狂狷不羈才自高——楊凝式《韭花帖》、《神仙起居法》
楊凝式（873—955），字景度，又字虛白，自號希維居士、關(guān)西老農(nóng)、癸己人。華陽（今屬陜西）人。唐昭宗時進(jìn)士，雖歷仕梁、唐、晉、漢、周五朝，但仍不忘故國唐王朝，為躲避朝中暗探的查訪，楊凝式佯狂自晦。世人竟把這位本有膽識的楊凝式稱為“楊風(fēng)（瘋）子”，這是一個時代和一位藝術(shù)家辛酸苦楚的悲劇。
楊凝式自幼才思極高，“有文辭，善筆札，尤長于詩”。他的書法初學(xué)二王，后學(xué)顏魯公、歐陽詢。但是他沒有完全沿著唐代書史的腳印滑下去，而是對唐人書法有所繼承，更有創(chuàng)新。他的書法常常是以拙馭巧，以氣、勢、韻而見長，飄灑超脫，自由縱逸。歷代對楊凝式的評價頗高。宋代大書家黃庭堅(jiān)寫詩贊道：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄?！薄缎蜁V》說凝式筆跡獨(dú)立雄強(qiáng)，與顏真卿行書不相上下，自是當(dāng)時翰墨中豪杰。米芾評書極為刻薄而犀利，曾指責(zé)顏柳是丑怪惡札之祖，但對楊凝式的書法特別贊許，說它如橫風(fēng)斜雨，落紙?jiān)茻?，淋漓快目。楊凝式以自己的開拓精神，奠定了他在五代十國書史上的杰出地位，并在唐、宋兩代間架起了一座橋梁。
但是，楊凝式遺世書作極少。他一生放浪形骸，喜歡游山玩水，作品多書于墻頭、影壁。傳世墨跡只有《韭花帖》、《神仙起居法》、《夏熱帖》等。而所傳楊凝式書《盧鴻草堂十志圖跋》乃是贗品。
《韭花帖》
《韭花帖》是歷代楷書名帖，原跡26cm×28cm，凡7行，計36字。是一篇寫在白麻紙上的楷書信札?！毒禄ㄌ吩挥∪搿栋倬酏S藏歷代名人法書》中，但清朝內(nèi)府以及蘭千山館所藏的《韭花帖》均為后人摹本?！毒禄ㄌ肺词鹉暝拢瑥钠鋾ɡ铣芍畱B(tài)與用筆之心手相應(yīng)渾然天成來看，可推斷為楊凝式暮年所書。
瀟灑、恬適而隨意是《韭花帖》的藝術(shù)風(fēng)格之所在。恬然自得、書不經(jīng)意而意在其中，無心求奇險峻卻自出新意，則是《韭花帖》的可愛之處。它在楷書中運(yùn)用行書的筆意、章法，一變前人成法。楊凝式以《韭花帖》為起點(diǎn)，動搖了唐代楷書法度森嚴(yán)、凜然不能越雷池半步的藝術(shù)法則，結(jié)束了三百年來唐楷一統(tǒng)天下的局面，使楷書與行楷書法藝術(shù)步入了一個新的藝術(shù)境界。故而《韭花帖》在中國書法史上立下了一塊永恒的里程碑。也正因?yàn)槿绱?，筆者認(rèn)為《韭花帖》為楷書，不過是只沖破唐楷的樊籬、透行書筆法的楷書。
《韭花帖》雖是楊凝式答謝友人的一封書信，但是通篇字跡工整，雄強(qiáng)而妖媚，從中不難看出顏書特別是二王對其濃重的熏陶和深遠(yuǎn)的影響，其用筆是欲求其巧而取其拙,存抱樸之本原，和顏魯公如出一轍。但是它又于顏體作通變之筆，先求其神韻，后求其形美，不同于一般文人書家的審美情趣?！毒禄ㄌ肥菞钅絻?nèi)心境界與用筆技法合二為一的緣情之作。
《韭花帖》行筆拙而精勁，深得《蘭亭序》之法，特別是其中鋒用筆的筆勢和清悠的氣息，出自《蘭亭序》一脈，返造于疏放而趨于平淡。但在結(jié)體上，《韭花帖》以其空靈疏秀取代了《蘭亭序》的飄逸和端莊?！毒禄ㄌ匪C萃了王羲之、顏真卿書藝的精華而熔于一爐，自成一家，形成了意新境新的藝術(shù)風(fēng)格。
