在寶頂山大佛灣石窟中，如果說“父母恩重經(jīng)變”（第15號）與“大方便佛報恩經(jīng)變”兩部石刻造像，旨在告訴世人應(yīng)該行孝道的話，那么，居于二者其間的“雷音圖”，則是旨在告誡世人不孝之人當(dāng)受到懲罰。
雷音圖，雕刻在高7米、寬6.8米的嶙峋不平的巖石之上，主要刻有風(fēng)、雷、電、云、雨諸神以及一位天神等造像，他們依次并列而立。按照從東至西的順序，分別為：
風(fēng)伯：頭戴幞頭，飄衣?lián)P袖，髯須怒張，足跨弓步，正挾持著一個巨大風(fēng)囊置于左膝之上，風(fēng)袋底部鼓脹，袋口微開，似在興風(fēng)。造像動作夸張，大有氣吞萬里之云的氣勢。
雷神：獸首人身，手持巨錘，正旋轉(zhuǎn)猛擊周邊的七面連珠鼓。
電母：為婦人貌，表情威嚴(yán)，直立于云端，手持二寶鏡，有電光從寶鏡中央發(fā)出。
云神：為一男子，身披云罩，仰臉鼓腮，手指上方，作吐云布霧狀。
雨師：為一慈祥的老者，胯下騎一飛龍，左手端盤，右手持拂，作隨云施雨狀。
天神：位于右角壁，頭戴軟腳幞頭，絡(luò)腮胡須，身著圓領(lǐng)袍服，面?zhèn)认蜃?，手捧“圣諭”，似正在觀察眾神懲罰罪人的情況。
在這些造像的下方刻有二人，一人仰天而躺，一人匍伏而臥，皆被熊熊火焰所圍，面露恐怖痛苦之色。以示正在懲罰忤逆不孝之子。
龕內(nèi)有4則銘文，其一為刻在天神手中的“圣諭”，有“敕燒煞五逆者”；其二為《古圣雷音霹靂詩》，內(nèi)有“一自開辟至天地，得有千般萬般鬼。就中罪惡說忽雷，隱在峨眉山洞里。若說忽雷人稀見，寓離口事三拳面。顏發(fā)黑赤似朱砂，橫身黧黑如藍靛。大王胯下獅子裩，牙如利劍口如盆”等。其三為一偈句，刻“雷音一震驚天地，萬物生芽別是春”；其四亦為一偈句，刻“湛湛青天不可欺，未曾舉動已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。
雕刻此龕的目的，從其毗鄰左右的“父母恩重經(jīng)變”和“大方便佛報恩經(jīng)變”皆是提倡孝道的作品來看，其目的主要是為了懲戒那些不守孝道的世人，這從龕中造像題材的表現(xiàn)也可見。
此龕造像中的風(fēng)雷電雨云等諸神，來源于古代傳統(tǒng)的信仰，起源甚早，其后道教以及佛教的經(jīng)典中，也多有出現(xiàn)。在這些造像中，雷神的頭像表現(xiàn)甚為殊異。讓我們再來仔細看看寶頂山此龕的雷神，只見他右手緊握一錘，正用力敲打著，似乎雷聲不絕如縷，頭向左望，為豬首狀，長嘴大張，上嘴前端有豬鼻，其上有二孔，大耳下垂。從動作和器物等來看，這身造像明顯為雷神，但是，雷神的頭像為何是豬首呢？這還得從雷神形象的演變說起。
早期的雷神，為獸形，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”。戰(zhàn)國以后，雷神常與風(fēng)、雨等神被稱為“師”，如屈原《離騷》有“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”，透露出雷神的人格化。其后，雷神的形象被描述成多種，形象變化很大，出現(xiàn)人頭蛇（龍）形、頭為鳥形的雷神。在敦煌西魏、初唐的壁畫中，雷神形象為虎頭、人身、鳥爪、臂生綠毛。還有頭為獼猴的雷神，如在《西游記》中，經(jīng)常見有人被孫悟空的形象所嚇倒，不禁喊道“雷公”出現(xiàn)了。后來還有人形化的雷神。而小說《封神演義》中的雷震子，其形象在明清成為頗為熟悉的形象，即尖鼻，眼似銅鈴，背生雙翅。同時，雷神的職責(zé)也不斷從其本職司雷擴大為代天執(zhí)行刑罰，擊殺有罪之人。在后世，有關(guān)這方面的傳說，無論是在道教，還是在民間都是極多。
