張履祥（1611-1674年），字考夫，號念芝，因世居古時烏鎮(zhèn)近郊爐頭楊園村，人稱楊園先生。
張楊園是明末清著名學(xué)者，教育家，農(nóng)學(xué)家，其著作據(jù)《清史稿》卷四百八十《儒林一》本傳所載，有《愿學(xué)記》、《讀易筆記》、《讀史偶記》、《言行見聞錄》、《經(jīng)正錄》、《初學(xué)備忘》、《近古錄》、《訓(xùn)子語》、《補農(nóng)書》、《喪葬雜錄》、《訓(xùn)門人語》及文集四十五卷，后人輯為《楊園先生全集》五十四卷（《四庫全書》著錄）。
楊園先生近年來越來越受世人和學(xué)者關(guān)注，近人鄧之誠教授對楊園的學(xué)術(shù)和德行有過相當(dāng)精當(dāng)?shù)脑u價：
“其學(xué)大要以仁為本，以修己為務(wù)，以中庸為歸。窮理居敬，一宗考亭。知行并進(jìn)，內(nèi)外挾持。不尚辭辯，不務(wù)講學(xué)，不作腐語。親切平近，粹然儒者”。
穿過城市的繁華，
我來到你的墓園。
躑躅桑田阡陌，
早已片影無尋。
唯有一片昂然的菜地，
不息著四百年的咀嚼。
中國的歷史中從來不缺文人。
他們永遠(yuǎn)是處于內(nèi)心痛苦掙扎的一群人。他們的思想走得太快，又大都對政治有著趨之若鶩的癡情，可政治卻很少垂青于他們。
歷史總把這群深烙著儒家文化的精英推在當(dāng)權(quán)者附庸工具的位置，上演著一幕幕或失望、或媚俗、或憂國憂民、或誣陷遭貶的人生悲劇。從秦始皇的“焚書坑儒”到康雍乾朝的“文字獄”，血的殘酷破滅了他們一個又一個“學(xué)而優(yōu)則仕”參政入世的理想。于是他們有的寄情山水、狂放不羈；有的恃才傲物、循世空門。他們的生命情結(jié)太過浩瀚，然生命軌跡卻永遠(yuǎn)留給后人流韻千古的文化風(fēng)景。
公元1611年，烏鎮(zhèn)南郊清風(fēng)鄉(xiāng)柞溪（今爐頭鎮(zhèn)）一家雜貨店中，誕生了一個男嬰。雖然這是張家第二次添丁，但主人張明俊卻欣喜萬分。這位明萬歷秀才家隅鄉(xiāng)野，卻早已飽學(xué)經(jīng)史。曾赴杭城鄉(xiāng)試，因聞慈母病危，竟不聽旁人“親疫未革，終場再行”的勸循，執(zhí)意中途放棄回家盡孝。在他看來，讀書應(yīng)“自傲勵語”、品行至上，“行已率循古道，存心常畏天知”。第二個兒子的出生，似乎讓他在失去科舉的讀書人進(jìn)身之階后，看到了這個家庭未來文脈的茂盛。
這是個動蕩的年代。明朝的已氣數(shù)漸盡，幾里地外的烏鎮(zhèn)，同知全廷訓(xùn)新建了“六朝遺勝”石坊于白蓮寺前，仿佛欲籍盛世江南繁華之鎮(zhèn)的文脈，為搖搖欲墜的大明王朝注入一絲回天之力。明俊掙扎起孱弱的身軀，為自己新生的兒子取名為履祥，意取“國家將興，必有禎祥”（《禮記·中庸》），他希望自己履祥能夠擔(dān)當(dāng)天賦的重任，成就一人的功史。
命運總是給非凡之才苦難的起點。
七年后，張明俊過世，卒年37歲。時楊園年僅九歲，他捶胸頓足，號啕大哭，表現(xiàn)了比成人更為深切的悲痛，令周圍人不勝噓唏。母親沈氏把楊園叫到跟前，一字一頓地說：“孔孟亦兩家無父兒，只因有志氣，便做到圣賢”。
出身書香門第的母親，用中國圣賢之祖的苦難，給幼子上了一堂啟蒙的勵志課。
人生的艱苦坎坷，憂愁災(zāi)患，激勵起楊園與命運奮爭的志氣。楊園牢牢記住了母親的教誨，發(fā)奮地攻讀，他不滿足于教讀的《孝經(jīng)》，在外祖父家研讀幾年后，拜師重點攻讀《易經(jīng)》。少年的楊園，醉心于“天人合一”的儒家文化精髓，天道、人道和地道的融合，在他心中鑄下了尊“道”不趨“勢”的君子人格雛形。
天啟五年（1625年），十五歲的楊園應(yīng)童子試，補縣學(xué)弟子員（秀才）。五年后，同為儒者的祖父和他慈母相繼去世，家道迅速走向衰落。