此帖的字體介于行書和楷書之間，布白舒朗，清秀灑脫。董其昌曾說：“少師韭花帖，略帶行體，蕭散有致，比少師他書欹側(cè)取態(tài)者有殊，然欹側(cè)取態(tài)，故是少師佳處?！鼻逶鴧f(xié)均《題韭花帖》：“始知縱逸雄強(qiáng)之妙，晉人矩度猶存，山谷比之‘散僧入圣’，非虛議也?！痹谡路ê筒季稚?，此帖可謂獨(dú)具一格，真正體現(xiàn)了“疏處可以跑馬”的古訓(xùn)，密疏得體，正欹適勢，寓巧于拙?！毒禄ㄌ烦浞掷昧酥袊嫛安鼐场钡氖址?，以虛代實(shí)，以白當(dāng)黑，適時地拉大了字距和行距，匠心獨(dú)具地通過字與字的呼應(yīng)、行與行的映襯，使疏秀而空靈的布局更加生動而完美，構(gòu)成了一種白多黑少、以白襯黑、背景開闊、氣韻非凡的深遠(yuǎn)境界。
《神仙起居法》
《神仙起居法》，又稱《神仙其居帖》，作于五代乾佑元年(948)，為楊凝式79歲時所作的草書作品，墨跡紙本，27cm×212cm，大字凡8行，計59字，帖上鈐有“紹興”、“福祧書府”、“永興軍節(jié)度使之印”、“趙孟頫印”及“寶笈之編”等鑒藏印。原文有明代文征明等跋，已佚失。傳世者有真跡本與贗品兩種。真跡現(xiàn)藏于北京故宮博物院。藏于日本東京書道博物館的是贗品。
落拓不羈、平和無爭是楊凝式的外表，而內(nèi)心深處愁緒綿綿才是真正的楊凝式。他的處世哲學(xué)，決定他沒有刻意求工的心思，他不想追求字的風(fēng)致和雅意，而只是“我意便是我法，我心便是我度”，因而其字便天馬行空，我行我素。這種風(fēng)格表現(xiàn)在《神仙起居法》上，使得它奔放、奇逸而變化莫測。雖宗于顏真卿的《祭侄文稿》，卻有過之而無不及。特別是該帖講述養(yǎng)身之道，書作若作自語狀，故而更是寓巧于拙，自然天成，暢快淋漓。
《神仙起居法》形貌體態(tài)雖變化萬千，忘情于筆墨，但仍是存法于無法之中的。其行徐蘊(yùn)藉之風(fēng)異于唐人超越唐人。后人評價此帖，天真爛漫、錯落有致，不似張旭、懷素之顛狂險逸，也不像孫過庭那樣拘謹(jǐn)纖細(xì)。草書雜以行楷，情趣盎然。
其點(diǎn)畫線條變化多端，似偽似訛而非偽非訛。如“歲”、“即”、“數(shù)”等字，乍看不像此字，仔細(xì)審視方才確認(rèn)，在似與不似之間找到了良好契機(jī)，恰如“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，耐人尋味。
《神仙起居法》，不僅書法技藝精妙，其中所述的經(jīng)典養(yǎng)生之道，其內(nèi)容是記錄古代按摩口訣，謂為神仙之起居法則，恐怕也正見出古人對按摩術(shù)的重視來。如：“行住坐臥處，手摩肋與肚；心腹通快時，兩手腸下踞；踞之徹膀腰，背拳摩腎部；才覺力倦來，即使家人助；行之不厭頻，晝夜無窮數(shù)；歲久積功成，漸入神仙路。”品讀名帖，可謂簡明扼要而又易于實(shí)行，受益匪淺。
總而言之，唐代的書法藝術(shù),從縱向看，它是直接繼承了魏晉以來的書法傳統(tǒng)，漸自王家書派中脫穎而出，風(fēng)格轉(zhuǎn)呈嚴(yán)謹(jǐn)雄健、法度森整。經(jīng)初唐、盛唐、晚唐三個階段，從歐陽詢到柳公權(quán)，他們不僅從理論上進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，而且在具體實(shí)踐中將其進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展，開創(chuàng)了一個新的書法時代。從橫向看,受到其時代流行的儒道釋等多種哲學(xué)思想、社會倫理道德觀念和其他文化藝術(shù)觀念的影響,充分展現(xiàn)了壯麗雄渾的大唐書法篇章。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新，為后世的書法藝術(shù)，不論是在創(chuàng)作方面還是在理論研究方面都起了重要的推動作用。
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