在唐宋時期，豬首人身的雷神形象較多見于文獻、實物資料之中。在唐代段成式《酉陽雜俎》、唐代李肇《國史補》、道教學(xué)者杜光庭的《錄異記》、宋代《太平廣記》等文獻中，都有雷神頭像為豬首的描述，如《酉陽雜俎》謂雷公為“豬首，手足各兩指，執(zhí)一赤蛇嚙之”，此處的頭像為豬首，另有雷神象鬼、猴等說法。又如《太平廣記》卷394記載這樣一個故事，在今天廣東省沿海一帶的雷州，有一人名陳鸞鳳，“不畏鬼神”，當(dāng)?shù)厝朔Q為“后來周處”。因當(dāng)?shù)卮蠛担厝似矶\而無反應(yīng)，便惹怒了陳鸞鳳，便持竹炭刀，以雷公所忌諱的祭物“黃魚彘肉”，“相和啖之”，果然不久，怪云升起，天上出現(xiàn)大雷電，空中隱約有物出現(xiàn)，于是便向此物揮刀而去，怪物便落在地上，“狀類熊豬”，立刻道路血流四處，此時，天上的雷聲更加厲害起來，一直持續(xù)到晚上才結(jié)束。而那位揮刀斬怪物的百姓，他家的房屋經(jīng)常受到“天火”的災(zāi)難。后來，當(dāng)?shù)匕傩彰坑泻登?，便請陳鸞鳳如法炮制，皆有云雨滂沱，如此二十余年，“俗號稱鸞鳳為雨師”。此則故事雖有怪異的成分，但是為我們提供了雷神形象的文獻。
近年來的學(xué)術(shù)研究表明，在唐宋時期的巴蜀地區(qū)墓葬中，作為墓葬主人的隨葬品——“俑”中，出現(xiàn)有一種形象豬首的俑，其實他就是雷神。為什么在唐宋時期的墓葬中，會出現(xiàn)有豬首的俑呢，據(jù)研究，這可能與道教有關(guān)，在宋代的巴蜀地區(qū)，道教流行一種叫“雷法”的法術(shù)，通過此種法術(shù)可以獲得很多的好處。道教在吸收傳統(tǒng)信仰時，雷神亦不例外。因其職能的擴大，逐漸由一位，形成了一個龐大的雷部眾神體系。
結(jié)合文獻和實物來看，大足寶頂山石窟中出現(xiàn)有豬首人身的雷神形象，與民間信仰和道教“雷法”盛行等有一定關(guān)系。
其實，作為豬首人身形象的雷神，在大足并非僅有此處，在晚唐時期雕刻的北山第9號造像作品中，正壁為千手觀音，在兩邊有大量的神眾，其中也有一身在12面連鼓中的造像，由于時間久遠，雖有模糊，但是長嘴、大耳的豬首特征仍比較明顯，結(jié)合歷史上關(guān)于雷神頭像的種種記載，應(yīng)該是豬首的雷神了。而到了明清時期大足石刻中，雷神的頭像基本上表現(xiàn)為尖嘴的猴像，且背上還有可以一對雙翅。
回望雷音圖，整龕造像形象生動，性格鮮明，想象豐富，刀法豪放，使諸神如凌空而至之感。匠師們用簡單概括的線條，勾勒出了風(fēng)、雨、雷、電疾飛猛打的磅薄氣勢，充分體現(xiàn)出藝術(shù)語言的簡潔、凝煉與傳神。從位置上來講，此龕造像位于兩個以勸孝為主題的大型經(jīng)變龕之間，為烘托“孝”這個主題起到了輔助、威懾的作用。
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