此時的楊園已經(jīng)逐漸消退了以前追求功名的熱情。深重的政治憂患，加上傳統(tǒng)文化的浸潤，使他在科舉的誘惑面前心如止水。崇禎十五年，他在杭州應(yīng)鄉(xiāng)試未中，于靈隱寺中遇見了黃道周。這位大了楊園整整二十五歲的大書法家和政治家，在崇禎皇帝中后金反間計處死抗戰(zhàn)名將袁崇煥，朝中無人敢言時，剛直不阿連奏三十疏，直至革除官職遭貶。惺惺惜惺惺，黃俠士十分喜愛眼前這個清奇脫俗、獨立獨行的江南才俊，叮囑楊園“以淡泊守志，勿圖近名相勸”。
楊園終是儒者。作為讀書人，他起步在科舉的希冀中；作為智者，卻走出了功名的陰影。他人格中的自主意識和個性覺醒，使他在這動蕩時世中，一步步開始走向堅守自我清節(jié)的道德覺醒。
似乎知道自己注定是一個寂寞的思想者，楊園感覺到從未有過的自醒。他開始深究自己所人生追求依托的思想根源。此時，正值朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)之爭，在楊園看來，朱熹的“致知格物”更符合他內(nèi)心良知恒守的渴望，朱熹的理論仁義之道，就如同魚兒水中游，鳥兒天上飛一樣自然。“道學(xué)者必在身體力行，見諸實者，非徒托之空言”。楊園認(rèn)為天降生了民眾，賦予他們的不僅是生命，而給了他們?nèi)柿x禮智的本性，他開始懷疑并最后大聲反對王陽明心學(xué)。時年他三十四歲，站在文化理想的高度，他找到了后半生踐行的目標(biāo)。
人的崇高總是以精神的豐富來倚托。今天我追蹤這位鄉(xiāng)人的思想軌跡，看到的是一個中國傳統(tǒng)文人在人生屢遭挫折中不息的精神追求，他們?nèi)缤囅系男写?，始終在尋覓物質(zhì)之外的精神之帆，這種追求的韌性和自醒，蘊含了他們對人生理想的執(zhí)著和忠誠。
歷史投緣于不懈追求的思索者。而那種追求注定是孤獨的悲壯。
楊園先生畫像
崇禎十七年三月，明亡。明思宗在煤山一棵海棠樹上，用一根綿帶終結(jié)了曾經(jīng)萬人跪拜高貴之軀的生命，也破碎了一朝文人志士的復(fù)興之夢。
楊園忽聞北京之變，哀慟欲絕。他穿上喪服，不吃不喝，背著書箱，從紹興劉宗周老師處晝夜步行趕回家鄉(xiāng)。初春的江南，一路繁花，但楊園全然未見。今之亂世，誰為可棲之木，可事之主？如果明王朝繼續(xù)存在，楊園可以繼續(xù)攻讀程、朱理學(xué)，繼續(xù)編他的《劉子粹言》。但明朝氣數(shù)已盡，連秦淮河畔一代名妓李香君也血濺桃花，凄嘆“桃花扇底送南朝”?？蓷顖@身上始終奔騰著 “正心、修身、齊家、治國、平天下”的凜然之氣，在這國破民傷之際，他立志踐行舍生取義的人生準(zhǔn)則。
到烏鎮(zhèn)后，他欲把家鄉(xiāng)作為復(fù)國的根據(jù)地，和徐敬可、何商隱等加入了以鄉(xiāng)人呂留良為代表的反清復(fù)明的行列，但幾經(jīng)串連發(fā)動，終未成事。
在我看來，楊園這個時代的文人，從儒家文化中走來，卻始終以強(qiáng)烈的責(zé)任感關(guān)注天下。他們把自己的才華和學(xué)識、品行和忠誠，時時與腳下土地的命運結(jié)合起來，這種“男兒到死心如鐵”之濟(jì)世氣節(jié)、忠烈精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了當(dāng)今社會許多讀書人的文化品格。
清順治四年（1647）。在這個江南繁華老鎮(zhèn)的黃昏落日中，楊園明白，自己終不能用刀槍來抵御異族的入侵，但他內(nèi)心卻奔涌著這個垮掉王朝的忠臣執(zhí)著。他決定徹底拋棄科舉的人生追求，要以自己的學(xué)識和不滅的熱情去喚醒更多的心靈。
他選擇了隱居教育，開始了他后半生漫長的傳承苦旅。
中國的讀書人想象中，“仕”和“隱”永遠(yuǎn)是他們生命中的兩個極佳選擇。在他們看來，“仕”是入世的，雖帶有濟(jì)世之光環(huán)，但難免攙雜了世俗的欲念；而“隱”是出世的，是道德的圓滿，是風(fēng)雅的循世，故他們更多做的是清風(fēng)朗月、瀟灑自在的逍遙之夢。
