人，是具有現(xiàn)代精神的人 。
這種人文主義批判和憂思，掩飾了現(xiàn)代化 、理性化 、合理化內(nèi)在于現(xiàn)代社會(huì)的基本邏輯，我們與其要反思人工智能一旦取代人類怎么辦，不如反思現(xiàn)代化的邏輯如何把人類一步步規(guī)訓(xùn)為現(xiàn)代奴隸。
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