而楊園的隱卻把“獨善其身”和“兼濟(jì)天下”作為他歸隱鄉(xiāng)間的精神追求，在他看來，篤于躬行，授人之學(xué)是實現(xiàn)他自我升華和事忠前朝的最佳結(jié)合。
清康熙八年（1669年），楊園應(yīng)另一位這塊土地上赫赫有名的先人——呂留良邀請，在崇德南陽村東莊執(zhí)教。楊園的教育已完全擺脫了舊時科舉的羈絆，他拒絕所有為應(yīng)科舉試而拜到他門下的學(xué)生。在他看來，這無異是為清政府培養(yǎng)人才，“用專習(xí)制義當(dāng)務(wù)經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，楊園希望走的是啟蒙實業(yè)復(fù)興的艱難之路。因此，他認(rèn)為不僅要學(xué)知識，便要重道行。主張“學(xué)問固重實踐，然必自致知格物始”。他自己訂了《東莊約語》，把行為的約束作為督導(dǎo)首要。一年端午節(jié)，楊園家中一貧如洗沒有酒食，他卻怡然地對學(xué)生說，讀幾篇朱子的文章，可以當(dāng)午醉了。
他無異是一個孤獨寂寞的傳道者，他信奉人格的獨立，自尊、自立、自護(hù)、自強(qiáng)，是填補心靈傷痛的空間，振興民族的培根之法?！白拥芡芍?，父母師傅賢者，異曰多賢；寬者，多至不肖”、“人各欲善其子，而不知自修，惑矣！”在他看來，文化的傳承在于父母、師長的楷模，國家政權(quán)雖然喪亡，但作為民族靈魂的下一代，如果教育成功，社稷終有復(fù)興之日。
我愛讀史書，但很少去為那些千古絕句沉迷，更愛追究的是這些文字記載后的那些早已遠(yuǎn)離時空人物的靈魂，我喜歡穿越歷史紛繁復(fù)雜表面，進(jìn)入他們陌生而又熟悉的內(nèi)心世界。今天讀楊園先生，他的著作過于深括、浩大，包含了文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)學(xué)等各個領(lǐng)域，我不得不自慚內(nèi)心過于膚淺。我想，四百年前的楊園，拋棄了科舉的追求，為了自己所處的朝代的復(fù)興，把自己逐步變成一個貧賤不移、諄諄善誘、言行踐行、襟懷坦白的人生實踐者，變成了一個百年后讀來異常豐富的思想引領(lǐng)者，其中是經(jīng)過了何等漫長孤獨的尋覓。沐浴著那份世人皆醉我獨醒的孤高與寂寞，對我們麻木的心靈是一次多么真切的寶貴洗禮！
我敬仰楊園，認(rèn)為他是一個至剛至性的圣人，還因為他是我讀到的中國歷史上的文人中，極罕有地把自己文學(xué)與人生追求培栽在故土農(nóng)田沃土之上的真正實踐者。
楊園最終成了傳世的農(nóng)學(xué)大家。
順治四年（1647年），楊園一邊教書，一邊開始了種桑耕地的農(nóng)夫生活。讀書人從事農(nóng)活，在當(dāng)時學(xué)者不農(nóng)、農(nóng)者不學(xué)的社會風(fēng)氣下，無疑是驚人之舉。但楊園毫不為恥，他說“耕與讀不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至，耕而廢讀，禮義遂亡”。他要求子孫“只守農(nóng)土家風(fēng)，求為可繼，惟此而已”。在這位鄉(xiāng)人看來，文人首先要自己解決溫飽問題，才能保證自己讀書做人不流于趨利媚俗。他生存在動蕩不安的更替朝代，但始終不放棄對自己人生和應(yīng)肩負(fù)責(zé)任的追索，他把自己心中澎湃已久的治世藍(lán)圖融入在耕讀和鄉(xiāng)治的親身實踐中，為那個時代確立了卑而不屈，不折腰事權(quán)貴的高潔處世模式。
頭戴箬笠，腳穿草鞋，楊園胼手胝足耕種十余年。他親自向老農(nóng)請教和討論問題，然后加以記載整理。他最擅長的是修剪桑樹，認(rèn)為蠶桑的栽種適合江南地區(qū)氣候，是提高農(nóng)民收入的最好途徑。為此，還發(fā)明了松棚式木架養(yǎng)蠶法，對預(yù)防蠶病，提高產(chǎn)量起到了明顯的作用。
楊園的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平，應(yīng)該不亞于今天高職稱農(nóng)藝師的水平。翻開他的文集，不僅詳細(xì)記載了桑條壓技幾枝為宜，幾時施肥、施幾次肥，如何套種、防蟲等大量詳盡實用的具體農(nóng)藝技術(shù)細(xì)節(jié)，而且對如何合理安排農(nóng)業(yè)投入，如何雇用農(nóng)工等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理也作了系統(tǒng)論述。順治十五年（1658年）七月，隱居耕種十余年的楊園抄完《農(nóng)書》，八月撰寫完成《補農(nóng)書》，系統(tǒng)介紹了種桑、養(yǎng)蠶和絲織業(yè)方面的知識技術(shù)。現(xiàn)在通行的《補農(nóng)書》一般分為上下兩卷，上卷是《沈氏農(nóng)書》，下卷即是楊園的《補農(nóng)書》，它成為了我國古代農(nóng)業(yè)史上最為寶貴的遺產(chǎn)。
2003年，我接待了專程來烏鎮(zhèn)尋找《補農(nóng)書》作者遺跡的日本團(tuán)隊。在這個來自發(fā)達(dá)國家的幾十個男女眼中，我看到了虔誠的朝圣神色，拜謁著這位在他們看來神一般的先古儒者。
我在飛檐臨波的文昌閣下久久駐足，對面的立志書院匾額上“立志”兩個大字，讓我再次感受到早已逝去的楊園先生儒雅浩氣。同治七年，另一鄉(xiāng)人嚴(yán)辰在原有的分水書院擴(kuò)建后，決定棄用舊名，拈出楊園先生治學(xué)格言“大凡為學(xué)尤須立志”中的“立志”二字作為新書院的名字，并將最后一進(jìn)平房辟為張楊園祠。每年農(nóng)歷十月初十，鄉(xiāng)人學(xué)士總是定期來祭祀這位具有“圣人氣象”君子人格的先賢。
乾隆年間，浙江學(xué)使立巨碑，上題“理學(xué)真儒楊園張先生之墓”。
同治三年，浙江巡撫左宗棠捐廉銀大修，于河埠筑通道直過墓門，還購置祭田四十畝，并親書“大儒楊園張子之墓'。
同治十一年，清朝降旨準(zhǔn)楊園從祀圣廟，即將楊園的牌位供奉在孔廟正堂前的廊屋里，分享祭孔的祀品。
“布衣祀兩廡，古今能有幾？”
在后人的感慨聲中，楊園早已成為這個人文淵藪的千年古鎮(zhèn)中的一個圣人。
因為張楊園，立志書院便變得高貴起來，
因為張楊園，烏鎮(zhèn)文化便變得高貴起來，
因為張楊園，中國文人也變得高貴起來。
這高貴，源自博學(xué)與力行的統(tǒng)一。
我又來到楊園的墓地。細(xì)雨蒙蒙，闃然無人，那墓、那碑早已在“文革”中蕩然無存，遺址僅存低低的土墩，幾株松柏下，菜地青蔥，桑枝搖曳。
楊園身后，田野依然，草長又衰。
或許，再過六百年，這沉寂又成一個千年輪回。
而此時，任憑這細(xì)細(xì)的雨絲打在我身上，洗去我身上的塵埃。
楊園《種菜詩》
后記：
這幾天剛過黃金周，加上羅莎臺風(fēng)來襲，少有暇空，僅每天夜里回家抽時間寫一段。因覺文篇應(yīng)一氣呵成，方可完整表達(dá)，故未將片斷篇幅發(fā)表。昨夜，終將此篇寫完。
追溯歷史，每人有自己的解讀。楊園先生是我很早注目的鄉(xiāng)人，寫此篇短文，只是一次燈下與這位大儒的對話。
悠游在歷史長河中，遙遠(yuǎn)的前方，總有一個神秘的聲音在隱隱地呼喚，這是古鎮(zhèn)靈魂的脈動。正是這些先人的靈魂，千百年來以積聚久遠(yuǎn)的執(zhí)著，使烏鎮(zhèn)存留了風(fēng)韻核心，筑成了這個積淀深遠(yuǎn)古鎮(zhèn)文脈的全部。
我只是試著掀起了一個角。
2007年10月11日
陳向宏博客——“吟走景行枯”著文
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